净土法门法师：观世音菩萨耳根圆通章 第16集

请掀开经本第一百五十四面，第三行。

【三者。由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝求我哀愍。】

这是四不思议的第三段。经文像这些地方都是很重要的，因为这是诸菩萨所证的真实的境界，也是很难了解的，所以科题称为不思议，不可思议。这段经文与我们现在所讲的《大乘起信论》可以说非常的契合，但是《起信论》最近所讲的这段论文恐怕还得要继续四、五次的样子，也就是四、五个星期，我们一个星期讲一次。完全是讲诸佛菩萨报土的境界，与此地所讲的四种不思议是很契合，也很相应，可以互相的参看。这个地方要注意的，这个『我』是观世音菩萨自称，由於菩萨自己『修习本妙圆通』，这就是他所证得的，他之所以能够证得，就是因为他有修有习。

这个「修习」两个字在佛法经论里面用得非常的广泛，修是修正，诸位要记住，是修正，习是实习，也就是说在日常生活当中要都把它做到，使理论与生活融合成一体，这才叫做习。修正的标准有许多种，不是一个标准，但是它的确是一个方向，一个方向里面有许许多多的标准。这就是说明一切众生根性不相同，我们俗话所说程度不一样。有的程度高，他的标准就高，程度低，标准就低，各有各的标准，可是都是去向一个方向，那就是破迷开悟，明心见性，总是这一个方向，在此地来讲就是「本妙圆通」。所以故能『清净本根』，「本根」是指的耳根，因为观世音菩萨修的是耳根圆通，首先是本根清净。可是诸位在此地一定要知道，一根清净六根就解脱了，所以说一个本根清净，耳根清净，眼根还未必清净，那就错了，只要一根得清净，其余的五根无不清净。这个地方菩萨是代表等觉的地位。我们这个经文是「二十五圆通章」里面最后的一段，如果按照顺序排它应当排在第二个，二十五圆通是六根、六尘、六识、七大，按照这个顺序排的。观世音菩萨耳根圆通，那个六根里面是眼根、耳根，所以他应当排在第二，现在他排在最后。这个顺序颠倒就是认为他这个法门特别，用意在此地。观世音菩萨是等觉菩萨，大势至菩萨也是等觉菩萨，由此可知，二十五位菩萨，不管他示现的是什么样的身分，其实都是等觉菩萨这个地位，所以他的标准是一乘菩萨的标准，换句话说，在修学里头，他是属於最高级的标准，而不是普通的标准。讲到最高级的标准，到底高到什么程度，我们可以拿《六祖坛经》翻一翻就明白了，因为《六祖坛经》就是一乘佛法的标准，他老人家自己说的，他所接引的是上上乘人，那么就是一乘标准。一乘清净是要脱根脱尘，内脱根，外离尘，所以说「迥脱根尘，灵光独耀」，是这样的一个标准。所以这是真正的清净，是真正的圆满通达，不但於六尘境界一无所著，不再执著了，连六根他也摆脱掉了，换句话说，我法两种执著都断了，都离开了。这是菩萨讲他自己修学所证得的境界。

『所游世界』，这一句是讲教化众生，是说的化他，前面是讲他自度，这个地方讲的度他，自度度他，或者我们讲自行化他，都是一样的意思。观世音菩萨既然是在等觉位了，他所游历的世界，教化众生范围之广大，与佛已经是平等了，一样的，因为等觉是后补佛的地位，菩萨地里面讲，十一地的菩萨，往上再进一级就是究竟佛了。所以他所游历的世界，所教化众生的范围，与十方诸佛可以说是无二无别。由此可知，观世音菩萨并不仅限於西方极乐世界，也不仅限於与我们娑婆世界有特别的缘分。这一个世界众生的因缘也是随时不相同的，我们世间人也常讲「风水轮流转」，佛法的法运也是风水轮流转，我们现前的风水，众生耳根最利，与观世音菩萨相应了，就是这么一个道理。

