【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之二乘种不生与与发无上道心有何差别?(二)

阿弥陀佛的净土世界真正是很不可思议的境界，所以善导大师在《法事赞》才开示说“极乐无为涅槃界”，无为涅槃的净土世界，我们没有放下自力心，完全依靠他力心，要如何相应往生西方报土呢?

观世音菩萨为这种下品上生的行者开示大乘佛法经教，也就是要令众生真实去做一位菩萨的行者，上求佛道、下化众生。

疏文。

【但使得闻，即便生信。】

下品上生的行者，到了西方极乐世界，莲花苞一开，听到观世音菩萨为他开示大乘佛法，听闻后，内心生出了信心。现在在娑婆因地听闻净土大乘的教法，不求破疑生信;回归西方极乐世界，听闻佛菩萨说法，同样也要破疑生信。所以一个有智慧的人、有远见的人，现在有办法自己作得了主，把握当下，才是一个真正有智慧、有远见的人。

念南无阿弥陀佛，内心安或是不安，问问自己，必然清楚。如果内心安心了，信愿恭喜你、祝福你、也赞叹你;如果内心还不安，你要如何呢?阿弥陀佛的本愿是你安心之道，对六字果号的本愿道理，你就要用心听闻啰!所以前面我们也引用世尊在《无量寿经》开示的第十八愿成就偈

其佛本愿力 闻名欲往生

皆悉到彼国 自致不退转

闻名要在“闻”这个字下功夫啰!世尊也在《无量寿经》苦劝我们多闻法，因为闻法才能断疑生信啊!有一首偈是世尊劝勉我们闻法的开示

设满世界火 必过要闻法

会当成佛道 广度生死流

纵然三千大千世界充满了烈火，都要经过去听闻净土的教法，因为闻法能够使我们成就佛道，广度生死流。但有闻法者，必定成佛道。因此我们对佛经世尊的开示、祖论祖师的开示，我们都知道闻法要生信。

观世音菩萨不为下品上生的行者说小乘，所以疏文说：

【是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜，即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。】

这段疏文是善导大师假设的话。假设二乘种生的道理，来显示往生西方极乐世界之后，发无上道心之前，是不定之机，并非观世音菩萨为这行者说小乘教法，不是。是这个时候，这个众生还在不定之机，莲花苞之内，还未出莲花苞，还未遇到菩萨说法，此时的众生，他若遇大乘就大乘心发，遇小乘就小乘心发。观世音菩萨是大慈大悲、寻声救苦的大菩萨，当然为这个行者说大乘的教法，所以才二乘种不生啊!

【此品既尔，下二亦然。此三品人，俱在彼发心。正由闻大，即大乘种生;由不闻小故，所以二乘种不生。】

下品上生是如此，下品中生以及下品下生亦是如此，所以这下辈三人都是在闻观世音菩萨说大乘佛法之后，才发菩提心。因为观世音菩萨不为行者说小乘教法，所以小乘心不生，就是二乘种不生啊!

下面疏文

【凡言种者，即是其心也。】

说这个“种”就是在说“心”也，所以“种”与“心”是同样意思，文字不同，意思一样。

【上来解“二乘种不生”义竟。】

上来解释二乘种不生这句，解释完毕

【“女人及根缺”义者，彼无故，可知。】

女人以及根缺之人，在西方极乐世界没有，所以用“可知”二字。

【又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。】

十方的众生，若在《观经》九品当中是指中品上生和中品中生，这是小乘出家修行，要往生西方极乐世界的机类。修小乘的戒行，愿意往生西方极乐世界，一无妨碍。这个无妨碍的意思就是说，佛的愿心要救度十方每一个众生，不分大乘或小乘，是慈悲平等的救度，所以才叫做无妨碍。悉得往生，“悉”就是通通。小乘人持戒、念佛要往生西方极乐世界，同样都能够往生。

【但到彼先证小果，证已即转向大;一转向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。】

小乘持戒、念佛的行者，到了西方极乐世界之后，先证悟小乘的果位，在西方极乐世界由小转大，一向大乘之后，他就不会再生出二乘人的心，所以《往生论》才会说“二乘种不生”。

【前解就不定之始，后解就小果之终也。应知。】

这段问答的疏文，在解释“种”与“心”这二字是同样。

从善导大师开示的疏文，让我们体会到，我们在娑婆因地秽恶的地方，往往菩提心难发;纵然易发，也难以持久。念佛往生到西方极乐世界，在大乘的善根界净土，自然不会产生自利的小乘之心。西方极乐世界，既然是纯一大乘菩萨的境界，每一个菩萨都是慈悲的心、都是菩提心。所以我们念佛往生到西方极乐世界，必然会开发与阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨同样的菩提心，上供十方诸佛、下化十方众生，这也是我们念佛人的理想目标，念佛成佛，成佛就是要广度苦难的众生，因为一切众生与我同一体，心、佛、众生，三无差别，这种心来念佛，是大乘心、是菩提心、是慈悲心。

希望一切四众佛弟子，听完《观经四帖疏》的教法，体会祖师的用心开示，依教奉行，念佛自利化他，圆满菩提。

信愿祝福大家，念佛成佛，当生成就。

南无阿弥陀佛!