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净土法门法师:2014净土大经科注(第290集)

发布时间:2023-11-20 04:04:15作者:正觉网
净土法门法师:2014净土大经科注(第290集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第七百零二页倒数第二行,「庚四、眼得妙色」。请看经文:

【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。】

我们看念老的注解。「彼国德风有诸妙用」,彼国就是西方极乐世界,西方极乐世界的风无比的微妙,我们无法想像。经文里面这几句这是略说,有哪些妙用?「首曰吹物出音,演说妙法」。前面说过,风吹,像宝树,树叶互相碰撞会出音声,像我们风铃一样,那风铃没有办法跟它相比,风铃一般是铜做的。极乐世界的宝树是众宝所成,音声之美妙无法形容,不但它出音,它演说妙法,你仔细去听,风吹树,树叶、树枝、花朵在说法。说什么法?你想听什么法,它就给你说什么法。你想听《华严》,它给你说《华严》;你想听《法华》,它给你说《法华》,妙极了。我们两个人在树下,我想听《华严》,你想听《法华》,各人听的一点没错,互不干扰,这妙!「次曰随风散香」,这前面念过的,「闻者清净」。风吹的,里面宝香,宝香从哪来的?从树木花草来的,树木花草都放宝香,闻到这个宝香心地清净,不生烦恼。我们这个世间有香,很多都是人造的,化学制造的,闻到之后会生烦恼,什么烦恼?喜欢,喜欢是烦恼;厌恶也是烦恼,不喜欢,让你闻到之后感动情绪。极乐世界不然,极乐世界闻到这个香味,心地清净。

「三曰,德风触身,乐同灭尽」。风吹在身上,感觉得舒适,如同阿罗汉住灭尽定。「四曰随风送花,遍满国土」。风吹的花瓣落在地下,自自然然聚成图案,美不胜收,你喜欢什么样的图案,铺在地下的这些花瓣它就组成图案,遍满国土。风随人意,音声随人意,花瓣随人意,遍满国土。极乐世界大,无穷大,没有边际,不像我们这个世间(地球),面积可以计算得出来,极乐世界是自性变现的,凡是称性都是无量,无量无边,无法想像,也没有办法说清楚、说明白,这是极乐世界。「风吹宝树,依花色光」,花的色(颜色),花所放的光,「自然会聚,青黄赤白,遍满其国」。这是放光,这个光里面有颜色,有彩色,也是自然会聚,调成种种不同的图案,也是遍满国土,极乐世界美不胜收。「故经云:飘华成聚,种种色光,遍满佛土;随色次第,而不杂乱」,这是佛在经上告诉我们的。

「又《吴译》曰」,这个经文上,「吹七宝树皆作五音声」。五音声是中国古时候的音乐,五音:宫、商、角、徵、羽,用现在的话说,交响乐。风吹宝树,声音是在演奏交响乐。「以七宝树华悉覆其国中」。七宝,七不是数字、不是七种,是代表圆满,七的意思是四方、上下、当中,这就是圆满,圆满那就无量无数。说明极乐世界,是居住的环境、学习的环境,美不胜收。不但美,它微妙,为什么?它能说法,它能帮助我们断烦恼、长菩提,能帮助我们得清净心、得平等慧,如同经上所说必定成佛,十二愿「定成正觉」,必定成佛。佛菩萨的教诲咱不说,环境里面,大自然的环境都能帮助我们、成就我们,这是什么?这是阿弥陀佛四十八愿无量功德的成就。阿弥陀佛修积的功德,所发的四十八愿是为我们,为谁?为那些相信的人、发愿求生净土的人,是为他们,他们统统有分。如果我们能相信,我们能发愿求生净土,我们也有分。我们再看下面,《吴译》本的后面两句,「皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上」,全都有。

「树华」,这下面是念老说的,「因风从空散扬,供养圣众如天雨华,遍布佛土」,美观到极处。有情,诸佛如来、菩萨、声闻,还包括天人,这是有情大众,遍布佛土。「《往生论》谓宝华布地,有二殊胜:一为妙色殊胜,飘华有序」,它有秩序,它不是乱来的。跟我们这边风吹树叶、风吹花瓣不一样,我们这边是没有秩序,乱成一团,撒在地面上,地面上不干净,还要把花扫除。极乐世界的花有秩序,铺成花毯,像我们的地毯一样,自然组成图案,让每一个人看到称心如意,都生欢喜心。这两种殊胜,第一种,妙色殊胜,飘华有序,「依色成聚。青黄赤白,皆随其类。故曰随色次第,而不杂乱。宝花布地,如图如锦」,图是图画、图案,锦是锦绣,这用作比喻。「种种色光,遍满佛土。是为色妙也」。极乐世界人;我们这边六根对五尘境界,极乐世界五根对的是妙色的境界,不一样。「二者妙触殊胜。经云柔软光洁。光者,指上述之色光无量,洁者,指花质洁净」,干净,一尘不染;「柔软者指妙触」,我们从上面走过,这个柔软妙触就像兜罗绵。「兜罗绵,梵语,道宣律师曰:草木花絮也」,是草木花结成的,像棉花一样,棉花结成絮,「蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义」,取这个意思。这是说的妙色。

