净土法门法师：诸天善人都喜欢孝子、都尊敬孝子

不孝父母、不敬师长，修再多的福，得的果报少，为什么呢？你没有根。诸天善人都喜欢孝子、都尊敬孝子，所以人能孝养父母、奉事师长。鬼神都会帮助你，你不供养他，他也会照顾你，你是善人，这个道理我们要懂。

那么从第八到十二，这是第二次的因果。就是我们这一世造业，感召来世的果报。这一生所造的就是三个，“爱”、“取”、“有”，这三个字，它的内容深广无尽，不外乎这个三类：

第一个“你爱”。

“谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙之具。”

这“资具”就是资生之具，我们日常生活当中所享受的物质的文明，再就精神文明，这都是佛经上讲的。“胜”是殊胜、微妙，这些资生的工具，这范围就包括太多了。物质生活需要的、精神生活需要的就都包括在这一句里头，你就喜欢了，对这个生起爱心。

“及淫欲等境。”

这渐渐生起来，有这些念头了。

“然犹未能广遍追求。”

这叫“爱”。在这个阶段，你还没有强烈的占有的念头，占有跟争取。所以下面：

“二十以后贪欲转盛，与五尘境。”

“五尘”是“色、声、香、味、触”，这是五种受。对这个就生起占有、控制，我们现在讲的是竞争，甚至于斗争。损人利己，通通这个时候逐渐生起来，这二十以后一直到老死，你的一生造这些业。

“十有。”

“有”是什么？有了果报了。

“谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果。”

就是你在现在造的业，感来生的果报。你一生行善、积德，取财富是有道的，怎么取呢？财富是从财布施得来的，只要你肯布施，越施越多。没有财不要紧，你只要懂得这个道理。

我这个一生命里头没有财，命很苦，是乞丐的命，过去生中没有修财布施，也没有修无畏布施，所以这一生当中贫穷、短命，是这个样子的，我非常相信。学了佛之后，章嘉大师跟李炳南老居士教我，把命中不足的补起来，章嘉大师教我修财布施、法布施、无畏布施；李老师劝我发心出来讲经教学。讲经教学的功德最大，转得最快，这李老师教的。不但自己生活能过得去了，没有顾虑了，而且寿命延长。我们真“行”，它真有效果；也修，修得功夫不得力，还是没有办法避免。

我出家的时候有三个好朋友，我们三个人同年，三个人命运都差不多，算命的算我们三个人，都过不了四十五岁。我们也很努力，那两个没过去。我四十五岁那一年，三月，法融法师走了，三月走了一个；五月，明寅法师走了；七月，我生病，我就晓得时间到了。那个时候我正在基隆大觉寺讲《楞严经》，那一边出家人结夏安居，老和尚请我讲《楞严》，我记得好像讲了三分之一，我得病了，我就晓得，该轮到我了，所以我也不找医生，也不吃药，每天关起门起来念佛。台湾大学有一个学生，政大有一个学生，还有师大有两个学生，四个同学照顾我，每天三餐都吃稀饭、酱菜，念佛求生净土。大概一个多月，好了。好了之后，养了半个月，继续讲经，这关就这么过去了，我没有求长寿。好像那个时候我讲经已经有十几年了，我是三十三岁开始讲经，讲了十二年。这一桩事情，稍后，藏传一个喇嘛甘珠活佛，我们见面的时候，他告诉我，我们是在一个仁王法会里头遇到的。甘珠跟我也是老朋友，他也是章嘉大师的学生，大我十几岁。告诉我，他说：“我们在背后常常谈你。

”我说：“谈我什么？”他说：“谈你人很聪明，可惜没有福报、又短命。”我说：“这个当面说没关系，我自己知道，我不忌讳。”接着他又说：“你现在转了，你这些年来讲经的功德很大，不但将来有大福报，而且寿命很长。”没想到，第二年甘珠就走了，这是在密宗，在台湾很好的一个上师。他走，留下的遗嘱，不转世了，别叫找灵童，不转世了。

所以李老师当年教我们这些学生，曾经跟我说，同学当中有命很薄的，这命薄，短命，都劝他们出来讲经，讲经是延年益寿最好的方法。帮助别人破迷开悟，帮助别人对佛法建立信心，这个功德很大。所以老师对这桩事情很用心，我们这平安度过。所以人为正法久住，为苦难众生，不为自己。自己生活所需很少、很简单，一点都不需要麻烦别人，自己真的有个两三亩地，种一点东西，就可以自给自足，快乐无比。

我到八十五岁，才有人送我这一点点小地，我全部都把它种菜了，在香港山上，小茅蓬，很舒服，我就想我在那里度晚年，多自在！所以这个“有”就有了麻烦了。我们一心向善，我们今天有的是极乐世界，不是别的地方。在这个地方命终之后，往生到极乐世界去了，不再搞轮回了。这一边“三有”的，我都不要了，通通放下了，“欲界有”、“色界有”、“无色界有”，这通通都不要了。处事待人接物一片真诚，无论别人怎样的毁谤、侮辱、障碍，我都欢喜接受，大乘佛法讲了，他们替我消业障。我这一生没造什么罪业，过去生中造过，过去无数世，我相信不止一世。有这么多人替我消业障，我生欢喜心，修忍辱波罗蜜，修布施波罗蜜，修持戒波罗蜜，我真干，真欢喜！所以有了业因，一定就有果报，这个果报在来世。

