黄柏霖：李士谦积德行善，自利利他，子孙发达
发布时间：2022-07-16 18:32:19作者：正觉网
我这里就讲一个故事，跟这一段有关的故事。刚才有提到说，有钱的人，「有财者出人力之有余，补天行之不足」。我来举一个公案，这个公案我觉得，他这一个菩萨叫李士谦，是隋朝人，虽然他年代在隋朝，在唐朝的前面，但是这个李士谦的精神，他真有这个人，他的这个菩萨道的行迹，菩萨行值得我们学习。他本身是一个佛教居士，他的个性非常地孝顺。他幼年的时候，他父亲就死掉了，他母亲逝世以后，他照古礼，他服丧三年。现在这个时代进步，现在都没有这种古礼跟孝道，说还要服丧三年。他服丧三年以后，最后他把他家的房子捐出来做佛寺，叫「舍宅为寺」。
这个舍宅为寺，功德很大，福报很大。我也有碰到这种莲友跟菩萨，他们真的把房子捐出来，提供给人家共修，或是捐给师父，捐给三宝，来做为佛寺等等。我也一直很赞叹，很欢喜有这样的一个大心量，叫「舍宅为寺」。
立志不为官，他不当官，终身不饮酒，他一辈子不喝酒。而且非常难得，他家里有钱，但是不吃肉，行为非常端正，而且口业修得非常好，他口业清净。这个口业不好修，所以身口意三业，身三、口四、意三。这个口有四个，恶口、两舌、妄语、绮语。所以佛陀为什么他可以「出广长舌相」?我们在《弥陀经》里面讲，「出广长舌相」。我们为什么没有办法呢?因为我们会造口业，我们不是恶口，就是妄语，不然就是绮语。
所以人家佛陀他说法，他是真语者、如语者、实语者、不异语者、不诳语者。佛陀他累世不造口业，他口德修得非常好，所以身三、口四、意三，这个口业非常容易犯，口业不好修，所以举手动口就开始造业了。现在加一个手机，微信，中国大陆叫微信，韩国、日本叫Line，对不对?发简讯，简讯都会骂人，简讯都会造业。
人家这个李士谦他口清净，而且嘴巴不说杀生之言。
邻里中如果有人没有办法殓葬，就是埋葬的，他就给他们棺木。有兄弟在争财产的，一个分得比较多，一个分得比较少，他就拿钱给那个分得比较少的，好，两兄弟不要吵。结果两兄弟，分得比较少那个弟弟很感动，那个大哥也感动，因为他弟弟分得比较少，他就把钱给那个分得比较少的，给他，好，两个一样平等，平均。
所以我们前一集有讲过，如何承事供养众生，即是承事供养如来，如何让众生欢喜，就是让如来欢喜，他这个就是让如来欢喜。我去送钱给基隆脊髓损伤协会，他们现在有展欢颜了，病人展欢颜了，欢颜就是欢笑的面孔。我也不过是学佛陀说，众生欢喜，如来就欢喜。
各位，这个就跟性德有关了，修行就在这个地方上用功，经典，读诵经典，听经闻法，那个都是老和尚讲的，执着放不下来的，习气毛病重，只好听经，如果你不听经，你不懂怎么做。老和尚说，真干的，你就不用听了，你真干开悟了，老和尚说，不用听啦，因为都已经真干，真干就已经落实啦。所以经，听经，很多人弄错了，经是指月标，告诉你月亮在哪里?指啊，这个手指头指，指月标。有很多人就说，我们现在去助念好不好?我们去帮助人好不好?不行，我现在要看经，我要读经，你不要叫我，不要找我，就是这样，死抱着经本到八十岁，他还是这个样子。你如果念到功夫成片，那也就罢了，他问题是有时候会愈修愈执着。所以有人去问老法师说，师父，我《无量寿经》诵三千遍了，甚至有读三千遍了，师父，为什么我烦恼还这么多呢?师父说，你怎么读的啊?你会不会打妄想?他说会啊，那当然啦，师父说那当然啦，你不能转变业力，你读三千遍要转变业力。