他教化众生，教是教学，化是要叫众生变化气质，在佛法里面教学，这个变化，超凡入圣，变凡夫为圣人，这是佛法的教学。这样『皆令众生，舍身珍宝』，众生要想成佛、成菩萨，这是诸位在大乘经论里头也都听说不少，必须要破我执、要破法执，舍身就是破我执，舍珍宝是破法执，这个身与珍宝在此地代表我法两种执著。我执里面身见是最坚牢的，法执里面财宝最为难舍，所谓难舍能舍，要舍！这个事情说起来真难，尤其现在是经济不景气，你们如果要稍微在经济上留意一下，现在这个经济不景气是全世界性的，要想经济复苏好转恐怕至少得要三年，这个期限，我们一般看起来要三年到七年，这个问题很严重。不景气的时候大家把钱财看得很重，愈发看得重，菩萨叫你舍，你能舍得吗？不舍，诸位想想，经济不景气对学佛人来讲，一般说，增长我执、增长法执，平时你们做生意买卖，经济景气的时候，生意很好做，很容易赚钱，你舍财很大方，现在生意不好做了，赚不到钱了，你舍就很难，这是增长我法二执，这在学佛的人来说是障碍。实在讲，学佛不管什么经济景气不景气，都要舍，景气的时候要舍，不景气的时候还是要舍，为什么？破我法二执。也许诸位有疑惑了，大乘法里头不是说论心不论事吗？不错，大乘的确是论心不论事，那你那个心舍了没有？说实在的话，事上舍容易，心上离很难。

我们同修当中就有一位来跟我说，他做生意的，他常常修布施，他给我说，我这个布施不是好名，也不是想求福，只是害怕，怕什么？钱多了起贪心。所以赚来的钱，只要够自己家里生活开销，他统统布施掉，不攒积，希望在修行当中不要有障碍。这个观点绝对正确，布施不是舍一得万报，不求福，什么都不求，就是求不要增长贪心，就求这个。所以学佛人早晚课诵，就是早晚要检点自己我们的贪瞋痴慢有没有增长？没有增长就是好境界，这个是如法的，如果要增长了，这就是恶境界。为什么？增长贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是三恶道的业因，果报就在三恶道，这个总得要明了。所以佛教给我们，不是叫你先成佛、成菩萨，首先叫你不堕恶道。修行人先要把脚根站稳，不堕恶道，而后从这个基础上再向上提升，这是佛法的教学。可见得佛法的教学是非常踏实的，绝不好高骛远。所以在基础的修学当中，像小乘佛法、人天佛法，先断贪瞋痴，因为贪心重，与饿鬼道相应，贪心是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因，断贪瞋痴就是断三恶道的因缘，当然就不会有三恶道的果报，所以这一点很重要。

舍身怎么个舍法？是不是放一把火把身烧掉？那个没用处，那也舍不了的。为什么？你放一把火把身体烧成灰，顶多四十九天又投胎了，又去换一个身体了。所以这个事情没有法子的，这个不是解决问题。舍身要懂得怎么个舍法，无论是出家、在家，学佛先学舍身。你看我们中国特别著重这一点，出家受戒的时候在顶上燃香，燃香的意思是什么？舍身，在家人手臂上燃香。燃这个香是什么意思？世俗人不懂，认为这叫戒疤。错了，受戒，戒没有疤的，你们受五戒，五戒的戒疤在哪里？如果一个戒要有一个疤的话，那受二百五十条戒应该找到二百五十个疤才对，没有这个道理的。燃香跟受戒是两回事，不相干的，诸位要晓得，不相干的。燃香是另一桩事情，意思就是舍身，舍身的意思就是燃烧自己照耀别人。这个话怎么讲法？就是无条件的为一切众生服务，舍己为人，这个叫舍身。我这个身不为我自己受用，为一切众生受用，把自己这个身体供养一切众生，自己没有了，诸位想想，我执没有破自然就没有了。

