黄檗希运禅师一生中的言行功德，令人心悦诚服，尤其是一些意味深长的行为，的确只可以意会，不能言传；一、一次在南泉普愿大师那里为去菜园摘菜。　　愿问：「干甚么去？」　　师答：「摘菜去。」　　愿问：「拿甚么摘？」　　师竖起手中刀。　　愿云：「祇解作宾，不解作主！」　　师把手中刀点三下。　　愿云：「大家摘菜去！」　　这段故事中包含了些甚么呢？运禅师竖起手中刀，愿大师评云只作宾，　　不解作主；那就是法王子孙，当如大树，莫像缠藤，也就是要有独立自主的　　精神，切忌长久倚人篱下。如是，运禅师以刀点三下，毅然地表露心志不凡，决定不负师长的厚望；至，此愿大师才放下心事，叫大家摘菜去！二、又一次，师在盐官上殿礼佛时，正是唐宣宗在寺内做沙弥，宣宗见了，提出质问道：　　「不着佛求，王着法求，长老礼拜，当何所求？」　　师闻，言不假思索地回答说：　　「不着佛求，不着法求，不着僧求，常礼如是事！」　　宗听了，深感疑惑，便追问道：　　「用礼何为？」　　师不答，举手掌了宣宗一记耳光。　　宣宗不解其意，反而责怪的说：　　「太粗生！」（按你太粗鲁了的意思）　　师心慈悲，有意给宣宗棒喝，便道：　　「这里是甚么所在，说粗说细的！

」　　语毕，随后举手又打。　　可惜宣宗契。　　这故事明白的指出了「常礼如是事！」正如古德所说的「圣谛亦不为！」　　时下末法，离佛更远，一般行者，重表面功利，贪于眼前名闻利养，弃真实如破履，管他出家儿孙所负何等事业，更任他来生披毛戴角，反正「死了死了」与「我」无交涉！　　这便是可怜的一代又一代！三、有一天，有六位僧人来访，内五人虔诚作礼，一人提起坐具，仅作一个圆相；师见状，举语堪察。　　师云：「我闻有一只猎犬甚恶！」　　僧曰：「寻灵羊声来！」　　师云：「灵羊无声到汝寻？」　　僧曰：「寻灵羊迹来！」　　师云：「灵羊无迹到汝寻？」　　僧曰：「寻灵羊踪来！」　　师云：「灵羊无踪到汝寻？」　　僧曰：「与么？则死灵羊也！」　　师便休去，明日升堂，旧事重提。　　师云：「昨日寻灵羊僧出来！」　　僧便出。　　师云：「昨日公案未了！老僧休去，你怎解说呢？」　　僧无语。　　师云：「将谓是本色衲僧！来只是个义学沙门！」　　语毕，着人把僧驱出山门。　　这就是禅师们所最反对的「七纵八横」论辩，所谓七纵八横，就是谈生论死，说天道地，几乎无所不通，而真的涉及要害时，便不知所措了。　　在人生道途上，本来学上一个「谦」字的人就不多，如果，他稍具一些世智聪明的话，根本就只知道一个自我的「我」字了；试想，一个只知有我，不　　知有人的人，他的悲惨后果是可想而知的。基于此，古人有「谦虚可行天下」的经验谈，在谦虚的心情下，事实上处处会获得意想不到的便宜。　　其次，来看运禅师的思想理路，兹以他他老对斐公美所说的一些法要，以察其一生中言至道，是如何地表露了伟大和磅礡的气慨，又是如何地令人无异议的衷心赞赏。四、禅师说：

「诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法；此心无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度，惟此一心即是佛，佛与众生，更无别异。」　　又说：　　「今学道人不向自心中悟，乃于心外着相取境，皆与道背；如恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨，释梵诸天步履而过，沙亦不喜，牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒，珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相，众生诸佛，更无差别，但能无心，便是究竟。」　　观今世道人心，谁像恒沙不为「利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。」八风所左右，其实仔细一想，一切声色，当做佛事，语默动静，犹若法理，则自然看破放下，享于「自由自在」的常乐净境了，亦如运禅师所说：　　「妄本无体，是汝心所起！」　　又如经云：「心生则种种法生，心灭则种种法灭！」　　所以「心生灭法」，在禅师们的修学上是为要课，也就是禅思、禅疑、禅悟行为上的主题，舍此禅师们便无法「直了成佛」了！当然，也就无所谓「哲学思想」了！