龙舒净土文新白话版卷三

龙舒净土文卷第三

孟子说：“人人都可以成为尧舜(圣人)。”荀子说：“普通人可以成为禹(圣人)。”常不轻菩萨说：“我不敢轻视你们，你们都可以作佛。”也就是人人可以成为圣贤，人人可以作佛。西方净土，是快捷的门路，没有人不可以修，所以是普劝修持。

普劝修持一

有人问孔子说：“有的人搬家而忘了妻子，有这样的事吗?”孔子说：“还有更过分的呢，桀纣(历史上的暴君)就是忘了自身。”如果从佛法来看，今天的人都是忘了自身了，为什么呢?从早晨睁眼醒来，到夜晚闭目就寝，无非就是忙忙碌碌，完全没有想过自身，所以都是忘了自身啊。而且人的身体，以一天来说，没有比饥渴更大的事了，必须要准备饮食;以一年来说，没有比寒暑更大的事了，必须准备棉制品;以一辈子来说，没有比死生更大的事了，而不为了净土作准备，为什么呢?并且如果人有一百斤的金子，突然有大难，不能带着上路，必定舍弃才能走。如果抱着金子不放而与金子一起死，世人必定认为太愚蠢，因为都知道这个身体比一百斤的金子贵重啊。但是平日追逐区区一点名利，即使一百钱的东西，也不肯舍弃，因而不自爱自身，为什么呢?或者被责骂为盗窃，或者被呵斥为禽畜，就勃然大怒，有的甚至于终身怨恨而不能化解，有的甚至于争斗而引起官司。那盗窃禽畜的名声，对我的身体没有损害，却是如此的厌恶，这样徒劳地爱惜我身体的虚名，而不知爱惜我身体的实质，为什么呢?而且我身体的实质不是别的，勉强取名叫“死”，而实际上从没有死过啊。人们只见那舍弃残败躯壳而去的，就叫做死，不知是舍弃这里到别处去了。然而那所去的地方，怎么能不预作准备呢?所以西方净土之说，确实不可以荒废了。

普劝修持二

人在活着时，父母妻子，房屋田园，牛羊车马，甚至家具用品，衣服装饰等物，不管大小，或祖父传下来的，或自己经营得来的，或子孙，或他人，为自己积累得来的，等等一切无非都是自己的东西。就如窗户纸虽然微小，被人扯破了，还有生气的心;一根针虽然微小，被人拿走，还有舍不得的心;仓库已经满盈，心还不满足;金银已经够多，贪求还不停止。眨眼迈步，无非是贪爱执著。一夜在外，已经想着家;一仆人没有回来，已经忧心失去。种种事务，无非挂怀不忘。

一旦生命极限到来，全都抛去，就是我这身体都是要抛弃的，何况身外之物呢?静心细想，恍然如一场梦。所以庄子说：“且有大觉，然后知此其大梦也。”古人说过：“一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。”妙啊这句话。我于是用这后两句，再添上两句，组成一个偈子是：“万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。”所谓业，就是善业恶业，既然都将带走，却怎么可以不以净土为业呢?有位了明长老为众人演讲，指着自己身体说道：“这是死物，里面泼泼辣辣地是活物。不要在死物上忙活计，应该在活物上忙活计。”我很喜欢这话，所以常对别人说。凡是贪种种的外物拿来奉献这个身体的，都是在死物上忙活计啊。世间人虽然不能避免不了，但应当在奉献身体的经营忙碌中，抽出片刻的闲暇，回光返照自己，用来留心在净土上，就是在活物上忙活计啊。至于那匆匆忙忙的投机钻营，就算是致富如石崇一样，贵到极点，也终究是有尽头的时候，怎么能比得了净土的无尽啊?

普劝修持三

人本来没有死的说法，而死的名字，是从这个身体上得来的，为什么呢?因为神识来依托这个形体，形体于是生长，所以叫做“生”;因为神识离开这个形体，形体于是朽坏，所以叫做“死”。这个神识，就是我，这个形体，是我住的房舍，我有来有去，所以房舍有成有坏。然而说是生，其实不是生啊，是因为神识的来到而形体合成罢了;说是死，其实也不是死啊，是因为神识的离去而形体分离罢了。世上的人不知道那神识，只是见到那形体，于是喜悦生而厌恶死，可不是很悲哀吗?而且神识的来，是从哪里来的呢?是随业缘而来;神识的离去，是往哪里去了呢?是随业缘而去。业缘是什么?就是造作者造有人间的业，神识就随着业而生到人间;造作者造有天上的业，神识就随着业而生到天上;若是造作阿修罗的业，神识就随着业生到阿修罗;若是造作三恶道的业，神识就随着业生到三恶道。于是就轮回六道，没有出离的时候，然而神识，从无始劫以来，投胎换壳，不能久留在一个地方，为什么这样呢?因为我们造的业，不是长久而不尽的，所以神识暂时依业而住啊，业尽而形体坏，形体坏神识就没有依靠，就又随着我们今世所造的业而去了。譬如人建造房屋，必定是要住在其中;人做出饮食，必定是要享受味道。所以造什么样的业，必受什么样的报，是自然的道理啊。那么我今世的所作所为，难道可以不慎重吗?而要直脱轮回，永离苦恼的方法，没有比西方净土更好了，所以不可以不修啊。