所以《地藏经》里面讲，转经、转经、转经，转经就是转心。所以这两个兄弟因为分财产不均而争讼，他就拿钱补足那个不足的一方，以致感动了兄弟惭愧而互相推让，所以你看这个惭愧就是什么?我们以前讲过，叫做惭愧财，每一个人都有，但是你看这两个兄弟，如果他没有看到这个善行，没有看到这个菩萨行，他会惭愧吗?他当然不会惭愧，为什么?因为他无明习气障住了。惭愧是什么?惭愧是他的性德，那是什么把他障住?我要分多一点，那个贪爱心、贪欲心，被那个无明习气盖住，把那个性德盖住了，那个无明习气把那个性德盖住了。所以这两个兄弟后来怎么样?也成为善人，证明老法师讲的，人是可以教得好的。老和尚说，善人也是教出来的，恶人也是教出来的。
有一天他就看见稻田里面，有人在偷那个稻谷，就是偷那个稻谷。那位李士谦他看到有人在稻田里面偷稻谷，他不但不喊抓贼，反而不声不响的走开，这个很难得，这种心量真的是已经不分别、不执着，甚至没有妄想，他这等于不起心、不动念了，他也不起瞋心了。我们为什么会说你偷我的稻谷，我们那个我就跑出来了，对不对?你偷我的东西，我就跑出来了。他无我，那个李士谦几乎已经是无我了，他明明看到人家偷稻谷他避开，这种心叫大慈悲心，相应菩提心，以众生做悲体，他不声不响的避开，人家觉得很奇怪，你猜李士谦怎么讲?他说，俗话有说，树要树皮，人要脸皮。听清楚，我们以前都不懂这个道理，我们都去损人家、骂人家，让人家下不了台阶。有时候我们讲说得理不饶人，讲话就尖酸刻薄，他就是什么?俗话说，树要树皮，人要脸皮，大家都要一个面子嘛。
佛法里面讲，《普贤菩萨行愿品》里面讲的，第一个，礼敬诸佛，这个就是真的做到礼敬诸佛。他说，谁愿意自愿去做贼呢?都是因为天灾人祸，当然这句话稍微修改一下，以前是天灾人祸，现在人是好逸恶劳，贪图享受，卿本佳人，奈何做贼?现在人是贪恋物欲的享受，去做贼，有些是习性。谁愿意做贼呢?他是因为天灾人祸，迫得没有办法，他说应该宽恕他们。后来李士谦先生的仁慈也感动了这个盗贼，后来革面洗心，也跟前面那两个兄弟一样。
所以慈悲的力量、真诚的力量、智慧的力量，是真的可以怎么样?调伏刚强众生，我们说众生难调难伏，菩萨真有办法调伏刚强众生，像观世音菩萨一样，像地藏菩萨一样，对不对?所以这个盗贼后来也革面洗心，从此不再做盗贼。如果每一个人都是李士谦的话，那这个世间就不需要警察了，也不需要法院了，对不对?问题是要有人真干，人家李士谦是真干，老法师说，全世界只要有八千个善人，就可以救这个全世界。
所以我看到李士谦这样的一个行为、这样的善行，我就想到《弟子规》里面的一段话，一段经文，他也做到《弟子规》的境界。所以老法师说，《弟子规》是做人的根本，是三个根，没有错，《弟子规》做好了，你才有办法修净业三福，乃至于成就佛道，成就菩萨道。
我看《弟子规》里面怎么讲?「人有私，切莫说」，他是偷盗贼，「切莫说」，他避开了;「道人善，即是善」，他都赞叹人家;「人知之，愈思勉」，如果他知道你赞叹他，他更加的惭愧，更加的劝勉;「扬人恶，即是恶;疾之甚，祸且作;善相劝，德皆建」，最关键是后面那句话，「善相劝，德皆建」，不管是这个盗贼，不管是前面那两个兄弟，要争产的那两个兄弟，他们的性德都被他开发出来了。
有一年的岁荒，很多乡人没有办法生活，李先生拿出他家中的存谷，就是储存的稻谷，有数千石，统统借给行将断炊的穷人，借给他们，是借的，用借的，但是你们第二年有收成，再还给我。到第二年的时候还是歉收，以致于上一年所借的谷，没有办法偿还。李先生不向他们催讨，甚至请他们吃饭，然后在他们面前把借稻榖的债券全部烧掉。这跟窦禹钧一样，也是这样把债券欠的钱烧掉。并且说我家中的存谷本来就是要预备，准备救济人家患难之用，不是要囤积图利，不是要拿来卖，你们现在的债务都已经了结了，所以希望你们不要放在心上。
这个真的是了得，这是阴德啊，这大阴德啊，我们要学习这个精神，老法师说的，人家欠你的，不用要回来，你欠人家的，你就要还。这个李士谦居士是真的做到这个境界，他也没有欠他们，不用还了。过了几年又遇到大飢荒，李先生又出大量的家产办理施粥，救活的飢民不下一万人，第二年的春天再借粮种，给农民播种。