所以学佛人，不管是在家、出家，绝不想这个身体是我的，这个身体是众生的，不是我的。所以这个身体存在这个世间，众生的福报，为众生修学。所以我们拜佛是代一切众生礼佛，我们念经是代一切众生念经，不是为自己，我们修一点点善事，修一点点福报，都是代一切众生，这叫舍身。如果修了一点福，福是我的，别人不行，别人要加入一点，我的福报分给他了，那还叫舍什么身？那不叫舍身，舍身是这个意思。所以我们中国古圣先贤唯恐我们忘记，所以在你受戒的时候在你身体上烧几炷香，叫你常常看到、常常摸到，晓得我发过这个愿，要燃烧自己照耀别人。我们努力的修学，为谁修的？不是为自己，为一切众生修学，为一切众生，自己断烦恼，学无量法门，成无上佛道，是为众生，不是为自己。为什么？自己成就之后，度一切众生，为别人的，舍身是这样的舍法。

一切众生叫我们做什么事情，不必叫人家叫，主动就要去做，可不能端起架子。你们去看《佛本行经》、看看《释迦谱》，释迦牟尼佛当年在世，他是佛的身分，出家之后，人天导师，是这样的身分，在家的时候他是王太子的身分。释迦牟尼佛没有架子，看到别人有事情，不太方便，他就帮忙，年老的人穿针穿不进去，释迦牟尼佛看到了，来，我替你穿，不要人家请，就替人做事情了，你们去看看，对待一切人慈悲、平等，这讲舍身。法执，法是讲一切万法。诸位想想，一切万法里面，愚迷的众生坚固的执著就是珍宝，哪一个不喜爱？哪一个不贪求？所以这是法执里面最坚固的执著，对於六尘的执著，身是根身的执著。珍宝都能够舍，六尘没有一样不能舍。佛菩萨教我们修因证果，修因要从这个地方修起，这才真正能够证果。如果不在这些地方上下功夫，每一天在自己身上、在名闻利养上、在一切财宝上在这上用功夫，给诸位说，不但是证果你没有分，你连开悟都没有分。我给你讲经说法，你听不进去，你不会开悟，换一个诸佛菩萨来，释迦牟尼佛来，观音菩萨来，阿弥陀佛来给你讲经，你还是不会开悟。为什么？因为你不除障碍、不断烦恼，你自己本身有障碍在。如果你能够除障、断烦恼，诸位要晓得，经上常讲，佛经有五种人说，都会开悟。这五种人，第一是佛说的，第二是佛弟子说的，第三是天人说的，第四是仙人说的，第五是变化人说的。由此可知，佛法是真正讲民主、讲平等，决定没有专制，自是他非，没有这个思想，只要符合佛所讲的原理原则，实在讲佛所讲的原理原则就是一切众生的真如本性，顺著真如本性都是正确的，都能叫你开悟。《圆觉经》里面讲「随顺觉性」，除障、断烦恼就是随顺觉性。

像这个地方，这个舍字在此地是贯穿下去的，舍身、舍珍宝，那个舍字是贯穿下去的，这个的确是除障、断烦恼。唯有除障、断烦恼，才能够与观世音菩萨感应道交，这是『求我哀愍』，有求必应。所以这个求，求的条件就是上面一句，不具足上面一句，你怎么样去求，当中有障碍，观音菩萨虽然是大慈大悲，他也没办法与你感应道交，他很慈悲，你本身有障碍，你拒绝，所以菩萨的智慧神通都没有办法加持给你，我们中国一般人讲保佑，菩萨没有法子保佑你，那就是你自己本身有障碍。如果我们自己真正懂得这个道理，破了我法二执，不但你与观世音菩萨感应道交，十方三世一切诸佛菩萨没有一个不感应的，而护法龙天、一切善神保佑你的力量也就特别的显著了，你所在之处无不吉祥。从哪里来的？固然一半是佛菩萨神力加持的，可是真正的原因还是你自己除障、断烦恼而带来的。

