古代养生医论精华：《养生保命录》论好色之害
发布时间：2024-03-27 04:04:05作者：正觉网古代养生医论精华：《养生保命录》论好色之害（总）
1.色淫之别
远色编云：色，正色；妻妾谓之色；非妻妾谓之淫。妻妾之奉，虽非邪淫，亦宜能远，方始有节。节者，如竹木之节，限而不过之意。近则无节，无节则好之。废事失业，酿疾亡身，祸莫大焉。首重远色，戒其近也。远则不好之。不好则有节，心可渐清，意可渐淡。以礼自防，不敢贪鹜者。清之本也。知色杀人，自觉胆寒者，淡之原也。细绎远字，可以养生保命矣。
2.好色必不寿
乐圃朱善曰：“闺房之乐，本非邪淫；夫妇之欢，疑无伤碍。然而，乐不可极，欲不可纵，纵欲成患，乐极生悲，古人已言之矣。人之精力有限，淫欲无穷。以有限之精力，供无穷之色欲，无怪乎年方少而遂夭，人未老而无衰也。况人之一身，上承父母，下抚妻子，大之有功名富贵之期，小之有产业家私之授。关系非浅，乃皆付之不问而贪一时之晏乐，不顾日后之忧危。何丧心病狂，至于此极也。
色是少年第一关。此关打不过，任他高才绝色，都不得力。盖万事以身为本，血肉之躯，所以能长有者，曰精、曰气、曰血。血为阴，气为阳。阴阳之所凝结为精。精含乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾，人身之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明，肢体强健；如水之润物，则百物皆毓。又如油之养灯，油不竭则灯不灭。故先濡以心肾相交为既济。盖心，君火也；火性炎上，当乘血气之未定，炽为淫思。君火一动，则肝木之相火皆动，肾水遭烁，泻于外而竭于内矣。男子十六而精通，古者必三十而后娶。盖以坚其筋骨，保其元气。近世子弟婚期过早，筋骨未坚，元神耗散。甚至非法之淫，损伤尤剧。是未娶而先拨其根本，既婚而益伐其萌孽。不数年而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋登鬼录。此固子弟子之不才，亦由父兄之失教。三曰慎交游，以绝其诱。诚如此，则内外交修，德业日进，而父兄之道尽矣。
3.好色则精神衰弱必不能办事
周思敏曰：人生天地间，圣贤豪杰，在乎自为；然须有十分精神，方做得十分事业，苟不先于年富力强之时，除去欲心，节省欲事，以保守精神，筑好根基；则虽有绝大志愿想做绝大事业，往往形空质朽，神昏力倦，必至半途而废，一无所成矣。
浮薄少年，好掩其恶。外强中乾，至精尽力亏而始悔。然追悔已无矣，可叹！
目下纵欲宣淫，莫甚于官场之浮薄子弟。聚谈则无非闺阃，结伴则浪迹狎邪。以纵欲丧身为趣事，视败伦伤化若寻常。相煽成风，罔知顾忌，不知心无二用。色欲情深，必致抛荒正事。盖心力既分，则精神必短，气血必弱，事业必不成。求名者，因好色欲而名必败。求利者，因好色欲而利必丧。居家者，因好色欲而家业必荒。为官者，因好色欲而官业必坠。
考之往古，有历历不爽者。且淫心即众恶之因也。恶因日积，罪孽日深。显则倾家荡产，一家之衣食无忧。阴则削禄减年，一生之荣华尽丧。甚至精竭髓枯，神昏血尽，百疴丛起，一事无成。皆因好色一念害之也，可不畏哉！可不惧哉！
4.色念尤足伤身
欲火焚烧，精神易竭，遂至窒其聪明，短其思虑。有用之人不数年而废为无用，皆色念欲火伤身之病也。盖不必常近女色。
只此独居时，展转一念，遂足丧其生而有余。故孙真人曰：莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵。此真万金良药之言也。
凡溺受冶容而作色荒，谓之外感之欲。夜深枕上思得冶容，或成宵寐之变，谓之内生之欲。二者纠缠染著，皆耗元精，增疾病，伤性命，必成不治之症。必须赶紧先将心内色念断除净尽。再将身体保养，不令走泄。则肾水不至下涸，相火不至上炎；水火既交，自渐愈耳。故曰：欲海无边，回头是岸。全在自心把握也。
