净土法门法师：你一定要这样表演，你才是真正的再来人，你来是度众生

九八年早餐开示—修行人要时时想到别人，不为自己 (共一集) 1998/6/13 新加坡净宗学会 档名：20-013-0613

佛在经论裡面告诉我们，凡圣只在一念之间。一念转变能够捨己为人，就是佛菩萨;如果是为自己也为别人，这就是凡夫;只为自己不为别人，叁恶道可能要佔个百分之九十，很难避免。由此可知，确确实实是在一念之间。如果念念为一切众生，这就是佛家常讲的乘愿再来，已经超凡入圣，但是身体还在这个世间，这个身体也不能任意糟蹋掉，好好的利用它，为一切众生服务，为一切众生做个样子。所以对自己个人的生活，我们讲私生活，家庭、工作没有一样不认真，没有一样不循规蹈矩，为什么这样做?给众生做样子，决定不是为自己做。

我们看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在《法华经》上告诉我们，他久远劫已经成佛，不是这一次才成佛的，他到这个世间来示现，来投胎、出生、求学、修道，再表演证果，这都是多余的，何必要做这些样子?我们晓得做这个样子是给众生看的，是让众生看到这个现象能有所感悟，这叫示现，这叫大慈大悲。一切菩萨修行证果，大致上都离不开八相成道，所以世尊也循这个模式来表演、来做给大家看，这裡面用意太深太深。佛心清净，色界天人已经离开五欲，财、色、名、食、睡，佛还需要吃饭吗?还需要睡眠吗?不需要了，他也这么做，也示现，还是出去托钵，每天出去托钵，日中一食，中夜睡眠，中夜休息，中夜是十点鐘到二点鐘。他要做这个示现，没有必要了，也要做出样子教别人，教一切大众。学佛，学佛这个形象，学佛这个样子，处处都是示现，处处都在表演。

我们在中国佛门史传裡面看到，佛菩萨应化到中国，几乎每个朝代都有，已经成就了、已经证果了，还要示现凡夫这些迹象，从迷开悟，悟了以后如理如法的修学，也表演这套，这叫大慈大悲。他可以不这么做，为什么这样作法?因为这个世间人末法时代，大家都放逸了，无论世法、佛法都不认真，都不肯循规蹈矩。世间人做事喜欢投机取巧，出家人修行、弘法也喜欢投机取巧，不按规矩来，所以佛菩萨示现守规矩给大家看，人见不到的地方也守规矩，为什么?人见不到鬼神见到，现在鬼神也不守规矩，佛菩萨一举一动是度六道众生，你说那个慈悲心真的到极处，不但给人做个好样子，也给鬼神做个好样子。末法时期人没有耐心，不肯布施，放不下，佛菩萨示现身心世界一切放下。世间人不持戒，不持戒就是不守规矩，佛菩萨示现循规蹈矩。世间人没有耐心，佛菩萨示现很有耐心，这叫度众生。

我们提出修行这五个科目，少到不能再少了。我们在这个世间演这场戏，就把这五个科目表演出来，表演得像样就好了。世间人不孝顺父母，我们表演孝顺。世间人不敬师长，我们表演尊师重道。世间人缺少慈悲心，我们表演大慈大悲。世间人造十恶业，我们表演修十善业道。世间人学佛受叁皈依，那叁皈依是假的不是真的，我们表演真正从迷、邪、染回过头来，依觉、正、净。即使你是佛菩萨再来的，你一定要这样表演，你才是真正的再来人，你来是度众生。

所以我们从今往后，我们讲演的总题目，也就是总目标「学为人师，行为世範」。不但自己要向这个目标努力精进，也教导一切众生，都向这个目标去精进，所以修学、做事，处事、待人、接物，不可以存丝毫苟且之心，要认真努力去做。学佛最要紧的，转变是从心理上的转变，心理上转变了，你的身、语自然也就转变了，身心转变这外面环境就转变了，风水就转变了。