我们再看下面第五段,「再显妙触」。触是身,身体接触,这叫妙触。你看:

【足履其上。】

佛、菩萨、罗汉都不穿鞋子,古印度佛陀在世,足底下没有鞋子,都是赤脚,所以这个足在花上行走。

【没深四指。随足举已。还复如初。】

这个花是软的,『没』是它软下去,四指这么厚,这么厚,四指。「举足出花,花即平整如初」。它有弹性,这花有弹性,我们脚提起来的时候,它下面就平了。踩下去之后,没下去四指;举足出花,它就平复,花即平整如初。「故曰:随足举已,还复如初」。这是我们身体,脚底踏在这个花上面,接触在花上面,它柔软的,让你感到非常舒适。

下面第六段,「六时华雨」。极乐世界,实际上它没有时间概念,为什么?它没有昼夜。我们这个世界有昼夜,昼夜是我们依靠太阳,光完全是靠的阳光,地球面对太阳这半面这时候有白天,背著太阳的这一半是夜晚。地球的自转,二十四小时一周,永远没有停止在空中旋转。我们这个「永远」是形容词,有没有不转的时候?有。什么时候?这个星系爆炸就没有了。太阳系会爆炸,银河系也会爆炸,正如佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄」,不是真的是假的,它的存在是有时间性的,有一段,不像极乐世界。极乐世界是法性身,是自性所变的(不是法相),心现没有识变,我们这个银河系有心现识变,极乐世界有心现没有识变。

我们这个世界,每个佛国土都有四土,四土里面常寂光是共同的,常寂光是法身,就是哲学里面所说的本体,是一切现象的根源。惠能大师说「何期自性,能生万法」,这一句就是说的本体,自性是本体。心现识变,识是阿赖耶,阿赖耶是妄心,真心能现能生,妄心能变。这个意思是什么?真心能生,生的是实报土,实报土没有生灭的现象。释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界,《华严经》上所说的,跟极乐世界的实报土完全相同。实报土有隐现、没有生灭,它遇到缘它就现,它现,不能说它生;它不现的时候,缘没有了,它不现了,不现不能说灭,它没有生灭,这是实报土。可是西方极乐世界,四土都是实报土,所以佛才说往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么意思?圆满证得三种不退,位不退、行不退、念不退。这是什么人证得的?法身菩萨,像禅宗所说的大彻大悟、明心见性。

见性,性是什么样子?惠能大师描述得最好,只用了二十个字,五句话,性是清净的,「本自清净」;它是不生不灭,「本不生灭」;「本自具足」,这句话非常重要,我们学佛要不知道这句话,白学了,那是假的不是真的。具足什么?《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」,那就是本自具足的,跟如来同样的,如来是明心见性成佛了,证到究竟果位,法身如来,跟如来一样的智慧,无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好,统统具足,没有一样不具足。我们这个宇宙里头,你所能看到的东西统统都是自性本自具足。我们本自具足的,是迷失了自性,不能现前,不得受用。但是你要想有受用,今天科学技术发达,行不行?不行。科学技术不是家珍,不是自己本有的,是有情众生,这个有情众生包括六道轮回,六道里面讲的三界:欲界、色界、无色界,这些众生他们制造出来的,不是自性变现的,是要靠人,像科学技术的发展,是向外求的,不是向内求的。如果向内求,那就是六种神通。障碍去掉,它自然现前。

佛在经上告诉我们,我们修行证得初果或者是大乘初信位的菩萨,初信位菩萨跟小乘初果是同一个理论,就是把五种见惑断掉,我们讲放下,真放下了,天眼通、天耳通就现前。我们就知道了,我们有天眼、天耳,为什么不能现前?被执著障碍住,我们有执著这个念头,这两种神通不见了。如果我们把这个念头放下,它就现前,它自然现前,为什么?那是自性的本能,本自具足的功德,它永远不会失掉,把障碍去掉就行了。再向上提升,断惑证真,五种见惑断掉证初果,二果、三果、四果是要断思惑,思惑是什么?贪瞋痴慢疑。这个也分品数的,也就是功夫浅深不一样。二果浅,但是他要是真正证得,他没断干净,他浅,又有两种神通出现,他心通、宿命通。他心通,别人心里起心动念他知道。宿命通是自己过去生生世世的事情知道,能知道过去,能知道未来,但是是有限度的。像二果,他这个能力也不过只能够知道几十世,能量是恢复了。几十世以前的事情知道,过去一世、二世、三世、四世他怎么会不清楚?这两种能力恢复。三果,地位更高了,阿那含,证得第三果又一种神通出现,神足通,神足通是飞行变化,他的飞行你看不到痕迹。有这个神通,方便、安全,不会出事情。我们从此地要到美国去,念头一动,人就到了,身体就到了,不需要飞机这些工具,不需要,他就到了。而且非常快,念头才动就到了,为什么?在定中,空间没有了,空间没有了就是距离没有了;时间没有了,时间没有了先后就没有了,统统就在当下。心里想美国,人就真的是在美国;想在西方极乐世界,他人就在西方极乐世界,有这个本事。四果阿罗汉,漏尽通。漏尽是什么?见思烦恼断干净了。断干净,清净心现前了,我们这个经题上「清净平等觉」,清净现前,四果阿罗汉。