总之，淫孽最大。不止邪缘，则妻妾色欲稍过，或独居未起时，忽心想色念，亦谓之淫。皆足致疾害身，不可不戒。
董江都曰：天地不致盛满不交阴阳，是以君子甚爱精气而谨游于房。道书有曰：人生欲念不兴，则精气舒布五脏，荣卫百脉。及欲念一起，欲火炽然，翕撮五脏精髓流溢，从命门宣泄而出。既尚未泄出，而欲心既动。如以烈火烧锅，锅内之水立见消竭，未几，则水干而锅炸矣。此色念尤足伤身之实据也。吾愿世人自病自疗，惟在正其源而治其本可也。
问：正源治本如之何？答曰：人能于欲心方起时，赶紧用正念以照之；谓我何至忽动欲心，以致耗吾精，伤吾身也。一有正念，而色念即消，此为上等治法。其次则赶紧背诵经文，以正其心；另虑别事，以分其心；亦可除却色念。始虽勉强，久则自然，若欲心不能除，以致欲火亦动，阳举不衰。此如贼已入家，尤须速为堵御，急急驱贼出门，方能安静。赶紧披衣端坐，严然如对神明，若有鬼神在旁临鉴，令自心有所畏惧，自能遏灭矣。此系至要之事，生死关头，不可忽视。
5.好色必多疾病
夫妇，正也；然贵有节。不节必病。少年尤须谨慎。大抵疾病，皆因年少时不能节欲而起。年轻兴高力旺，自谓不甚要紧。色欲过度，遂至气血亏，精神弱，神昏力倦，易于感受风寒，渐酿大病，甚至夭亡。是向来以为不要紧而取乐者，即因以伏病根，种祸胎，而自取固苦也。前辈每遇子孙知识开时，必谆谆以此戒之。
6.好色则子孙必不蕃昌
好色之人，子孙必多夭折，后嗣必不蕃昌。何则？我之子孙，我之精神所种也。今以有限精神，供无穷色欲，譬诸以斧伐木，脂液既竭，实必消脱。故好色者，所生子女，每多单弱，而亦好淫。再传而后，薄之又薄，弱之又弱。以致覆宗绝祀者，不可胜数。曾见富贵之家，祖父并无失德，子孙每至夭亡。既有存者，亦多体气单薄，性质愚钝，不能务正，遂至败家。皆由于其祖父好色纵欲，有以自取也。呜呼！人即昏迷，不知自爱，未有不念及子孙，谋及血食者。苟一计及，则追悔不暇，举凡可娱之事皆为可哭之端，有何快乐而尚思逞欲耶？是在有志于久远者，以清净为基，怡淡为本，坚忍为守，持之以不动，养之以湛如。不看淫书，不萌色念，不交狎友，不说邪谈。始由勉强，久则自然。色欲之心既能摆脱净尽，方能聚精会神，图为有益。不但五福之休，毕集我身，六极之惨，可以永免。且生子既强壮，教子有义，方可以成家，可以立业，可以启后。从此，瓜瓞绵长，椒实衍庆矣，岂不美哉！
7.夏冬尤须固精
人与天地相参，所谓人身小天地。天地以五行化生万物，人受五行之秀气以生。故五脏之气，即天地五行之气，顺天者存，逆天者亡，一定之理也。天地之木气，由闭藏而渐透达，是为春。由透达而渐发泄无余，是为夏。火、阳之极也；阳极则阴生，夏令已含阴气。三伏者，阴含于阳也。人身交夏，五脏之气尽发泄于外；内里空虚，仅有微阴为秋金收敛根本。一经走泄，必伤其阴。人于此时，宜顺天时，固精以养肺肾之阴。天地之金气由发泄而渐收敛，是为秋，由收敛而渐闭藏至密，是为冬。水，阴之极也；阴极则阳生。冬令已胎阳气。
古人自立夏至立秋，独宿固精，保养金水（肺肾）二脏，以却秋冬疾病。若不能然，则夏时常致中暑发痧；秋凉即成伤寒疟痢。
古人自立冬至立春，独宿固精，保养木火（心肝）二脏，以却春夏疾病。《内经》云；冬不藏精，春必病温。盖冬令真阳潜伏，为保。
8.尤宜谨守限制
孙真人曰：人身非金铁铸成之身，乃气血团结之身。人于色欲，不能自节；初无谓碍，偶尔任情，既而日损月伤，精髓亏，气血败，而身死矣。盖人之气血，行于六经。一日行一经，六日而周六经。故外感之最轻者，必以七日经尽而汗解，盖气血一周也。人当欲事浓时，无不心跳、自汗、身热神迷，盖因骨节豁开，筋脉离脱。精髓既泄，一经之气血即一经既伤，必待七日乃周，至此经之日肾复元。《易》云：七日来复即体养七日之义。世人未及七日又走泄，经气不能复元。一伤再伤，以致外感内亏，百病俱起。人皆归咎时气，指为适然之病，不知非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由于未能仅守七日来复之义也，今李限制以为节欲保身之体。二十岁时，以七日一次为准。三十岁时，以十四日一次为准。四十岁时，则宜二十八日一次。五十岁时，则四十五日一次。至六十岁时，则天癸已绝，不能发生。急宜断嗜欲，绝房事，固精髓，以清净闭藏为本，万不可走泄矣。