有人对李先生说了，他说李先生，你救活这么多人，你的阴德实在太大啦。你猜他怎么说，他讲得很好，他这个就是我刚才一开始赞叹他的，他是离相布施，他是无相布施，他无我了。无我的无相布施，跟实相是相应，跟性德是相应。他说阴德的意义好比耳鸣一样，耳鸣就是我们坐飞机，飞到很高很高，飞机要下降的时候，降下来的时候你都会耳鸣，那种感觉，你都有这个经验。阴德就像耳鸣一样，只能自己知道，别人是听不到的。现在我所做的事，已经给你们知道，哪里谈得上是阴德呢?这句话讲得非常好，阴德天报之。所以我们台湾人做善事说，跟我写无名氏，无名氏也是执着，无名氏。
后来李先生子孙非常发达，人家都认为那是积德的果报。可是当时有人就不信佛教的因果轮回道理，李先生就跟他回答了，他说，孔子赞《易》，《易经》，文中说到，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，他说儒家的书里面也有这样的因果道理。至于轮回的事情，历史的记载里面，比如说大禹的爸爸鲧变成黄熊，彭生变为猪，这个典故在哪里呢?各位如果看《安士全书》里面的《文昌帝君阴骘文广义节录》，前头那边就有提到这个事情，讲到轮回的事情，彭生变为猪、宣武变为乌龟、邓哀变为牛等。他说这不是轮回的证明吗?那个人就反驳了，他说那人的后身堕落成畜生，那松柏的后身，树木变什么呢?那不是变成另外一种树吗?他用这样去质疑李先生的看法，李先生讲得很好，他说轮回的升沉，轮回上升三善道、堕落三恶道，这叫轮回的升沉，是由心而作的。松柏它是植物，是没有心的，怎么可以跟人跟动物混为一谈呢?
又有人去请教他说，儒教、道教跟佛教，三种有什么差别呢?他讲得很有意思，李先生说，佛教好比太阳，这个比喻得非常好，道教好比月亮，儒教好比天空中的星星，那个人心悦诚服。李先生后来六十六岁去世，地方上的人听了这个恶耗痛哭流涕，说了，为什么不是我死掉?而是让李大善人去死呢?当时送葬的人有数万人。李先生一生深明佛理，在家孝亲，在社会力行善事，把大部分的家产全部布施给穷人，毫无求名邀功之心，像这样的行六度万行第一，布施已经到达波罗蜜。
我们说六度波罗蜜，什么叫波罗蜜?「波罗蜜」就是登彼岸。我们会有分别、执着，我们会有能布施的我、所布施的对方、跟所布施的物品，这个叫做此岸跟彼岸。你有执着就有此岸，那就有彼岸了，「波罗蜜」是登彼岸，登彼岸是什么意思?解脱了，就我们讲的戒、定、慧、解脱、解脱知见香，解脱就是你没有执着、你没有分别。所以他已经到达布施波罗蜜，已经到达三轮体空的地步，其程度已达菩萨境界。他又善于引用因果轮回报应的事实，破除世间人断见跟常见这种邪见，「断见」就是人死了什么都没有，「常见」就是人死了永远当人，足以警醒千古的痴迷众生。难怪他去世的时候，大家同悲，真是生荣死哀。
我特别看到这一段，我就特别举这个李士谦菩萨他的善行来跟各位共勉，我们希望向李士谦菩萨学习。虽然它是一个古代的故事，你现在学他，一样的功德不可思议，你学他，一样可以成就佛道，真理它是不变的，它是超越时空的，它没有时间跟空间。般若这种东西，它没有时间跟空间，它是超越时空的，我们说竖穷三际、横遍十方，「三际」就是过去、现在、未来。有些人说，那是过去的故事，我要听现在的故事，真理是一样的，我们现在在研讨，不就佛陀两千五百年前的灵山一会所说的三藏十二部经典吗?对不对?道理是一样的。
摘自《太上感应篇汇编》(第一百零二集) 黄柏霖警官主讲
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