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四正勤的详解

发布时间:2020-08-01 17:57:53作者:正觉网整理

学佛就是向佛学习佛法,师兄在向佛学习时,需要虔诚,恭敬,并且要用正确的观念和方法,也要殷勤的用功,这样才能更好的领悟佛法,才能了解四正勤的意思。为了能对四正勤有更深的认识,我们一起来看看四正勤的详解吧!

四正勤的详解

“已生恶法令断”,无论是心里面所想的,或者是已经做了的恶事,所谓恶事,简单的说是自利损人,自利损人这是恶事,这里面包括就太多太多了,我们只说一个原则。一定要把它断掉,今天明白了,从今以后再不做恶事,再不起恶念。诸位要晓得,恶念恶行果报在三恶道,你能够把恶念恶行断掉了,虽然你造的有三恶道的业因,你也不会堕三恶道。为什么?缘断掉了。这个果报当中,因加上缘才会结果,你把缘断掉了,缘,我现在不做了,现在不想了,缘没有了,虽有因不结果。如果你现在还念念不断想恶事、造恶业,你恶的缘很多,恶因又加上缘,一定就结恶的果报,果报在三恶道。所以知道这个事实,立刻就要把它断掉,因果决定不能够变更的,不能抵销的。譬如我过去做的恶太多了,现在做一点善事可以弥补,可以抵偿,没有这个道理。佛法教你掌握,这个果报掌握在自己手上,实际上它是掌握缘,这是非常合理的。因没有办法掌握,缘能掌握;缘能掌握,果报就能够随心所欲。我要善的果报,我善的缘给它增长,恶的缘统统把它断掉,预期的果报就可以得到。

“未生恶法令不生”,这是预防,防微杜渐。没有生的恶念恶行,乃至于恶口,时时刻刻警惕防范,叫它不生。这用什么方法?必须事与理要兼顾到,如果理论上不透彻,在事上勉强的这样压是压不住的。换句话说,忍耐是有限度的。他有限度,就是他对于道理不懂。如果理明了,理把事融化了,换句话,忍耐是无限度的,就不会有限度,他都把它化解了。理要读经,读经明理。事上最好的方法是念佛,用念佛这个方法断恶是最有效果的。我们是凡夫不是圣人,既然是凡夫,妄念、恶念时时刻刻会起。如果这个人心里没有妄念,没有恶念,那是圣人,那不是凡夫。它会起来的,为什么?这就是无始劫来的习气。连晚上作梦都会做恶梦,梦中都会造恶,这就是习气很深,控制不住。念起来不要紧,古大德常说:“不怕念起,只怕觉迟。”念头起来,你立刻就要觉悟,这一觉悟那个恶念就不会继续。第一个恶念起来了,第二念头就觉悟了,所以恶念就不会相续,这就是修持,这就是功夫。

四正勤的详解

我们净宗这个方法,第一个是恶念起来了,第二念“阿弥陀佛”,用阿弥陀佛取代了,然后念念都是阿弥陀佛,恶念起一次就没有了。这一句佛号起来就是觉,佛号不起来,那就妄念继续了,第一念,第二念,第三念,第四念,念念都是恶念。念念都是恶念,恶念力量就大了,再加上恶因,就变成恶的果报。这个一定要晓得,没有生的恶法,要防止它不生。最好的方法就是我们起心动念,为社会大众着想,为整个世界和平来着想,想这些。尽我们自己一点心力,一点能力,无论贡献多少,功德都是圆满的。圆满是我已经尽我的心力去做了,这就叫圆满功德。这两句是从断恶上来说的,下面两句是修善。

“未生善法令生”,佛在经上给我们说了许多的善法,我们没想到,我们也没有做到。现在读了佛经,佛经为什么要常读,为什么要多读?就是怕佛的这些宝贵教训我们遗忘了,在日常生活当中提不起来,所以要常读。读得愈多愈好,愈熟愈好,常常能够记在心里,日常生活当中一遇到这个境界,佛的教训油然而生,这才管用,才能够记住。古时候社会安全,人与人之关系比我们现在好,原因在什么地方?古人读圣贤书。他能把圣贤教训牢牢的记在心上,所以处事待人接物、起心动念他都有个分寸,不至于违越太多;换句话说,他有一个标准。在我们中国孔孟这个教训,就是我们社会大众公认的标准。佛法传到中国来之后,到现在也有二千年,民间也将佛的教训奉为标准。现在儒家的书不念了,佛法是迷信、是宗教也不要了。这标准没有了,离开这个标准人心莫测,这是原因之一。所以经要读,在这一个时代特别有效的,确确实实是佛法跟我们讲的宇宙人生的真相,这个真相里面包括六道轮回的因因果果,这是事实真相。这决不是神道设教,目的是来劝善的,不是!固然他劝善,劝善还不是主要的目标,主要目的把宇宙人生真相为我们说明,所以这就是属于教育。从这个角度看佛教是教育,如果把这个撇开,光讲因果报应、劝善,佛教就是宗教。宗教与教育是从这个地方分的。……

四正勤的详解

“已生善法令增长”,已经起的善念,已经在做的善事,对于社会、国家、世界、众生真正有利益的事情,我们已经想到了、已经在做了,更要努力,更要精进,这就是叫它要增长,不能叫它退心,不能叫它衰退,要叫它增长,这叫四正勤。

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