以上限制日期，专指春秋两季而言。若冬夏两季，一则火令极热，发泄无余；一则水令极寒，闭藏极密。即少年时亦以断欲为主，否则二十岁时，或可十四日一次，三十岁时，或可二十八日一次。四十岁时，或可四十五日一次。至五十岁时，血气大衰。夏令或可六十日一次，冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气，冬令闭藏至密，专为来春发生之本，尤重于夏令十倍也。依此者，可却病延年。违此者，必多病促寿。
问：人于多欲时走泄反不觉劳倦，节欲时偶有走泄反觉困乏者何也？答曰：天下凡有余者，方能自知不足。节欲而知困乏、尚系有余之时。今以治产业者喻之；譬一保家之子，田产金银时时查验，衣服箱柜刻刻防闲。深虞消乏，不敢放纵。或意外妄贪，别致破财，便觉心内不安，歉然终日。此节欲而知困乏之故，尚系有余也。譬一败家之子，朝鬻一田以资酒其真，以为来春发生之本。若冬令不能藏精，则春气发动，必生百病。冬则伤风咳嗽，春则温热癍疹。
上哲之士，于夏令三个月，冬令三个月，断欲嗜，固精髓。是以五脏平和，百病不生，身体康强，得臻上寿。其次则于建子（十一月），建午（五月）两月内，勉力谨持，耐心静守，亦可却病延年。再其次，则于冬至、夏至前七日、后七日、计共十五天内，独宿固精，以求悻免疾病。
善五月、十一月，乃阴阳相争之节。一有走泄，损伤最重。古云：此两月内有因犯色欲，而夫妇三年内双亡者。盖阴阳相争，五脏之气断而未续，适与触犯，其期约略三年而死。如挞人正值致命，不必当场即毙。其有不死者，幸未触犯五脏断续之期耳。
可知人身气血，原与天地气节相应。倘冬夏之间，非时走泄，则气血不能合度，其伤精损气，实百倍于春秋之日。不可不于冬夏固精之理，笃信而谨守之也。
食，暮质一屋以供狎游，甚至卖及小衣亦所不惜。但求取携之便，不顾家业之消，并不自知其窘也。一旦百物皆空，而一蹶不可复振。此纵欲亡身者，当时反未觉劳倦之故，及精尽髓枯而医药不能救命矣。世人愿为保家之子，愿为败家之子，可以憬然悟矣。
又曰：人于银钱皆知吝惜，不肯妄用。独于色欲则不知吝惜，岂爱自身骨髓反不如身外之银钱乎？不知银钱本于事业，能办事业方有银钱。而事业本于精神，能有精神方成事业。色欲者，骨髓之漏卮也。骨髓者，精神之根源也。保养骨髓，方有精神。精神强，则事业成而财用足，先须吝惜自身骨髓，以节欲为本。
9.好色必死
伤生之事不一，好色者必死。此非游移莫决之辞，乃的确不易之理。凡外感之症，从不毙命。其毙命而死者，无不由于内伤。墙屋之倾也，不倾于风雨，而倾于基溃。国家之亡也，不亡于外患，而亡于内乱。人身之死也，不死于感冒，而死于脏伤。盖人全恃气血，纵欲耗精，即伤气血。伤气甚者，多死于秋冬之感。盖秋冬以敛藏为令，气伤而无可敛藏，所以死也。伤血甚者，多死于春夏之感。盖春夏以透发为令，血伤而无可透发，所以死也。人但知失血痨瘵，为因色亡身之明症；而不知外感之死，全由色欲内伤；殊可叹也，即如二三十岁时，正在强壮，果能色欲撙节，自可百病消除。今人每多腰腿酸疼，脊肩僵痛，背心发热，咳嗽不止，时而头晕头痛，时而眼花眼痛。秋冬则恶寒怕风，手足发冷。春夏则喉痛目红，腹痛闭痧。正当年壮之时，乃见种种不足之证。推原其故，无不因未能节欲而来。其为病也，由渐而深，由微而著。初虽所患尚小，久则酿成大病。不可不畏，死而谨守于先也。
