黄柏霖：李炳南老师对惠迪吉从逆凶的开示

那么这一段里面《书经》这里面讲的，「惠迪吉，从逆凶」，李炳南老师他对《书经》这句话，李老师他在《论语讲要》里面有提到这一段开示。李炳南老师说，「子曰：『君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。』」那是什么意思呢?「怀」就是思念讲。「君子怀德」，君子他念念地希望能够把德行开发出来，所以「君子怀德」，君子所向往的就是道德。你看我们净老法师、李炳南老师，这是君子。他们用功的目的是要干什么?就利益众生。老法师说，为众生服务。讲经说法也是为众生，不是为自己。那为众生服务就是什么?就是开发性德。所以利人就是利己，所以佛法里面讲，自利利他，自觉觉他，觉行圆满，到觉行圆满就是佛。所以君子他的目的，他进德修业，他精进用功，他修六度万行是要干什么的?他就是要开发性德，就是向往道德。道德的最高标准就是成圣成贤，像孔子一样、像孟子一样，那佛家来讲的话，像佛陀、像六祖大师。

所以佛陀他山中六年的苦行，最后悟到宇宙人生的真相，也有佛经上记载说，佛陀十九岁出家，然后参访当时印度的各种外道、各种修行人，总共参访五年。我听净界法师他有这样的开示，因为这里面记载的，有些是说，佛陀十九岁出家，有些是二十九岁出家，因为当时印度对历史不太重视，所以有这两种说法。净界法师他是说，佛陀他是十九岁出家，参访当时印度外道的修行人，总共是五年，最后六年是修苦行。在菩提树下金刚座，有一天夜睹明星，明心见性，见性成佛。佛陀讲一句话，奇哉奇哉﹗一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。

所以佛陀是觉者的代表。那佛陀的弟子提婆达多，就是迷的代表。他也是佛陀的弟子啊，在佛陀的僧团里面跟六群比丘勾结，跟佛陀的护法，频婆娑罗王的儿子，提婆达多跟他勾结，叫阿闍世王。我们知道阿闍世王是杀父杀母，阿闍世王就这里讲的「从逆凶」。佛陀呢?「惠迪吉」。佛陀是什么?佛陀顺应天道，顺应圣道，跟孔子一样。孔子说，「信而好古，述而不作。」孔子所讲的都是老祖宗的道理，他只是把道理讲出来。那佛陀也是一样，「十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜」，佛佛道同。

佛陀所讲的宇宙人生真相的道理，跟诸佛都一样，这佛陀把这个祕密讲出来，这因果本来它就存在的，佛陀把它讲出来。因果不是说佛教发明的，或是佛教自己才有的，别的教就没有，哪一个宗教都有因果。因果不是说你相信它就有因果，你不相信它就没有因果，因果是真理，真理是圣人把它讲出来的。所以佛陀，释迦牟尼佛，他们都是「惠迪吉」。所以你看他们成圣成贤，成为一代的人天教主释迦牟尼佛，究竟圆满无上菩提，证得无上正等正觉，圆满佛道。入常寂光净土，证得一体三身佛，清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛，佛陀就是得到一切的吉祥。所以文殊师利菩萨，又叫做妙吉祥，文殊师利菩萨又叫妙吉祥。那什么最吉祥?智慧最吉祥，叫妙吉祥，妙就不思议嘛，妙吉祥。

所以虚云老和尚在朝五台山的时候，当时冰天雪地，差一点就是病死在朝山路上，他为了报母恩，朝五台山。最后文殊师利菩萨化成文吉菩萨来救他，两次救他，最后给他护送到五台山了。

那当时虚云老和尚有问他说，请问一下你这位法师怎么尊称呢?他说，我叫文吉。虚云老和尚到五台山以后去打听，没有文吉这个和尚。后来人家跟他讲，那是文殊师利菩萨示现救你。所以你看虚云老和尚因为他出生是一个肉团，他妈妈气死了。他为了报母恩，所以他花了三年时间朝五台山，感得文殊师利菩萨化成文吉菩萨，文吉和尚来救他，就吉祥啊。他没有饿死，也没有病死在半路上，这叫「惠迪吉」。

