黄柏霖：《楞严经》中佛陀对阿难尊者关于美色的开示
发布时间：2022-07-18 21:48:37作者：正觉网
所以在《楞严经》里面一开头就跟你讲，当时波斯匿王，他为他的父王，「讳日」就是他的父王的往生的纪念日，他来设供僧，来请佛陀跟佛陀的弟子们，来迎到宫中，来打斋供佛，就「广设珍馐无上妙味」，来供养佛陀。那么所有当时，佛陀跟他的弟子全部都莅临宫中接受应供。唯独一个人漏掉，就是阿难尊者。阿难尊者他先到别的地方去托钵，所以他就没有跟上僧团。阿难他当时怎么样呢?阿难当时他走着走着，他因为他，佛陀交代他们要托钵七家嘛。
经文上讲说，「尔时，阿难因乞食次经历婬室」，「经历婬室」的意思就是比如讲说，像我们台北来讲的话，以前我们台北万华那边，就有很多色情场所，我们台湾的话叫做绿灯户。绿灯户就是色情营业的街，像中山北路的六条通啦、七条通啦、八条通啦，等等这些，酒店特别多的地方。全世界都有，都有这种色情集中的那条街，就是「婬室」。阿难当时就经过这个地方去托钵，结果碰到摩登伽女跟她的妈妈。摩登伽女的妈妈会「大幻术」，就是用咒术，施展那个咒术。因为摩登伽女见到阿难尊者的时候，被阿难尊者的威仪跟相貌摄住了。
后来佛陀才告诉摩登伽女跟阿难尊者说，你们五百世，曾经做过五百世的夫妻。你看到这一世来，摩登伽女是他过去生的妻子，现在沦落到凡间来，见到阿难，爱欲的种子就现行。所以当时摩登伽女的妈妈，就用「娑毗迦罗先梵天咒」，用这个咒力把阿难引入那个，「摄入婬席」，就是到房间去了，把阿难引进去。阿难当时就是有一点迷，因为阿难当时在那个时候，他还没有证法身，也就是说，他还没有明心见性，见性成佛，他还没有见性成佛。
见性成佛一定要破根本无明，他我执要破，法执要破，他身见也破了，他没有贪瞋痴慢疑，他没有见思惑，他也没有尘沙惑了，他开始破一品根本无明，他就证得法身了。他就可以做到怎么样?就可以做到我刚才讲的，像这些高僧大德见到这些美色，都能够如如不动，不取于相。他们心地非常清净，真的可以做到不起心，不动念。那我们凡夫就没有办法，我们就会意乱情迷。我们见色，见美色，就会起淫乱的心，就会起奸淫的心，就会起邪淫的心，会起贪爱的心出来。
所以当时阿难尊者被摩登伽女的妈妈用咒的力量，把他「摄入婬席」的时候。「婬躬抚摩将毁戒体」，在《楞严经》里面这样讲，也就是说摩登伽女已经开始在跟阿难尊者，我们所谓讲的，已经在抚摩阿难的身体了，阿难尊者也即将差一点，快毁掉戒体了。他毕竟是一个出家人，也受过戒了。这个时候释迦牟尼佛在接受波斯匿王供养的时候，佛陀有无量神通，他当然知道。他知道，「如来知彼婬术所加」，他知道阿难现在有危险，是因为摩登伽女的妈妈用咒力把他迷惑了。佛陀马上「斋毕旋归」，马上回去。当时国王及大臣以及长者居士，就跟着佛，想要听佛陀开示。所以这个楞严会上，完全是为阿难而开的。那阿难是表法，他是示现凡夫一样迷惑颠倒，他阿难是表演像我们众生，就是迷惑颠倒，意乱情迷，贪爱美色，阿难是表演这样的。那来成就这一会的楞严会上。
所以为什么说佛经灭掉的时候，第一部经会被灭，就是《楞严经》被灭掉。因为《楞严经》只有讲两件事情，一个杀业，一个是淫业，这两个没有断没有办法出三界。你这两个没有断，你所有的修行都像蒸沙作饭，沙怎么可以当饭吃呢?你修行怎么有办法成佛呢?这个意思是这样。所以当时佛陀就怎么样?佛陀就「顶放百宝无畏光明」，佛陀的顶上就放百宝无畏光明。「光中出生千叶宝莲」，光中就化无量无边的千叶的宝色莲花出来。「有佛化身结跏趺坐」，这光中就有很多诸佛菩萨结跏趺坐。「宣说神咒」，就是楞严神咒。
坦白说《楞严经》真的很不好深入，这我来读都觉得，我来研讨都觉得非常地吃力。净空老法师讲过《楞严经》，我们可以好好地，如果你真的有这些习气毛病断不了，好好听净空老法师怎么讲《楞严经》。这个《楞严经》其实真的是在帮助你破掉色欲、淫欲。