他们这些人,从初果到四果,念佛往生都是生方便有余土。方便有余土里头有九品,依他们功夫浅深,他生在这个地方。但是他还有尘沙烦恼没断,所以他心不平;无明烦恼没断,所以不觉;这经题上他还有两个字。平等,平等是菩萨证得的,比阿罗汉高。阿罗汉没有执著、有分别,菩萨分别、执著都没有了,功夫深。菩萨品位多了,你看圆教,再从圆教说,十住就破一品无明、证一分法身,生实报庄严土,不但他脱离六道轮回,他脱离十法界了。阿罗汉脱离六道轮回,没有脱离十法界,他在十法界里声闻法界,上面是缘觉法界、菩萨法界、佛法界,这些都是识变的,所以阿赖耶作用很大,不在小处,十法界是阿赖耶变的。破了无明,他就脱离十法界,十法界就没有了。凡所有相皆是虚妄,六道是虚妄的,梦中之梦,这个梦醒过来是四圣法界;四圣法界依旧是一场梦,这个梦醒来才到一真法界。一真就是实报土,修八万四千法门修成功了,他们到华藏,华藏就是释迦牟尼佛的实报土,往生极乐世界那是生弥陀如来的实报土。

我们要搞清楚、搞明白,为什么?我们怀疑断掉了,断疑才生信,那个信是真信,跟阿弥陀佛有感应;带著疑惑,跟佛菩萨没有感应,这个道理一定要懂。疑是障碍,障碍我们见不了佛,也障碍位次不高的菩萨看不到我们,法身大士就没有障碍了。所以十法界里面的菩萨、十法界里面的佛,他见不到我们;我们见不到他,他也见不到我们。可是法身菩萨,我们见不到他,他见到我们。极乐世界特殊,极乐世界不但是法身菩萨见到我们,连凡圣同居土的人道都能见到我们,我们起心动念、言语造作他看得清清楚楚。他为什么能见?阿弥陀佛本愿威神加持他。

我们这个本子,四十八愿第二十愿有一句话,往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这句话重要,阿惟越致是什么?法身菩萨。换句话说,往生极乐世界有没有阶级?有,虽然有阶级,极乐世界四土三辈九品阶级,可是在极乐世界待遇是相同的、平等的,这个是十方世界所没有的。我们为什么求生极乐?就为这个,极乐世界是平等,人天最容易去。五逆十恶,临终信愿持名都能往生,这是第十八愿。所以古大德说,弥陀四十八愿第十八愿最真实,为什么?普度众生,没有分别,五逆十恶都能往生,这还得了吗?阿弥陀佛慈悲到极处,咱们干什么坏事他都原谅。可是你自己要真正忏悔,后不再造,临命终时一心专求阿弥陀佛,其他的念头统统放下,决定得生。最容易成就,不必断烦恼,悔过就能往生,这是不能不知道的。千万不要把这次的因缘错过,一定要抓得牢牢的,抓紧了,非去不可。所以极乐世界凡圣同居土,就是五逆十恶去往生的,我们这里的人起心动念他也知道,为什么?他虽然不是自己亲证阿惟越致,弥陀本愿加持他,他就是阿惟越致菩萨。连五逆十恶这样的人,死了之后堕无间地狱的,这样人往生也是阿惟越致菩萨,我们这才放心了,死心塌地靠紧阿弥陀佛。

别人讲什么,我们听他的还是听佛的?他是凡夫,他胡言乱语,怎么可以相信?经典是佛所说的,这部经是会集,五种原译本会集成功的,有许许多多人不相信,说经不能会集,会集是犯戒的、是错误的。难为宏琳法师为我们做证明,他搜集许许多多的资料,来辩别会集。佛法到中国来,最初翻译的就有会集本,所以会集是正常的。会集有规矩,一定要以原译本的文字,不能改,这是忌讳。夏莲居老居士这个会集本,他用了十年时间,确确实实里面每一个字都有根据,都是原译本里头的字,没有改动一个字,负责任,小心谨慎,重新把它编排,用的是原来的字、原来的句子,没有改动。会集得好!真正跟原译本没有两样。读这个本子,把五种原译本全都念到了,你要不用这个本子,五种原译本很麻烦,分量太多了。老居士为我们整理,宏琳法师、海贤老和尚都为我们证明这是真经,不能怀疑,怀疑是你没有福报。