普劝修持四

在这个世界中，人活着都如水泡，生死无常。寿命或一岁二岁，或一十二十，有幸活到四十五十也难了，虽然有活到七十岁的，古来比较稀少。人们只看见眼前的老人，不想想那没活到老就去世的多了，况且世间无非是苦，只是不深思反省，所以没有感觉到。不如意时，固然是苦了，如果有如意，也不会有多长时间，父母妻儿姻亲眷属，或有疾病死亡，或有杀伤离散，或自己的命终忽然而来。平生的罪恶，岂能完全没有?就拿眼前来说，起一个不正的念头，说一句不正的话语，看一种不正的东西，听一种不正的声音，做一件不正的事情，无不是过恶。况且所吃的众生肉，所穿的也是杀众生而得;又况且所有过恶，不只是吃肉穿丝织品，不细想就罢了，细想起来实在可怕啊。从小到老，从生到死，积累太多，缠绵坚固，没有办法解脱。闭眼之后，不免随着业缘去，渺茫昏暗，知道在哪里?或者落入地狱，受各种极端的苦;或者做畜生，受人宰杀;或者生为饿鬼，饥饿的火烧身;或者进入阿修罗，嗔恨所逼迫;即使有善业，能生到天上人间，受尽福报，依旧要轮回，漂流沉沦，没有出离的时候。只有西方净土，是最快超脱轮回的捷径，色身难得，趁着健康时办了这件大事。应当常这样想：“我从无始劫以来，轮回六道。从不知道这个法门，所以不得出离，今日知道了，岂能不立刻下手?”年高的固然应当抓紧努力，年少的也不可以因循常规。命终直接往生极乐世界，回头再看“死入阴府，见阎王受恐怖”的情形，那就不可同日而语了。

普劝修持五

譬如人进入大城市中，必须先找住处，然后出去做别的事，到了夜暮昏黑，就有投宿的地方。所谓先找住处，就是修净土的意思啊;所谓到了夜暮昏黑，就是即将命终的意思啊;所谓有投宿的地方，就是往生莲华中不落恶道的意思啊。又如春天出外远行，先要备有雨具，一旦大雨降下，就没有淋漓狼狈的麻烦。所谓先备有雨具，就是修净土的意思啊;所谓一旦大雨降下，就是大命将尽的意思啊;所谓没有淋漓狼狈的麻烦，就是不会沉沦恶道受各种苦恼的意思啊。那么先找住处，不影响做别的事;先备有雨具，不影响出外远行;而修净土，完全不妨碍一切世间事务，人们为什么却不修呢?我有一相识，平生多有杀鱼的罪过，晚年得病，有点像中风。我可怜他罪恶疾苦，就去看他，劝念阿弥陀佛。他坚决不肯念，只是与我说闲话，岂不是被恶业所障碍，疾病所昏聩，已经不能回心向善，那闭眼之后，怎么办呢?所以修净土，应该急早回头啊。世间是有白天必有夜晚，有寒冷必有暑热，人人都知道的，不可隐瞒，但若是说有生必有死，人们就忌讳，不肯说出来，怎么那么糊涂呢?因为不知道所谓的“我”，本来没有“死”，只是业缘尽了而离开罢了。所以不可不修净土，求得莲华中化生，从而领受清虚的身体，无极的寿命，解脱一切生死苦恼啊。

普劝修持六

下品下生的，在临终时，地狱形相已现前，如果能至心十念南谟阿弥陀佛，就变地狱形相为莲华，也能往生净土。这是佛的慈悲至深，威力至大，所以能如此。那所谓十念，就是生前自己十声念阿弥陀佛，不是身后请人念啊。生前自己念的，临命终时，佛与菩萨亲自来迎接，所以必生净土;身后请人念的，不可知啊。经上说，身后别人为自己作功德，有七分自己只得一分;生前自己作，得千百倍的回报。人何苦不在生前每天十声念佛，非要等到死而请别人念呢?又说，譬如铁石虽然很重，但借助船力，可以渡江;一根针虽然轻，不借助船，江不可渡。就是说人有重罪，倚仗佛力，可以生到净土;罪恶虽然很轻，不倚仗佛力，也不能往生。又比如平生作恶，有一天招安，就是良民;倚仗佛力而消罪恶的，也是这样。又比如细小的虮虫，生存时间很短，不能去一里远，如果附在人身上，千里远也可以到;倚仗佛力而生净土的，也是这样。千万不要怀疑自己有罪恶念佛而不可以往生，只要生起见佛得道、还度一切冤亲的心，就没有不往生的啊。有人说：“人的平生为恶，杀害众生，苦害人民，临死念佛，也能得往生，他所杀所苦的众生，怀有冤枉之心，什么候时才能化解呢?”回答说：“往生净土得道之后，都可以度脱一切冤亲。岂不是胜过冤冤相报、互相都没有出头日子的那种情形吗?”