所以当时释迦牟尼佛在「宣说神咒」的时候，就派文殊师利菩萨「将咒往护」，就是带这个咒力去保护阿难尊者，把阿难尊者带回来，「恶咒销灭」。诶，楞严神咒很厉害，楞严神咒咒力一加持以后，摩登伽女的妈妈那个梵天咒就没有用了。邪不胜正，「恶咒销灭」。「提奖阿难及摩登伽归来佛所」，就把摩登伽女跟阿难带过来。带过来以后，当然摩登伽女很生气啦，就跟佛陀兴师问罪。她说，佛陀，你怎么破坏我的好事啊?我很爱阿难啊。佛陀说，妳爱阿难哪里呢?她说，阿难的眼睛很漂亮。佛陀就说，阿难，你把那个眼屎拿出来一下，剥出来给她看。他说，那妳还喜欢他哪里?我喜欢阿难那个鼻子很挺。佛陀说，阿难，那你把那个鼻屎挖出来给她看，这个九孔不净。
后来佛陀就慢慢地为摩登伽女，以及阿难尊者讲《楞严经》，最后摩登伽女就证初果了。你看她是一个淫女，最后转凡成圣，转迷为悟，她还证初果，初果是须陀洹。所以往往这些都是菩萨在示现，那也菩萨在教化我们。那么当时回到楞严会上的时候，阿难见到佛陀就「顶礼悲泣」啦，阿难尊者就哭啦，就顶礼佛陀，就伤悲哭泣。
「殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便」，当时佛陀就为阿难讲一句话，经文，这个是让我们很震撼的，我是挑重点说的。佛陀在楞严会上就跟阿难说，「善哉，阿难!汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体」，重点就是这句话。哎呀，「善哉，阿难」，「汝等」就是你们，「当知一切众生」，你们要知道所有这个六道众生，九法界众生，尤其是六道众生特别严重。「从无始来生死相续」，无始劫来就这样，死死生生、生生死死，出生又活到老，老了又死掉，老死掉又去轮回，轮回又来投生，投生又死掉。就是十二因缘里面讲的，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，不断这样再去轮回。
确实我们也是这样，有幸得到人身，就是盲龟遇浮木，在大海里面。像现在要投胎就很不容易，现在年轻人都不结婚。中国大陆也是一样，跟台湾一样，年轻人这样都不结婚，一拖都拖到三、四十岁，到四十几岁都还不结婚。父母急得不得了，那没有用。现在宅男宅女特别多，什么叫宅男宅女?就是都守在计算机前面的，没有人要学圣贤教育，所以现在这是一个普遍现象。
我上次去中国大陆，遇到一位法师，在天津讲课的时候，我遇到一位年轻的法师，在江苏苏州。他发愿朝五台山，他朝总共多少公里?一千五百多公里。我就问他一个问题，他很年轻，他才二十五岁而已。我说，听说中国大陆现在，佛学院也好，佛寺也好，出家人，年轻人不愿意出家，对不对?他说，对。那就跟台湾一样，佛学院现在其实也是，年轻人都不愿意去走上修行这条路。
所以佛陀告诉我们说，「汝等当知，一切众生从无始来生死相续」。我们为什么会轮回?我们为什么会在这个六道里面，不断的轮转呢?头出头没呢?佛陀说，我们累世在这样的「生死相续」。我们死掉的骨头，就像须弥山那么高。我们所流下的眼泪，像大海那么深，我们还是不能够觉悟啊。「皆由不知常住真心性净明体」，我们就从来没有去明心见性，从来没有去悟本心，觉悟这一念本心，我们不知道我们有一个「常住真心」。我们《心经》里面讲，「不增不减」、「不垢不净」、「不生不灭」的这个「常住真心」，在圣不增、在凡不减的这个觉性。「性净明体」，就是我们的清净圆明体，就是我们的觉性，如来藏性，我们的佛性，我们不知道它是「常住真心」。什么叫「常」?永不变异叫「常」。为什么叫「常住」呢?它就是无始劫来，我们都具足这个「常住真心」，这个觉性。
那我们现在所用的都是什么?「用诸妄想」，都是我们的阿赖耶识里面的无始劫来的习气种子，用这些妄想，「此想不真故有轮转」，佛陀说，因为这个「妄想」，就是我们的烦恼心，就「三时系念」里面讲的，缘虑心、攀缘心、取舍心，这个叫做「轮转」，这个叫做「妄想」。「汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心。」佛陀就跟阿难开示了，说你所看到的这些现象，就是「阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽」。老法师常常跟我们开示，他会常讲这八个字，「当处出生随处灭尽」。它是讲什么呢?讲我们这一念心。我们这一念生灭心是怎么样?是「当处出生随处灭尽」。