黄念祖老居士的注解,你看看每一句、二句你就看到有个括弧,写的什么?经论,这两句从哪来的。他用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏,它是集,也是集解,你看一百九十三种,这么大的分量,用它来注解这个经,谈何容易!我在北京跟他见面,看他小房间里头一张床铺、一张书桌,书桌还没有我这大,只有我这个一半大,旁边堆的书,堆得很凌乱,堆了一大堆,那是什么?就是他用的注解的参考书。我很佩服,我说你从哪里找来的?他说许多是佛友替他找的,送给他的。佛菩萨加持,我们搜集不到那么多。这么多的典籍,他每一部都用上,所以这个注解是一百九十三种参考书,正知正见,那没话说了。老居士也是知道现在人贡高我慢,你是个在家居士,你有什么资格注经?肯定有人批评他,所以他用经来注经、用论来注经、用祖师大德来注经,这句话都有出处,你要找去找他们,说明正知正见。师徒两个人都负责尽职,会集经本,会集注解,为什么?为末法九千年净宗得度的根本,大经,注解就是大论。只要我们真正相信,信受奉行,没有一个不往生,没有一个不受到阿弥陀佛的关怀、西方极乐世界所有的这些菩萨挂念,我们起心动念他知道,千万不能迷惑、不能退心,为什么?这样才能得到极乐世界的佛菩萨加持你、保佑你,你要是怀疑、退心,这加持不上,损失就大了。

我们看末后这一段,「六时华雨」,六时是比喻我们这个世间一昼夜。极乐世界没有昼夜,它那里是光明世界,没有黑暗。光从哪里来的?身放光,大地放光,树木花草,所有一切没有一样不放光。为什么?它是自性变现的,自性就是大光明藏,自性就是常寂光,常是不生不灭,寂是清净不染,光是光明,普照遍法界虚空界。这个光在哪里?无处不在,无时不在,我们在它光中里面。为什么我们看不到?我们这个眼有障碍,六根都有障碍。什么障碍,佛说得很清楚,见思烦恼障碍你,尘沙烦恼障碍你,无明烦恼障碍你,所以常寂光在你面前你看不到。

现在的物理学家告诉我们,光有许许多多不同的波动,光波不一样,我们肉眼只能看到当中一段,比这个波长的看不见,比这个波短的也看不见,只能看到这么一点点。常寂光不是我们这个眼睛能看见的,我相信它是把所有一切光明都纳在其中。只要我们放下执著,初果须陀洹能不能见到佛光?偶尔见到,机会比我们多。阿罗汉更不必说了,阿罗汉可以说他心里想见光他就见到,为什么?见思烦恼断了,见思是最严重的障碍。菩萨的障碍比阿罗汉轻,他有分别,他把分别断掉那就能到常寂光,到常寂光就可以说他在常寂光中,实报土是常寂光变现的,就是惠能大师讲的「何期自性,能生万法」,那个万法就是实报土。那我们这个世界呢?我们这个世界是阿赖耶变的,心能现,阿赖耶能变,把常寂光变成了十法界、变成了六道轮回,是这么回事情。佛告诉我们,饿鬼道见不到光,还能看一点,就像黄昏一样,像满天的云彩一样,云彩把太阳遮住了,还是有一点光线,不是很亮,若有若无,鬼道就是这种情形,它还能见。但是地狱道就完全黑暗,地狱道看什么光?火光,那个火是烧身体的,所谓八寒八热,八热里头有光,八寒里头没有光,那是冰冻,这是物理现象,是从心理生的。

心地光明,就能够跟佛光相应。心地不光明,欺骗自己、欺骗别人,他怎么会有光?他怎么能见到佛光?那我们就晓得,心地正大光明的人能见佛光。有,历史上有记载,真有这种人,常常见到。真修行人就更多,但是他们见到了他不说。为什么不说?不能说。为什么不能说?别人怀疑,招惹毁谤。你说你见到,为什么我没见到,他也没见到?说你妖言惑众。不但你没有帮助他,你还陷害他,他毁谤圣贤罪过很重。所以不说,不说是爱护众生,不让他造业,道理在此地,不是隐瞒,不是欺骗。教你一种方法,你好好修,修到清净心现前,你就见到了。所以这是讲的时节因缘。

【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。

与前无异。如是六反。】

在极乐世界没有时间、没有空间、没有昼夜。这个『六反』就是六次,我们这个世间,古印度,把每天分作六个时辰,白天叫初日分(日是太阳)、中日分、后日分,三分,三时;夜晚也分三时,初夜分、中夜分、后夜分,所以昼夜叫六时。我们中国的时辰刚好比它小,中国用十二个时辰,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。现在我们用的是外国的时辰,不是用中国的,在民国初年还用中国的,现在用外国的,外国的比我们更小,所以叫小时,分得更小,白天十二个小时、晚上十二个小时。所以印度的一时是现在四小时,中国古时候时辰一时是现在两小时。佛讲经在印度,所以就用印度时做比喻。