「惠」是什么意思?「迪」什么意思?「惠」就是顺，「迪」就是顺应道理。道理就是什么?就是真理。真理是什么?真理就是我们自性的性德。真理不是在外面，真理就是我们的性德，就如来智慧德能，也就是六祖大师所悟的那四句，何期自性，本自清净;何期自性，本自具足;何期自性，不动摇;何期自性，本不生灭。就是那个体，那个性体。那用呢?「何期自性，能生万法」。圣人都是悟到这个自性的体相用，就是这个道理。你悟了以后叫做，他的名称叫佛。悟的还不够透澈，还有四十一品无明还没有破，悟的不够透澈，那个叫菩萨。那悟的还距离一段距离，但是他已经悟了，那个叫罗汉，就像世间的博士、硕士、学士、大学生一样。博士就是佛，硕士就是菩萨，那大学毕业，学士叫法学士，或是我们叫医学士，我们医学院毕业叫医学士，那就是阿罗汉。阿罗汉是悟到什么真理?阿罗汉就是证我空真如，所以阿罗汉不用再轮回了，他就「惠迪吉」。阿罗汉不会再造恶了，他可以相信他自己的心了。所以他是什么?阿罗汉是顺着真理而修，依苦集灭道而证果。

所以不管儒家讲的，孔子讲的温良恭俭让，礼义廉耻，四维八德，仁义礼智信，儒家是讲这些。那道家呢?是讲我们《太上感应篇》的前面那八个字，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」。这八个字也是真理，这个八个字就开演所有《太上感应篇》往下走的所有善恶的果报。所以整个《太上感应篇》的轴心，它的根源就是「祸福无门，惟人自召」，它就是真理。那佛经呢?佛经讲断恶修善，转迷为悟，转凡成圣，讲清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛，讲烦恼障、所知障，讲三德祕藏，法身德、般若德、解脱德，讲的道理都一样。那看谁进入这个「体解大道，发无上心」，谁契入谁就证得了。

所以佛法是内典，向心内求，不是向外求。所以这个「惠迪吉，从逆凶」，不是去外面，你不是去外面求吉祥，去外面求没有凶灾，你去求神、求天，你去求佛，你去求所有这些诸佛菩萨，回到本源还是要从自心，吉凶就在一念之间。就是李炳南老师说，「君子怀德，小人怀土」。什么叫「土」?「土」就是钱，利益，这个「土」就是什么?地利，什么对我有利。「君子怀刑」，「刑」是什么?「刑」就是规矩、典刑、典范，经典法则，因果的原则，伦理道德的原则，君子是怀刑，这个「刑」不是刑法的刑，用现在的话说，他遵守纪律，遵守法律的规范、遵守戒律的规范，这叫「君子怀刑」。那「小人怀惠」，什么叫「怀惠」?这个「惠」是什么意思?就是有什么好处。例如升官发财，这个叫「小人怀惠」。

所以李炳南老师在讲到《书经·大禹谟》，「惠迪吉，从逆凶」，李炳南老师说，你「顺道而行则吉」，你「反其道而行则凶」。就像你开车一样，你逆向行驶一定跟人家对撞的，逆向行驶叫「反其道而行」。所以我记得以前，正觉精舍的住持叫慧天老法师，他有讲一个很巧妙的比喻，他说，这个戒律不是用来约束人的。他说，它就是一个轨道，他说，就像你汽车必须驶在、必须开在公路上、马路上。你机车、摩托车就必须要行驶在机车专用道。你脚踏车你就必须要行驶在脚踏车专用道，不然你就会被车子撞了，这个叫什么?李炳南老师说，「反其道而行则凶」。「君子有所行动」，想到的就是合乎，是不是合乎这些经典、法则。那小人呢?是心存侥幸，铤而走险，小人不考虑后果，只贪图眼前的小惠、小利。

所以程树德他在《论语集释》里面讲，他说，「君子终日所思者」，君子整天所想的「是如何进德修业」。「小人则求田问舍而已」，「求田问舍」就是追求名闻利养。「君子安分守法，小人则唯利是图」。「虽蹈刑辟而不顾也」，就是纵使违法乱纪，他也在所不惜，这是小人的行迹。为什么会有贪官污吏?为什么会有强盗小偷?为什么会有作奸犯科之徒?就是小人是唯利是图，「虽蹈刑辟而不顾也」。因为他们不了解，「惠迪吉，从逆凶，惟影响」。这老祖宗讲的因果道理，《书经》是我们老祖宗所写的。所以中国传统文化就是伦理道德因果，一点都没有错，这个地方我们就补充这一点。

摘自《太上感应篇汇编》(第二三一集) 黄柏霖警官主讲

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