孙真人曰：世人动辄言命，甚至纵欲至死，亦指为命，此大谬事。所谓命者，举凡人力难为，如机缘凑合等事，是有鬼神鉴临主之，天定胜人是也。凡自力可以作主者，如定心志，节嗜欲，固精髓，调气血，全在自身谨慎持之，则不得谓之命，人定胜天是也。如专以天命而言，不复谨修人事，则以刀刎颈，亦可不杀乎。鬼卒尚未来勾，自己先投到，深可叹也。
又曰:多欲伤生，断非药饵能补。好色者，恃药以恣欲，此亡身之本也。草根树皮之品，万难益髓填精。其能补者，不过偏阴偏阳，藉以流通气血。及气血既亏，虽药石亦无从补救。古云：服药百颗、不如一宵独卧。慎无恃药可补身，而不谨慎于色欲也。
10.得意时、失意时不可不节欲
得意之时，事事称心，既无忧患，每贪安逸。因此，恣情色欲，不能自节者多矣。不知今日之得意，皆由从前艰难困苦，深谋远虑而得之。得意而忘失意，已非载福之相。若不能节欲，则精神一散，事业即空，将又要不得意矣。故得意时，不可不节欲。
失意时，忧闷无聊，以色欲自娱者甚多。不知所以失意者，皆因精神疏忽不及防，心思笨拙不及虑。才至机缘阻、事业败、而成失意。推其所以疏忽笨拙之原，无不由多欲而起。今既失意、肝木已郁，郁极生火，易动欲心。速宜竭力防检，坚持硬受，庶可清心寡欲，保养日久，则气血强，精神足，心思灵而机缘可以复得，而事业可以复兴，将又可得意矣。否则，始而藉以自娱，继即因以自杀。不但事业无成，而多病身亡，终成失意矣。故失意时，不可不节欲。
11.节欲须先清心
不但妇女以清心为上，男子亦何莫不然。人之欲事，必先有欲心而后欲事随之。先清其心，清其本也。清心之法，勤四体，则心有镇伏；勤职业，则心有专一；勤读书，则心有归宿。上床未能即睡，则将之所为，夜更思之。某事合宜，某事如何而成，某事如何而败。推本穷源，细心理会，再则吟咏诗歌，以恬养其心，默数鼻息，以调和其心；自然沉沉睡去。夜间偶醒，深思报应感召之理，如有鬼神在旁鉴察；以摄其心，则自有管束。早间一醒，既速披衣而起，不许片刻停留，些须依恋。此最足误人，不可不防。日间心或偶动，则速办别事，速思别事，心之为用也，最灵；一两次管束之后，自能渐入规矩，不致走闪。始虽勉强，久则纯熟。淫书万不可看；淫语万不可听；淫事万不可想。既遇匪友强聒狎言既说过后，不可再为深想。留于心目。总以斩钉截铁为要。此皆清心之大端也。心不清，则少年时难以节欲，中年时难以断欲。此乃人生第一紧要。极大关头，不可勉强而力行之也。
12.劝观善书说
人心皆善根也。但终日间见见闻闻，安得皆善事？一有系念，无见而有见，无闻而有闻。是牵牛以蹊其心矣。故人有闲余，与其游荡，莫若静看善书，使耳目身心有所管摄，且知其如何为白业，如何为黑业，始而惧生，继而觉生。譬如慧雨沾洒，顿令心地清凉。况人当淫心煽惑，虽严父不能防闲，贤妻不能劝止。而惟善书，足以点醒之。果能常看善书，受益不可限量。至于淫艳诗词，邪僻小说，焚之必尽，勿使入目尤为要紧也。
13.挟妓贻害说
颜光衷曰：少年欲窦，何所不至。譬如口腹嗜味，愈纵愈狂。力自简制，则益淡将去矣。人谓挟妓无害，此言大误。要知娼妓贱质，勾引之意，无非欲得钱财，陷入钩饵。一中其计，极聪明人，亦被迷惑。遂至乱其心志，废其正业，破家荡产，流入匪类。设遇尸痨之妇，疮毒之妓，小则痼疾，大则丧命，余所见闻，有聋其耳者，有半身不仁者，有四肢瘫软，膝直不可屈伸者，有病久骨软如绵者，有病腊烛泻，泻去其阳者，有痿其阳终身不举者，有种毒于妻终身不育者，有毒发在喉声哑无音者，有额上开天窗者，有烂去其鼻者，有当颏下垂若瘤者，有发鱼口下体迸裂者，有毒发在趾，渐渐脱落至腰而五脏皆见者；有惹毒于妻，生疮腋下而死者；有惹毒于妻，所生子女遍体无皮者；种种不可胜计。即良医疗治，获全性命，而毒气内伤，多致不能生育。纵有生育，而先天毒盛往往发为异疮恶痘，以致夭折。因此覆宗绝嗣，岂惟不齿于正人，见憎于妻子而已哉！有识者，其鉴之。