普劝修持七

我说这个净土法门，是想劝一切见到的听到的人，放大他们的心量，以佛的心为心，使人人知道而都往生净土。应当生起这样的念头说：“这个法门他人如果知道，就等于自己知道，岂不是很快意吗?他人如果不知道，就等于自己不知道，岂不是很痛心吗?”若只是自己修自己，那就是声闻(罗汉)之徒，名叫小乘，就如车载量太小，仅能坐自己而已，这是佛所说的断佛种子啊;能够广泛劝化人的，名叫大乘菩萨，就如车载量很大，他人自己都可以坐，那么可以获得无量福报，所以能达到佛地啊。十方恒河沙数的诸佛，都共同赞叹阿弥陀佛功德不可思议，认为不可以想像，不可以言说啊。那么功德如此，可以说是至高无上了，那还有什么样的布施不可以呢?所以能劝一人修净土，因为这个善缘，消解罪恶可以啊;增添福寿可以啊;庄严往生功德也可以啊;超度亡灵也可以啊。然而只要必有至诚发心，没有得不到的功德，看过《房翥传》，就可以大概知道了。何况劝一人以上，甚至五人十人呢?又何况使那受劝的人，辗转相劝，互相接续而不断呢?如此那么西方之说，可以遍天下，苦海的众生，都可以往生净土了。劝人向善，叫做法布施，这个净土法门，是最大的法布施，能超出轮回，不是其他法布施可比的，所以那福报不可穷尽。也所以大慈菩萨《劝修西方偈》说：“能劝二人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。”看这个偈就知道西方之说的意义了，怎么可以不放大心量，而使人人共知这条善道，得以积累无量福报呢?

普劝修持八

假若人在饥饿时给他食物，在寒冷时给他衣服，已算是大恩惠，何况那沉沦六道，没有出来时候的众生呢?我指点用这个法门，使他们直脱轮回，享受无穷无极的长寿快乐，那恩惠怎么可以穷尽呢?金刚经说：“若人以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，不如有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”因为用身布施，不免受世间的福报，有享受完的时候。如果深信这个经典，就有悟到真性的可能，那作为福报就没有穷尽，所以胜过其它布施啊。在我看来，岂只是信金刚经的如此，如果劝人信净土，那福报也是一样，为什么呢?净土更没有轮回，也不再退转，直到成佛而后已。往生到那里，虽然还没有成佛，却是成佛的阶梯，所以劝一人修净土，就是成就一个众生作佛啊。凡是作佛的，必定度无量的众生，那所度的众生，都是因我而开始的，那么所得福报，岂不是胜过恒河沙等身布施无量百千万亿劫吗?

普劝修持九

凡是受老师朋友的指导，恩人的帮助，交往的礼遇，全都告知他们净土之说而作为回报。甚至对于一切人，或有一饭一茶的恩典，或一言一坐的交流，下到仆隶有侍奉我的劳苦，凡是我受用的地方，一切出力的人，都用净土之说告知，使他们脱离苦海。不止这些了，凡是一切认识与不认识，熟悉与不熟悉，都要这样劝化，使他们共同往生净土。还不止这些了，释迦佛在世时，有一国家很难劝化，佛说：“与目健连(佛弟子)有缘，让他去劝化。”结果那国家的人都听从了目健连的劝化。有人问佛：“与目健连有什么因缘?”佛说：“往昔过去世目健连曾经是樵夫，在山间惊动一群蜂子。目健连就发善愿说：‘我得道后，尽度这些蜂子。’现今这一城的人，就是当时的蜂子啊。目健连发这样的善愿，所以有缘。”由此看来，不但是对于一切人应当劝修净土;一切飞禽走兽，甚至细小昆虫之类，凡是有形相可以见到的，我因为见到了，都应当为它们念阿弥陀佛数声，发善愿说：“愿你们都往生极乐世界，我得道后，尽度你们。”不只是对于有形相可见的这样做，那形相不可见的，我也应当这样想这样说。如此我的善念常在，与一切众生都结下了缘，我上品上生必定无疑了。到那时去化度，没有不愿意听从的啊。