……

这个后面还有一段，这个《佛学大辞典》里，也值得我们做参考。因为我们不能往生，就决定又搞轮回。《佛学大辞典》这一段：

“新作十二缘起，旧作十二因缘。”

这个“新”、“旧”，是以玄奘大师做分界点。玄奘大师以前的翻译叫旧译；从他以后的翻译叫新译。所以旧译的称十二因缘，新译称十二缘起，十二缘起就是十二因缘。

“又单名因缘观、支佛观。”

也是讲这个十二因缘。

“是为辟支佛之观门。”

他们所修的。

“众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。”

一“无明”，二，“行”，这两个是过去“因”，过去有这个“因”；三“色”，四“名食”，五、六，入”，这里翻作“六处”，到“六入”，这是今世的“果”。“爱”、“取”、“有”这是今世“因”；“生”、“老”、“死”这是来世“果”，这样两重“因、果”相续无尽。

“其中，‘无明’与‘行’二者，即惑业之二。”

“无明”是迷惑，迷于自性；“行”就是造业。因为他迷，所以他才造业。业有善恶，善，感三善道；恶，感三恶道，都不能出离六道轮回。所以我们真正搞清楚、搞明白了，可以这么说法，造作恶业，到三恶道受报，那是什么？那个业要报掉。所以三恶道是消恶业的处所，到那里消业，好像人间犯罪了坐牢，监牢狱里面是消罪业的，刑期满了，你就出来了，你业消了，是这个意思。那三善道，是消福报的，你修的很大的福，去消福报，修的小福，到人间来消福报，通通是消业的。罪业，三恶道消业；善的，它也是消业，自性里头没有这个东西，没有善恶，没有“爱”、“取”、“有”。所以佛教众生要修净业。

什么叫净业？修善、造恶能够不着相就是净业。譬如我修善，不求人天福报，这个善业是净业；那造恶业，我说我不要受三恶道苦，这个不容易。能不能做到？能做到。能做到是别有姻缘，过去生中修的有大福报，这一生造作。你看经上讲的“五逆十恶，乃至于毁谤大乘”，这么重的罪，临命终时，遇到善知识，劝导你，真正要你相信西方极乐世界，念阿弥陀佛求生净土，他真能得生。看起来好像很侥幸，一生造业，你细想的时候，也不容易，为什么？一生造作恶业，临命终时头脑清楚，这一点不容易。多少人临终的时候迷惑颠倒，那连家人都不认识，那就一点办法都没有。所以现在医学里所谓的“老人痴呆症”，一得“老人痴呆症”，极乐世界就没有希望了，这最可怕的事情。年岁大，他头脑清楚、不迷惑，这就好办。一劝他，他马上就相信了，马上就接受，真念佛，他真往生。我在美国见到一个，住在马里兰州，距离美国的首都华盛顿特区很近。我在那个地方，同学们大家建立了一个华府佛教会，成立，请我做会长。我们就遇到周广大先生，这个人确实很善良，没有宗教信仰，人很好，好人。在那里开了个面包店，生意也挺不错，很不幸，得了癌症。癌症到末期了，医生告诉他家人，他存活期大概有一个月，赶快带回家去。这带回去之后家里人就慌张了，医院不收了，这个时候找神、找佛，乱七八糟找，找了很多，希望有奇迹出现，最后找到我们这儿来了。因为我们这个会新成立的，大概才两三个月，很多人不知道。找来之后，我们就有三四位同修到他家去看。一看，他们回来告诉我：不行了，好不起来了，但是神智很清楚，劝他，把极乐世界介绍给他，劝他发心求生净土，他马上真的就答应了。他能信，他发愿，告诉他家人不要再去求神问卦，不要去了，家人通通来帮助我念佛。我们净宗学会有五六个人，他们家里大概有三、四个人，日夜不断，这一句佛号，帮助他求生净土。念了三天三夜，佛来接引，他真走了，走的瑞相稀有。附近这些学佛的同学人不多，大概二三十个人，大家看到这个样子，增长了信心。这是表演给我们看的，是真的，不是假的。这是大乘经里头所说的“过去生中，曾经供养无量诸佛如来”；这一生没有缘分，没有遇到佛法，临命终时这一遇到，他就能信，他就能发愿，就肯念，而且叫家人通通念佛送他往生。华府佛教会第一个送往生的，周广大。所以，过去因、今世果；今世因，来世果，我们对于今世因特别要重视。今世的果报，好，不要留恋；不好，不要怨恨，统统放下，修清静平等心，一心念佛比什么都殊胜。所以这个十二因缘观对我们就很有帮助。