这个「求我哀愍」也是两个意思，求我是众生来求我，有求，哀愍，哀愍是应，有求必应，求我两个字是众生有求，哀愍是必应，有求必应，所谓是哀愍受之，接受的意思。所求之事在此地就不要多说了，前面已经说过，真是「佛氏门中，有求必应」，求什么就得什么，没有求不到的。所以学佛的人要信佛，你要不信佛那就没有办法，什么都谈不上。我们不但是在古大德当中所见到，在佛的一切经论当中，看看所有在学的这些学人，就是做学生的人，佛门里面的学生，无论是声闻学生、菩萨学生，他跟一个老师去求学，你仔细去观察观察，去研究研究，他学的什么？这个很重要，第一桩要紧的大事就是他学的是信佛了。《华严经》里面讲「信为道元功德母」，头一个学什么？就学信，信他就会照做，不信他做不到。我们净土法门里面，你看看《弥陀经》所讲的，三资粮信愿行，一部《弥陀经》就讲这三个字。《弥陀经》里面讲到信，我们在《疏钞》里面跟诸位讲得非常详细，首先信自己，信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，这是信他，信因、信果、信事、信理，信心具足了，后面才有愿、才有行。可是障碍信心，最难的，就是贪瞋痴慢疑，此地是只举了一条，可是这一条是根本的一条。我们在百法里面讲的根本烦恼六种，这个六种再归纳就是三种，贪瞋痴，所谓三毒烦恼，三毒再要把它归纳起来就一条，就是个贪，这个地方就是讲的贪。舍身、舍珍宝是断贪，断根本烦恼，你的清净信心才能够建立，你的烦恼障才能够断得了。也许诸位要问，烦恼障断了，还有所知障，怎么办？诸位要晓得，烦恼障与所知障有连带的关系，所知不但障所知，也有烦恼，它有密切的关系，你能够断一条，那一条自然就容易了。所以菩萨在此地特别提出来，要舍，难舍能舍，难断的能断，特别是要破舍心，这是讲悭贪，最为难舍，舍心最为难发。观世音大慈大悲，他所游过之处，叫一切众生都是在根本上修学，破众生深重坚固的烦恼，舍施求哀，是真正不可思议威神所使。

这段经的意思我们要细心去体会，文字表面上来看很容易懂，它的理论很深很深，关系实在是太大太大了。我们讲我们的修学有很多的障难，障难发生在哪里？就是没有办法舍，根尘都不能舍，你几时舍你几时就成佛，就得道了。所以你要问，我们修行到底要修多久才能够开悟，才能够证果？你这个事情问谁，谁都不晓得，只有问自己。你现在舍了，你现在开悟了，现在成佛了，你明天舍，那你明天开悟，你明天成佛，没有时间性的，看你几时能舍。你顿舍你就顿悟、顿证，你渐舍就渐悟、渐证，完全操在自己。给诸位说，这个事情谁都没有办法障碍谁。你说我修行被别人障碍了，那是天大的笑话，这是怨天尤人。没有人能够障碍你自己，实在是你自己障碍你自己，谁能障碍？

如果有人能够障碍我们，这个事情真被别人障碍了，那人家一定也能帮忙我们，这一定的道理，他能妨碍我，他就能帮助我，魔王波旬、妖魔鬼怪会障碍我们，诸佛菩萨可以帮助我们，这一定道理。既然那些魔王不能障碍你，诸佛菩萨也不能帮助你，所以这个事情得靠自己。魔来妨碍的是什么？是来诱惑你，你自己不动心他没办法。菩萨来帮助你，是把这个道理方法跟你说明白，你不肯干也没用处。所以佛与魔对於我们来说，增上缘而已，取舍成败完全操之在自己，不在别人。《楞严经》里头说得好，那个修行的方法，真是一切经里头没有《楞严经》讲得这么痛快，直截了当，他只说一个字，「歇即菩提」。菩提什么？成佛，如来果地上的大菩提。歇是什么？就是此地的布施。无量无边的法门归纳成六度，归纳为六个法门，六个法门再归纳就是布施。所以诸位细细去观察观察，这个六度里面是不是就是一个布施，财布施、法布施、无畏布施？布施波罗蜜里面这三种统统具足，持戒波罗蜜是法布施、是无畏布施，精进波罗蜜也是法布施、也是无畏布施，忍辱也是的，禅定也是的，般若是法布施。所以你们看看这个六波罗蜜是不是统统都是布施？所以说一个布施统统都包括了。菩萨修的什么？菩萨修的布施。所以这四个字在此地，「舍身珍宝」，就是把菩萨无量无边的行门统统包括了，一句话说尽了。十方三世，从初发心到等觉，这些诸菩萨们所修的什么？就是修的这四个字，我们怎么可以轻视？怎么可以不发心？世间人对於一切事理的真实相他不了解、不通达，迷在事相上，起了错误的执著。这些道理我们都留在《起信论》里面跟大家来研究，《起信论》最近所讲的论文就是讨论这个事情。明白事实真相之后，所贵的就是放下，舍身珍宝就是放下，所以放下才是真实的功夫。