说是「六反雨花」,六次雨花,「亦即《阿弥陀经》」,你看引用《阿弥陀经》的话,「昼夜六时雨天曼陀罗华」,《阿弥陀经》上所说的,叫昼夜六时,我们要懂这个意思。「六时者」,这里说的,「晨朝」就是初日分,「日中」是中日分,「日没」是后日分,这叫三时,「初夜、中夜与后夜也」。「晨朝雨花,过食时后其花自没」,食时是中午,中午饭吃完之后花就没有了,花没了,「大地清净,更雨新华」,新花又落地了。极乐世界地上铺的这个花毯,我们讲地毯,常常换,一个时辰就换一次,美不胜收。你看看哪一家的这么富贵人家,那个地毯一天换三次的?要说富贵,你可以说我的富贵地球上没有人能比,你拥有几十亿、几千亿的财产比不上我,我家极乐世界,提起一样东西就超过你多少倍。我们要肯定自己是极乐世界的人,我们到这边来是干什么的?是来度众生的,是来给众生做好榜样的,是来表演、表法的,这就对了。用这种心住世,没有一个不往生的,决定得生净土。

「食时者,正食之时,即日中之午时」。所以佛陀在世,出家的比丘日中一食,一天吃一餐饭,什么时候?中午,过中就不食了。上午,早晨出去托钵。托钵,不能说托到了一面走一面吃饭,那个叫犯威仪,那人家看到就笑话你,这个出家人贪心,不守戒律。到哪里吃?回到驻扎的地方,多半都在树林里头,你回归树林,跟大众在一起吃饭。怎样呢?把托的饭统统汇集在一起,你吃多少拿多少,多下来的供养畜生,不留的,这是佛所定的规矩。世间人看到尊敬你,没有贪心、没有分别、没有执著,这是出家人。出家人所过的生活,是真正的共产党,你看一钵饭都是公的,都不是私吃的,跟大家托钵托来一起混合在一块,自己吃多少拿多少,这不是共产党吗?没有私财。释迦牟尼佛没有盖寺庙,在什么地方休息?树下。树下一宿,日中一食,这是出家人的生活,释迦牟尼佛十九岁出家就过这种生活,一直到老。七十九岁过世,过世在哪里?在树林里头,不是在房子底下。

佛门弟子有宫殿居住,那是什么?佛教传到中国来了,中国帝王做佛弟子,佛是帝王的老师,中国人讲孝道,孝亲尊师,哪有学生住宫殿、老师在树下一宿,那怎么对得起老师?自己物质生活非常丰富,怎么可以叫老师出去托钵、去讨饭?这个要被中国人骂死了,不会原谅你。所以佛教很随缘,也就恒顺众生,在中国居住的地方是宫殿,皇上给建的。出家有供养,不要出去托钵了,日中一食还是保持,不过中,一食。这通情达理,恒顺众生,随喜功德。佛是圆融的,决定没有执著,所以他能够顺应。尤其是佛讲经教学,他教学的理念,恒顺众生,随喜功德,也就是我们今天所讲的,佛用的是本土化、现代化,所以佛法大家喜欢,传播得很快。虽然是传播得很快,传到中国是在佛灭度后一千年,才传到中国。

到中国来,看到中国的文字好,比梵文好,所以大乘经典全到中国,完全翻成中国文字,原本一本也找不到了。我为这桩事情,初学佛的时候请教老师方东美先生,我说为什么原本一本都找不到?老师告诉我,古时候中国人跟现在人不一样,古时候中国人很自豪。确确实实有道理,不是没有道理,中国文字比梵文好,为什么?梵文是拼音文字,拼音,我们说话的音声是会变的,过一、二百年完全变了,你就不懂了。每个朝朝代代都要有人接,跟老师学,再把它传下去,是用耳、是用音声,这个有一定的困难,如果没有老师怎么办?佛法就灭了。中国文字不怕,中国文字是表义的不是表音的,中国文字是叫你看的不是用耳朵,叫你看的,每个文字都有很深的意义在里头,外国没有,外国文字完全没有意思。所以我们在欧洲看到,欧洲三百年前写的文字、留下来的作品,现在一般人看不懂。这就说明什么?这个文字不是很好的文字。中国,你看看,三千年前写在甲骨上、写在钟鼎上,现在都认得,都能懂得它的意思,什么原因?它用看的,不是用耳朵,不是用口说的、不是用耳听的,是用眼看的,这个能传得长久。所以把大乘经全部用中文写过来之后,意思审查没有错误,文字比从前更好,那个可以不要了,中文这个取而代之,传到千年、万年、万万年都不会改变。

所以全世界每个国家族群,好的东西要流传给后世的,统统要用中国文言文书写,就对了。所以我们的确是有这个愿望,希望二、三十年之后全世界用的文字是中国文言文。我们要把文言文的好处,西方人有些学者,我知道的大概有十个人的样子,对中国文言文赞叹到五体投地,认为这是全世界人的需要。言语没有关系,怎么变这个拦不住的,文不变;文言不变,语言可以变。今天中国各个地方的方言就是古时候那些小国家的国语,现在还留存,没有关系,通用的文字用文言。所以文书要用文言,国家的政令要用文言写,不能用白话写。读书,一定是读的文言,你才能够懂得古圣先贤的智慧、古圣先贤的高明,他们用什么方法来齐家、治国、平天下。