昨天晚上我在居士林，见到从厦门来的一位老法师，八十二岁，他今天到马来西亚去，我看到这么大的年龄还到处奔波，我的感触就很深。老法师身体不错，很慈悲，他懂得风水很有研究，跟我谈风水轮流转。可是风水的转变，诸位要晓得根源是在人心，环境是跟着人心转，人心向善，这风水就好。他告诉我，风水渐渐转到中国，告诉我现在中国政府宗教政策的落实，对佛教的前途非常有利，政府裡面的高干，现在对佛教很关心，他们也很认真在学习，好事情。全国上下都真正能明理，人心就转了，人心转变成佛心，这个国家就变成佛土，还有哪个风水能比得上佛土的风水好?这一定的道理。

尤其是净土宗的宣扬，心净则土净，立竿见影，效果无比的快速、显着。我们明白这个道理，知道这个事实真相，应该晓得自己怎么去努力，确定自己的方向，确定自己的目标，捨己为人，行菩萨道。菩萨道就是没有自己，只有众生、只有社会、只有国家，要用现代的话说，为社会、为国家、为人民服务没有自己，这是菩萨道，这是菩萨行。社会好，大家好，我们自己当然好，我们是社会的一分子，没有脱离群众。所以一定要晓得，为人才是真正为自己，为自己不顾别人这就大错了，菩萨心跟众生的轮迴心差别就在此地，真正是所谓「差之毫釐，失之千里」。所以我们自己要想到，处处要做表率，要做一切人的好榜样，这是总纲领、总塬则，要有耐心。

古德要求学生，遵守修学的规矩五年，我们现在人的根性比古人差得太远，五年这个根扎不住。我在台中跟李炳南老居士学习，李老师要求我五年，我自己自动延长五年，我守他老人家的规矩十年。古人所谓「根深则本固」，这个根要扎得深。古大德教学用意非常之深，但是现在这个方法已经没法子用了，所以师道已经不存在了，我们自己要清楚、要明白。现代做父母的都不能够约束儿女、要求儿女，何况老师对学生?这个时代是民主自由开放，在民主自由开放的时代，要想成就道业是非常非常艰难，这个环境不利于修道。因为众生心，古人有个比喻说「心猿意马」，这心是放荡的，像猿猴一样收不住的。古时候专制的时代，它约束你，你不敢不守规矩，民主自由开放就随你放荡，你的心怎么能定下来?

所以从前修行，学禅的人能得定、能开悟，现在学禅连定都得不到，你要细细去追究这个塬因，这社会环境非常不利于修行，不得已才念佛。念佛也得要不受社会的诱惑，你功夫才能成片。如果你心裡头拿不定主意，外面常常受境界的诱惑，人、事、物种种诱惑，你一天佛号念得再多，功夫依旧不得力。现在一定要了解大环境，没有人约束我们，我们要自动自发，自己约束自己才能成就。所以学习跟定一个老师，学一家之言，我们才能把路子走出来。

我们今天大家在一起学习《华严》，我们跟定一个老师，清凉大师，所以我们的研究讨论，是以《疏钞》为主，以《合论》来辅助。道霈禅师他所作的《疏论纂要》，也是以疏为主，以论为参考，这诸位很明显看得出来。他自称是清凉、李长者的私淑弟子，私淑弟子是老师已经过世了，我依他为老师。依据他的着作，跟老师在世的时候一样，循规蹈矩来学习，不敢违越，这是清凉、李长者真正的弟子。如果拜一个老师，不能够遵守老师的教诲，这不是弟子，这是假的不是真的。今天在这世间，谁是善知识我们不认识，我们找古人决定不错。

在净宗，往年李炳南老居士教我依印光大师作老师，常常读诵老师的《文钞》，依教奉行，这个话正确。李炳老不敢以师自居，他是印祖的学生，他要我依印祖，出自于真诚，言词非常恳切，感人甚深。我一生不敢说是人的老师，不敢，没有德学，所以我劝人依《无量寿经》、依阿弥陀佛作老师。净宗祖师当中，善导、莲池、蕅益、印光大师，这四个人的作品很丰富，字字句句与往生经完全相应，可以依靠。以这几位大德为老师，我们的道业哪有不成就的道理?心一回过头来，如理如法的修学，做个好样子给人看，这是真正如来第一弟子，端在自己发心受持。好，时间到了。