再看底下一段经文：

【四者。我得佛心证於究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。】

这是不思议到了极处。『佛心』是什么？《弥陀经》里面讲的理一心不乱就是「佛心」。理一心有浅深差别不同，我们从圆教来说，圆教初住菩萨初得理一心不乱，这个浅，等觉菩萨破四十品无明，这个理一心深，无明有四十一品，破一品就是理一心，破一品无明，证一分法身。法身、法性、清净心就是佛心，在《圆觉经》里面讲的清净心，净圆觉心就是佛心。后面这一句是不能没有的，如果要没有这一句，「我得佛心」，初住就得到了，『证於究竟』，那这个就是等觉了。法云地不可以称究竟，等觉菩萨，如来果地上可以称究竟。因为等觉菩萨在菩萨是到了顶头，最高的地位了，菩萨地是尽了，所以称之为究竟。你要问，他怎么会证到这么高的地位？证到究竟理一心不乱？他怎么个修法的？没有别的，就是前面讲，舍身珍宝，他样样放得下，所以他才能「证於究竟」。我们没有办法证於究竟，甚至於我们不但讲理一心得不到，事一心都得不到。原因在哪里？样样放不下，障碍在此地。

世间人也会说，我们要是把自己这个障碍找到了，然后破除障碍，那不就一帆风顺了吗？障碍在哪里自己不晓得，这是迷惑，这需要善知识开导，指点我们，我们的障碍在哪里，什么障把我们障住了，什么碍妨碍了我们，使我们修行感觉得这么困难。诸佛菩萨大慈大悲，真的给我们说出来，说出来之后我们信不信？我们想不想把自己的障碍拔除掉？想不想证於究竟？心里又想，又不信，又不肯去障碍，那有什么办法？那就没办法了。这个事情，我再告诉诸位，与世间学历、经历没有关系，千万不要误会了，学佛一定要大学毕业、要博士出身。试问问，六祖大师他是哪个大学毕业的？他连字都不认识，他那个教育程度连现在国民学校程度都没有，他作祖师，他成佛了，不相干！说个老实话，愈是学校念得多所知障愈多，愈是麻烦。

所以从前丛林寺院的出家人没有看报纸的，也没有听广播的。我跟忏云法师住茅蓬的时候，现在莲因寺的情形我不清楚，我在民国四十七年跟他在一起住茅蓬，在埔里住茅蓬，茅蓬里面没有报纸，也没有收音机，我们住在山上，一个月不下山，离我们那里一里路以外的事情都不晓得，出了事情都不晓得，只知道日出而作，日没而息，我们做了原始人，六根清净，一尘不染，什么事都不晓得，心清净。「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，认识人多了是非就多了，知道事多了烦恼就多了。修行人要断烦恼、要少是非，所以世间事知道得愈少愈好，心愈清净。佛法的初学一定要这样，才能够把心定下来。为什么？求根本智。根本智得到之后，然后出去参学，博学多闻，那个博学多闻，你认识人愈多愈好，知道的事愈多愈好。为什么？他不生烦恼，他长智慧，那就要样样都晓得，八万四千法门门门都通达，才能够度化众生。你要是没有根本智，你知事多，认识人多，麻烦就来了，增长烦恼障、增长所知障。所以佛法修学它是两个阶段，而两个阶段方法、目标完全不相同。第一个目标，求根本智，把你外缘统统断绝掉，真正到心地清净，智慧开了。佛是这样教给我们的，诸菩萨、历代祖师大德的确是这么修学的。我们今天是不断烦恼，不求一心，一开头就要求博学多闻，这个博学多闻变成什么？世智辩聪。全都变成，这个修学修什么东西？修烦恼障、修所知障，唯恐这二障不够深厚，干这个，叫背道而驰。