然后佛陀又跟阿难说了，「如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟」、生死，「了无所得」。这个就跟我们讲世间啦，我们这个世间所有一切万法，他说「五阴、六入」，就是色受想行识，六根对六尘。你所看到的一切，你眼睛所看，耳朵所听的，鼻子所嗅，舌头所尝的，身体所触的，心所，心意对法，就是眼耳鼻舌身意，对外面的色声香味触法，这叫「六入」。六根对六尘产生六识，就变成「十八界」了。这些所有一切森罗万象，都是「因缘和合」的，是「虚妄有生」。
那么「因缘别离」的时候，因缘结束的时候，「虚妄名灭」，这个虚妄的东西它就灭掉了。我们这个「如来藏」，它是没有生灭去来的。这个「常住妙明」，它是「不动周圆妙真如性」。所以你在我们这个「性真常中」，在我们这个「常住真心」里面，你要去求一个去来、迷悟、生死，「了无所得」。这广钦老和尚说的，无来无去无代志，台语叫无来无去无代志。我们的自性作用，自性里面没有善恶，没有来去，没有生灭。这些生灭来去都是我们众生的执着，我们在相上执着了。
这个是刚才提到，「瞥遇艷色，心有所动」。为什么我们心会有所动?因为我们不悟本心，不悟这个「常住真心」。所以我们根尘接触都是怎么?我们都是种子起现行，现行薰种子，都是我们的毛病习气。我们贪爱的习气，我们爱欲的习气，还有我们的业力，根尘接触的时候，种子起现行，所造成的。
你真正修到破根本无明的时候，证法身的时候，你就能够做到如如不动，不取于相了，根就不入尘了。根不入尘的时候，就是《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的，「都摄六根，净念相继」。那你一定要怎么样?你如果以念佛来讲的话，你要把这个烦恼伏住，少说你也要念到功夫成片。虽然你没有把烦恼断掉，但是至少你伏住烦恼。你根尘接触，你统统转成阿弥陀佛。你不管是碰到年纪大的，年纪轻的，年纪小的，你统统变成阿弥陀佛了。
那你没有功夫，前面才教你说，哎呀，我们前面才讲说，没有功夫嘛。那佛陀就教你啦，佛陀告诉我们怎么样?《四十二章经》里面说，我们在前面的时候，我们有研讨过，在六百六十三页我们研讨过。佛陀说，那你真的没有办法，就「视老如母，视长如姊，视少如妹，视幼如女」。老的就像母亲啦，长辈就像姊姊啦，年少的就像妹妹啦，年幼的就像自己的女儿。你没有办法，才教《四十二章经》里面这样去修。
所以这个都是我们的毛病习气，就像《楞严经》里面讲的，「譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虚迥无所有」，就像人他眼睛很清净，他看这个虚空，只有看到虚空，什么都没有，这个是《楞严经》里面这样说。但是如果你看久了，那么你眼睛就会眼花了，那眼睛就会疲劳。这里面讲说，「不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂华」，如果你眼睛疲劳了，你就会看到虚空好像真的有花飘下来。佛陀说我们众生所看到的一切，「复有一切狂乱非相;色阴当知亦复如是。」你看到外面东西很美啦，你很喜欢啦，你爱得不得了，就像你眼睛疲劳了，看到虚空有空花一样，那就是你的心迷了，执着了，所以才觉得它很美。
如果你心地真的很清净，那么你见到外面的一切境界，都还是一样清净，就像「以清净目观晴明空，唯一晴虚迥无所有」。你真的心清净了，有些人持戒持到非常地清净的时候，他眼见色、耳闻声，他真的可以做到，果清律师说的尘点不染，他真的可以做到这样，确实有那个功夫。以上我们因为提到「瞥遇艷色」。这个美色，很多人都会在这个美色里面，招感了灾祸、灾难。很多很多的祸端都从女色来的，「心有所动」。所以我们特别引用《楞严经》这一段经文来跟大家报告。
摘自《太上感应篇汇编》(第二O七集) 黄柏霖警官主讲