平天下这个「平」字是平等对待、和睦相处,不是武力侵犯,不是政治统一,不是的。夏商周天子是不是统一天下?不是,天下没统一,每个国家还是每个国家。什么统一?文字统一了,书写统一了。所以周朝八百多个诸侯,就是八百多个诸侯国,每个诸侯国都是独立国,都是主权独立的。周政治办得最好,大家共同向他学习,尊他为天子,以他为老师,有了困难不能解决,向他请教,他来指导,不是武力,不是政治。所以现在世界有许多国家看到中国起来了,害怕。为什么要害怕?过去十九世纪的时候、二十世纪的时候欺负中国人,现在中国人起来了,怕报仇。中国人会不会这样做?不会。但是他们心里想的,他真是这样想,为什么?如果是他,他会报仇。中国人呢?中国人不会报仇。所以我们在国外,遇到国外的朋友们,我们分析给他听,你看中国五千年的历史,中国人没有报仇雪恨的,中国人讲伦理道德,五伦五常、四维八德,这是中国人,用这个修身、齐家、治国、对待天下众多的国家。

所以中国统一全世界,不是政治,不是军事,不是经济贸易,不是科学技术,是什么?《群书治要》。现在我这边有一套,《群书治要》。这一部书唐太宗编的,大唐帝国太平盛世就是这部书造成的。从皇上,文武百官,统统学这个,用什么齐家?《群书治要》;用什么修身?《群书治要》;用什么治国?《群书治要》;用什么统领全世界?《群书治要》。现在《群书治要》,印刷术发达,大量的来印送,让全世界的人都学习,这就统一了。所以文字要用中国的汉字,要用中国文言文,这个东西统一世界,世界上每一个人都能过到好日子,一生都能过得快乐、清净、圆满,这是真的。

古时候没交通,没有资讯,所以圣人、佛菩萨不得已,要在某一个族群、某一个地区现身说法,教化众生。中国人相信圣贤,佛菩萨在中国现身就以圣贤身出现在世间;印度人信佛,相信佛菩萨,佛在印度就现佛菩萨身分;其他宗教,在欧洲大陆,你看看,现摩西的身,现耶稣的身;现真主身,现上帝身,现天使身,不一样,说出许许多多的经典,帮助众生离苦得乐。今天我们得到科学的便利,交通问题解决了。从前从中国,我们说上海出发,到欧洲的伦敦,明朝那个时代三宝太监郑和下西洋,这是欧亚大陆两头,要走多少时间?差不多要走一年才能到,周游一趟回来是两年。现在飞机十二个小时就到了,一个来回二十四个小时,一日一夜就转一圈了。不能比,古人作梦也想不到。资讯发达,哪里出了一点小事情,一广播,卫星电视一播,全世界人都知道。这是什么?改变了,科学改变了我们的生活环境。我们如何能得科学之用,而不受其害?科学是个双刃剑,它有好的一面也有恶的一面,一定要搞清楚,如何避免其不好的,用它善的这一面。从哪里开始?从头脑开始,观念开始。

今天我们要把地球看作一村,地球村。前几年我讲地球村,今年我在国外,我不讲地球村,我讲地球家,住在地球上的人是一家人。一家人要不要爱?一家人要不要尊重?一家人要不要关怀?一家人要不要帮助?我们真的是一家人。如何能做到一家人这概念都有?那就要宣传《群书治要》,大家都读这部书。这部书分量也不少,差不多有五十万字。迫切需要看这部书,怎么办?我找了一些同学们成立一个小组,读这个书、翻这个书,现在社会迫切需要的抄下来,抄成一本小书叫《群书治要36O》,就是三百六十小段,把它翻成外国文字,现在有英译本、有法文本、有德文本,有西班牙文还有俄文,在东方有韩国文、有日文。我们希望几年之后,统统把它翻出来,翻成全世界各种不同的文字,向全世界流通,人人都读到。这是什么?佛法里头讲建立见和同解,我们大家对宇宙、对人生、对万物有一个正确的看法,这是智慧,正知正见,见和同解。接著戒和同修,戒是什么?佛法三皈、五戒、十善、六和、六波罗蜜、普贤十愿,够了,所有一切戒律不出这个范围,我们抓到这个行了。在中国传统,五伦五常、四维八德,跟佛法戒律精神完全相同。再看看所有宗教里头的经典,五戒十善全讲到,那么五戒十善是所有宗教共同的戒律,我们找到了,大家都要遵守。

