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信愿法师-《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(二)

发布时间:2023-11-19 04:04:46作者:正觉网
信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(二)

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(二)

下面“以此文证岂非一行也?”以这段《华严经》经文来证明,岂不是念佛就是万行之中的一行?

【虽是一行,于生死中,乃至成佛,永不退没,故名不堕。】

这段话是善导大师解释不退,来破通论家对《观经》的错解。虽然说念佛一行不是当下立刻证悟佛道,但在生死海中一直修行,一直到成佛,永不退没,这样叫做不退。

下面善导大师举一个问答。

【问曰:若尔者,《法华经》云:“一称南无佛,皆已成佛道。”亦应成佛竟也。此之二文,有何差别?】

善导大师举出这问答的用意,就是要释去众生的疑情。“若尔者”,是说念佛一行乃是成佛的远因,别时意趣。如果是如此,为什么《妙法莲华经》说“一称南无佛,皆已成佛道。”照理说,这样对上的万行圆满才成佛。《妙法莲华经》这段经文,说念南无佛就成佛道,那么《妙法莲华经》与《摄大乘论》,经与论到底有什么不同?这段一称南无佛皆已成佛道,是出自《妙法莲华经》方便品。这首偈颂是:

若人散乱心,入于塔庙中,

一称南无佛,皆已成佛道。

“一称南无佛,皆已成佛道”,不是说一念南无佛,当下就已经成就佛道,不是!这散乱心的人,在塔庙之中,一称南无佛,是种下成佛的因。成佛不是当下称南无佛而成就,是经过修行才成就佛道,是远生因,不是实时当下成佛,与《摄大乘论》所说“若人念多宝佛,即于无上菩提得不退堕”同样的意思。

善导大师回答说:

【答曰:《论》中称佛,唯欲自成佛果;《经》中称佛,为简异九十五种外道。然外道之中,都无称佛之人。但使称佛一口,即在佛道中摄,故言已竟。】

善导大师的解答是说:《摄大乘论》说“如人念多宝佛,即于无上菩提得不退堕”,是依念多宝佛要成就佛道,但不是当下即得。那《妙法莲华经》说“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”,是为要简异九十五种的外道。

世尊当年住世之时,印度有九十五种的外道。在外道中没有人念佛号,所以“一称南无佛,皆已成佛道”,是只要一称念佛名,实时就进入佛道中,得到成佛的远因。不是念南无佛的当下就成佛——断烦恼、证菩提之佛果,不是!是种下成佛的因,将来才成佛。

所以,我们念南无阿弥陀佛的人,从善导大师这段疏文去体会《妙法莲华经》与《摄大乘论》,要明白念南无阿弥陀佛成佛的道理。我们也不是当下念南无阿弥陀佛,现在当下就成佛,现在还是凡夫身,见思惑、尘沙惑、无明惑还未破。我们是怎么成佛的,我们念佛的人要知道。

我们在因地念南无阿弥陀佛,仰靠阿弥陀佛的第十八愿念佛往生愿,往生到西方佛国。一往生到西方佛国,一定会证悟阿鞞跋致。《阿弥陀经》说“众生生者,皆是阿鞞跋致。”那么在西方极乐世界,证悟到阿鞞跋致,是如何成佛呢?仰仗阿弥陀佛的第二十二愿还相回向愿,到他方世界去供养十方诸佛如来,下化十方的众生。到他方去示现八相成道,行普贤十大愿行,这就是仰仗阿弥陀佛的第二十二愿还相回向愿。

所以,我们在因地和果地,都是乘佛的愿力,往相与还相都是乘佛的愿力。到了西方极乐世界,乘阿弥陀佛四十八愿的第五愿到第十愿,得到了六种的神通;仰仗阿弥陀佛的第二十一愿三十二大人相愿,得到三十二大人相、八十种的随形好;仰仗阿弥陀佛的第二十三愿供养诸佛愿,能够不离西方本国,到他方世界去供养十方诸佛如来;仰仗阿弥陀佛的第二十五愿说法如佛愿,我们能够有辩才智慧,到他方世界说法度众生。所以,我们的往生与成就,到他方世界示现八相成道,行普贤十大愿行,受诸佛授记,将来我们成佛的佛号叫妙音如来,这是在《大宝积经》〈无量寿如来会〉世尊对我们的开示。所以,从因地到果地,从凡夫到圣人,这条明明白白的佛道,都是南无阿弥陀佛慈悲愿力的救度、呵护、加持、护佑,使我们转凡成圣。如果世尊没有在经典里跟我们开示我们能够念佛成佛的道理,我们凡夫还不知道。

所以我们念南无阿弥陀佛,将来一定会成佛,而且是当生能够成就。今生在这口气还在的时候,阿弥陀佛现前接引我们往生西方;到了西方作菩萨,去他方世界示现八相成道,仰靠佛的愿力,岂不是非常的殊胜?是!

希望了解这番道理的人,大家都能够欢喜安心称念六字洪名南无阿弥陀佛。

在此信愿祝福诸山长老、诸位法师、诸位在家菩萨,当生成就,念佛成佛。

南无阿弥陀佛!

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