从这段经文上看，观世音菩萨证到究竟极果，我们晓得他老人家是古佛倒驾慈航再来的，他早已经成了佛，退回到等觉菩萨的地位，他所证的当然是圆极了。到这个地位才怎么样？他还是发心广修供养，这个是示现，『能以珍宝种种供养十方如来』，底下讲『傍及法界六道众生』，上供诸佛，下供众生，一律平等，没有分别。供养之事，就像《华严经．行愿品》所讲的，《四十华严》里面说得很多，很详细，在此地不必一一来举例。广修供养是修什么？就是修前面所讲的舍身、舍珍宝，难舍能舍，难行能行。但是在家同修听了，毛病比较少，出家同修要特别注意到，经论里面都教我们学佛的人广修供养，你们要好好的供养我，你供养我愈多你就愈有福，谁有福了？我就愈享福了，你们不供养，我吃饭都有问题，你们供养的愈多，我福报就愈大，我愈享福了。如果你要有这么一念，他供养是培福了，把我一供，供到哪里去了？供到阿鼻地狱去了。现在享福享这短短的几年，一口气不来，阿鼻地狱去了，这个事情麻烦大了，所以你要觉悟。一切众生来供养，要不要接受？要接受，为众生做福田。我们自己要享受了自己要堕落，为什么？增长贪心，这个信徒供养很多，很欢喜，对他很好，那个从来没供养，一看到就生气，增长贪瞋痴慢。这样的修行就是修贪瞋痴慢，修是非人我，他不到阿鼻地狱谁到阿鼻地狱？所以自己要晓得，十方供养你接受了怎么办？像观世音菩萨一样，供养十方如来，傍及法界六道众生，众生他供养我，修福了，我供养佛、供养一切众生，我也修福了，你们不堕落，我也不堕落，这样才对。

出家同修我特别提示你们，不要建道场，为什么？建道场很容易堕落。不建道场我到哪里去住？自然有佛菩萨安排好地方让你去住，何必自己操心？用不著自己操心。你自己有个道场，佛菩萨、护法神绝不照顾你，为什么？你自己有办法，用不著我来照顾你，你自己没有办法的时候，佛菩萨、护法神要照顾你。决定不能搞道场，为什么？搞道场，你想想看，你增不增长贪瞋痴慢？没有道场，看到别人都不错，我不行，不如你们，自己很谦虚；有道场了，腰也挺起来了，胳膊也伸直了，我是住持，我是一方之主，傲慢了，贡高我慢了，一天到晚贪图名闻利养。所以你一有道场，那个门是什么门？地狱门，要晓得。我说的话都不好听，但是都是真话。你几时发个心，我这个道场十方的，不是我的，那你有功德，你没有过失；道场是我的，自己还要一个所有权状，完了，西方极乐世界没有分了。为什么？你在这里有所有权，那个地方保险你去不了。这个地方毫无关系，什么都不要，连身都舍，何况身外之物？

舍得干干净净，西方极乐世界随时可以去，得大自在。

这就是告诉我们，供养十方如来，那是观世音菩萨，没有问题，我们要想供养十方如来，到哪去供养？也行，《华严经》、《圆觉经》里面说，「一切众生本来成佛」，我们供养一切众生就是供养十方如来，观世音菩萨能够培的福我们也做得到。绝不会说，观世音菩萨，等觉菩萨，他才能修那个大福，我们做不到，没有这个道理。佛氏门中法法平等，菩萨能修的福我们也能修，问题就是你懂不懂这个道理，你会不会修。如果你事理都没有障碍，我们现前一念的心圆圆满满，与观世音菩萨无二无别。供养里面，诸位要知道，经论里常说，以法供养为第一。法供养为什么第一？叫众生开悟，这是第一要紧的事情，悟了之后他才能够脱离轮回苦海，他才能够像诸佛菩萨一样的证得大自在。