学习宗教,宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,我们要把宗教教育发扬光大。但是宗教本身要学习经教,不学习经教,那是假的宗教不是真的。所以宗教要回归教育,宗教要互相学习,不但要互相学习,宗教要互动,也就是说要经常在一起办活动,宗教就团结起来了。宗教团结,世界才会有和平,地球才会有大治,盛世出现,没有宗教就做不到。所以宗教教育,中国,你看中国古圣先贤用的字用得多好,他把这桩事情看作叫宗教,宗教这个意思就是人类主要的教育、重要的教学,这还有话说吗?所以在前清以前,一百多年前,宗教是谁抓?皇上亲自掌握。儒用来治国,归宰相管,宰相底下有个部,礼部,就是教育部,推动儒家教育,那是治国的,是政治需要的。佛教教育,皇上抓住,干什么?皇上希望天下太平,长治久安,用佛法来教化老百姓,把人民都教好了。所以大大小小这寺庙庵堂,两百年前统统是学校,这里头出家人无论男女老少,个个都会讲经,个个都有道德、有学问,跟现在不一样。道教也是皇上亲自抓的,用它来做什么?用它来祭祖宗,祭祖宗、祭天地、祭山川神只,这就是跟我们今天讲不同维次空间和睦相处。三教,那些帝王全用上了,他的社会安定,他的政治太平盛世,人民孝顺父母、尊敬师长,父母跟师长都负有教学的责任。所以中国圣贤教育,学习的目的不是升官发财,不是这个,是成圣成贤,中国是圣贤教育,三千年。我们还要想恢复,一定要把圣贤教育找回来,这才管用。

今天走遍全世界,因为都是民选的,选出来的县市长、选出来国家领导人,你要问他,你现在当上领导,你用什么治国?你用什么帮助社会安定、帮助社会和谐?没有方法。这是真的不是假的,用什么来治国?用我喜欢的、用我讨厌的,喜欢什么?喜欢发财,不喜欢廉洁。这样治天下,天下能不乱吗?问题太多了!怎么解决?英国汤恩比说得好。这是上一个世纪末英国的一位哲学家,他亲身经历两次大战,第二次大战之后出现核武。他的晚年,我们看到他晚年忧心以及他的言论,这个人是菩萨再来,特别是最后的晚年,他八十五岁走的,那一年一九七五年,八十五岁,天天在想,如何防止第三次大战永远不能发生,他就想这个问题。他对於中国历史大概比中国人还要通达,对中国佩服五体投地,他告诉大家:「解决二十一世纪的问题,」他是预言,那个时候,「需要中国孔孟学说、大乘佛法。」

前几天有人问过我,我以前没有说过这些话。孔孟学说是什么?四书五经、十三经。大乘佛法是什么?《大方广佛华严经》。这里头有没有治国平天下的经文?有,很多、很长。这个经过去我讲过两遍,虽然没有讲圆满,意思统统都有了。更简单的,现在人怕麻烦,那么一大堆的书,到底怎么读法?最简单代表整个佛法的,给诸位说,就是夏莲居会集的《无量寿经》,能代表整个佛法。为什么?中本《华严》,分量比《华严》少,只有一卷;《华严》九十九卷,这只有一卷,内容没有两样。真正在这两种书;那个四书五经、十三经也很大,它有没有个简单东西,扼要的?有,什么?《四书》。宋朝宰相赵普,他有一句名言,他帮助赵匡胤、帮助宋太宗,两朝宰相,他用什么治国?他说我半部《论语》治天下。他就一部《论语》,一部《论语》帮助赵匡胤建立政权、帮助宋太宗治天下。所以《四书》是儒家的《华严经》,为什么?编辑的思想非常接近。《华严》有理论、有方法,还有表演,五十三参是表演,做出来给你看。《四书》有这个味道,《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》、《孟子》是用孔子、孟子来做代表,表演出来给你看。《大学》、《中庸》,孔子做到了,圣人。怎样做到了称圣人?孟夫子做到了贤人,贤人跟圣人差别在哪里?自己去看。所以这一部《四书》、这一部《无量寿经》,确确实实像汤恩比所说的,能帮助这个世界恢复正常。不但恢复正常,而且更提升,为地球上的太平盛世。这个盛世,我们估计至少一千年,千年盛世出现。希望这千年盛世把这个核武统统销毁掉,以后不再朝这个方向去走,好好认真学圣学贤。圣贤人有慈悲心、有爱心,爱自己不会伤害别人,这很重要。

所以当前最重要的一桩大事,我鼓励年轻人,好好的学汉字、学文言文,把这部书念通,有能力读《四库荟要》。《荟要》是乾隆皇帝自己选的,是专门供给他读诵的,分量是全书的三分之一。我们希望底下一代有专家学者出现,有圣贤出现,来把中国儒释道三家大大的发扬光大,让全球人都得到幸福、都得到安稳,那是我们的愿望。我们自己这个时代已经走完,走到尽头了,随时都可以走了。期望下一代,更重要的是再下一代,就是现在的儿童。儿童扎根是真正扎根,二十几岁、三十几岁来学习已经是半路出家,不是从根扎下去的,真正从根要从娃娃抓起。所以最好,现在办汉学院,汉学院要办附小,附属小学、附属幼稚园,要从这里抓起、从这教起,那个根才牢,才不会受外界影响。