底下这几句也是提示一个纲领，妻、子、长寿这都属於财布施。我们要问，能不能？给诸位说，决定能。这个『求妻』，所谓是贤妻良母，求的是这个，而不是求的冤家，世间人常讲「不是冤家不聚头」，意思在这个地方，求贤妻良母。『求子』是求好儿女，孝子贤孙，是指的这个。长寿，人人都想求健康长寿，这是属於财布施、无畏布施，的确有这个能力，这在理论上决定讲得通的。可是你一定要记住，求的理论与方法，那是菩萨所讲的，理是修习本妙圆通清净本根，这是理，方法是舍身财宝，感应是哀愍。所以有理论、有方法，有求必应。你不照这个理论、方法求，你怎么会求得？你当然没办法。『求三昧得三昧』，这是法布施。三昧是什么？在念佛人来讲，一心不乱，念佛三昧。『如是乃至求大涅盘』，「大涅盘」是如来果地。

所以这个事情就是问你是不是真正明白这个道理，懂得这个方法？如理如法诚心诚意去求，没有不感应的。如果你求没有感应，你与这个理论、方法决定有偏差，你如果没有偏差决定能求得到。寿命到了，没有了，我还要求长寿，也行。连这个事情都能解决，其余那不是鸡毛蒜皮小事情吗？寿命都可以随自己心意去延长，换句话说，这世界上愿意住多久就住多久，得大自在。这是在一切所求里最难的，都能够得到，何况其余。这是希望同学们要好好的留意，至於详细的理论，你们细细的去听《大乘起信论》。

有个同学提出一个问题，他说我在《大乘起信论》里面讲过，佛号只是佛教化众生的方式，世尊在西方净土中即为阿弥陀佛，诸佛一体，无差别相，为何我们只诵阿弥陀佛是法界藏身，而不是诸佛是法界藏身？我常说阿弥陀佛这一佛是特别的，与其他佛不一样。又《地藏菩萨本愿经》中「阎浮众生业感品第四」，内有一切智成就如来，其佛寿命六万劫，清净莲花目如来，其佛寿命四十劫。请教，寿命的旨是什么？既是觉悟的佛、如来，怎有有尽的寿命？他这个问题你们大家都听到了。不但佛没有寿命，你自己也没有寿命。佛说种种法是对治众生种种的分别执著，众生如果没有分别执著，佛的嘴巴挂在墙壁上，钉个钉子，嘴巴挂在墙壁上，一句话没得说。是因为众生有种种分别执著，所以佛才有种种法说。佛说法，我们讲席当中说很多次，说而无说，无说而说。所以叫你听不要用分别心听，不要用执著心听，你要跟佛一样，听而无听，无听而听，你才能够入得进去。要不然所听的都是死在言语、文字上，听了之后心里面生烦恼，就是什么？生分别、生执著，如果听了完全没有领会，就生无明。会听经的人，破无明、破邪见，增长智慧、增长你的清净心，这才是真正的听闻。你看经一开头，「如是我闻」，闻是这个闻法。

原则懂得了，所有的枝节问题全部都可以解决得了，佛佛道同，哪有第一不第一的？说第一还不是因为你分别心太多了。你分别心太多了，你的心是散乱的，没有办法定在一处。告诉你哪个佛第一，哪个经第一，是叫你死心塌地一门深入，意思在此地。你要问为什么一定阿弥陀佛第一？那你说哪一个第一就第一，不一定，对不对？你喜欢哪一个你就死心塌地守哪一个你就能成就，对不对？你要说是我说是释迦牟尼佛第一，那别人问了，为什么释迦牟尼佛第一？这事情麻烦大了，永远争论不休，是不是？打到头破血流也没办法断案。所以佛所说的一切都是方便法，千万不要执著，你要执著的时候，换句话说，你的根性没成熟，你还没有资格学佛。为什么？你学佛愈学愈糟糕，增长烦恼障、增长所知障。所以要懂得佛说法甚深的义趣，在佛经里面讲，密义，愿解如来真实义。

资料恭摘:观世音菩萨耳根圆通章 （第十六集） 档名：07-006-0016