下面,你看念老引《沙弥十戒仪则经》,说:「若受斋食时不得过中午。」沙弥律仪里头有。「是表晨朝所散之花,当日过中,则於地上自然化去」,就没有了,「大地清净如初。於是空中更雨新花」,这空中第二次又落花下来。「如是随此六时,花降花化,循还往复,故云随其时节,还复周遍。还复者,循还与反复也。周遍者,遍满其国也。与前无异,如是六反。六反者,六度也,即小本之六时雨花。至於极乐国土而言昼夜者,只是顺此方之习俗」,它没有昼夜。「如《要解》云:彼土依正,各有光明,不假日月,安分昼夜。且顺此方,假说分际耳」,这个要知道。

「《疏钞》」,莲池大师的,也是这个说法,「彼土既无须弥,又无日月。常明不昏,昼夜无辨」,没有昼夜。「唯以华开鸟鸣而为昼,华合鸟栖而为夜也」,这就是夜,鸟在休息。以这个,这都是我们人的妄想。「又慈恩」,窥基大师,「《弥陀通赞》」,这是唯识学家,法相宗的祖师,他有《弥陀经》的注解,「华开金沼,化生(指莲池化生之人)为天曙之情。鸟宿琼林,菩萨作时昏之想」。这就说明这是我们假想的,不是真实状况,真实状况我们想像不到。为什么?这个想像全是生活在娑婆世界六道轮回里头的妄想,这个想法不真实,这个想法不可靠,一定要懂这个道理。所以「诸说皆同旨」,宗旨相同的。

「又《圆中钞》更进一解曰:以花开鸟鸣为晓」,这是白天,「莲合鸟栖为夜」。这个还是我们的凡情,为什么?极乐世界的人不睡觉怎么办?鸟不睡觉怎么办?花开了,不合起来怎么办?花开花合,那是刚刚往生到极乐世界的状况。往生的人是看到阿弥陀佛手上拿著莲花,花是开的,往生的人进入花当中,这要爬到花上,坐在莲花上,莲花就合起来。这个合起来之后,阿弥陀佛把这个花带到极乐世界,放在七宝池里头。从带到极乐世界,放在七宝池里面,起什么作用?起化学作用,咱们叫化学作用,转八识成四智就这么转的。所以花一开,人相现出来,这人多大?不是《无量寿经》上说的,《无量寿经》说的是随顺印度的习俗,不是真的,真的要看《观无量寿经》。《观经》上说的,这个人身多大?跟阿弥陀佛一样大,身高跟阿弥陀佛一样,身的大也跟阿弥陀佛一样。相好,身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个好放八万四千光明,每一道光明都有佛菩萨在那里教化众生,你能把整个宇宙都在身上看到。极乐世界的人不是物质的身体,他不需要饮食。饮食是我们这里带去的习气,睡觉也是习气,他不需要睡眠,他不需要饮食,他没有白天晚上,也没有初一、初二,没有,年月日时都没有,无量寿。佛无量寿,菩萨无量寿,每一个众生无量寿,花草树木统统是无量寿。

只有你自己修行,把四十一品无明习气断干净,断干净是什么样子?断干净的时候你就回归常寂光,这个实报土不见了;极乐世界不见了,华藏世界不见了,变成常寂光。法身是常寂光,法身没有相,法身在哪里?无处不在,无时不在。我们都在常寂光中,换句话说,我们都在诸佛法身之中。在佛法身之中,我们起心动念、所作所为,佛怎么可能说不知道?哪有这个道理!全知道,动个善念、动个歪念,佛全知道,这要晓得。千万不要以为我做的事情没人知道,古人说的,天知、地知、你知、我知,叫四知堂,真话。佛法讲得更透彻,常寂光照你,你在常寂光当中,你在佛的法身当中,哪有不清楚、不明白的道理?真正透彻明白了,不会动一个恶念,不会起一个不善的想法、看法,不可能。一定是对佛的教诲圆满受持,不会把它丢掉丢失几分,或者是几分之几,都不可能。所以我们的信心不坚定,我们的怀疑不能断,怎么办?把这部经读上三千遍,再不行,把这个注解从头到尾看三十遍,你的问题全解决了,你真的相信了。

今天时间到了,我们就学习到此地。这后头还有一句,我们把它念掉。所以这是「窃恐」,这是幽溪大师说的话,我以为恐怕,「犹是凡圣同居净土气分,与秽土将忘未忘之间。以众生生者,多带业往生故。若上之三土,则无此相也」,说得好,幽溪大师说的。换句话说,这些问题都是带业往生带去的习气,才会有这种想法;否则的话,这些想法统统消失了,不再有这个想法,这是正确的。因为有这些人、有这些现象,佛不得不说明。说明之后有个好处,花开见佛的时候,这个马上就丢掉,不可能再有这个想法。这都是往生到极乐世界,还在七宝池莲花当中,花还没开,有这种现象,花开了决定没这现象。好,今天我们就学到此地。

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