大安法师：净土百问（5）

问：皈依之后在行为上要注意哪些?《地藏经》上说：“若遇非理毁用者，说所求阙绝报。”请问这句话如何理解?

答：皈依后，要把三皈依戒法落实在行动上。自皈依佛，就不皈依外道邪魔;自皈依法，就不皈依外道典籍;自皈依僧，就不皈依外道邪师。不可受了三皈依，还去信外道、气功等。至诚求受三皈戒法者，能得护法善神佑护。三皈弟子要深信世出世间因果，慎独自律，诸恶莫作，众善奉行，要相信西方极乐世界阿弥陀佛的实存，至诚求生净土。行为上孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。要身心柔软，具慈悲心，淡化我执，放下我慢，身心清净，则世界净。庄严国土，人人有责。所以你的行为、你的人格、你的气质，都要有一个大的改变。

《地藏经》上这句话“若遇非理毁用者，说所求阙绝报”，是说因果的对应报。用者，指器具之用，如犁、锄、伞、盖、舟、车等。“非理”是没有理由的毁坏，或出于气愤毁坏自己的器具，或恶心损坏他人的物品。如果存有这样的心行，自然会感招未来需求器具阙绝之报。这句经文教示我们得爱惜一切物品，不可暴殄天物，比如对五谷食物，要惜福，不可摆排场而浪费丝毫。大自然的五谷杂粮与种种非再生资源，都不能去糟践浪费，如果去糟践就属于“非理毁用者”，由此你下一辈子就所求不得如意。这种观念可用作建构节约型社会的哲学理念。

问：印祖在一篇文钞中这样开示：“倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也，果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻”。其中一句“果能志诚之极，教理自会透彻”，请问法师，这是印祖的方便说，还是只要志诚了教理就会透彻?请慈悲开示。

答：印祖的很多开示都是很精妙的，是经验之谈，我们宜依教奉行。佛经不可等同于世间的学问，不能只靠我们的逻辑思维即所谓的心意识去研究。因为佛经是从实相般若所引发的文字般若，文字般若引发吾人的观照般若，令行人契证实相般若，这些都要用至诚恳切心方可造入。以空印空，似水投水，感应道交，妙德难思。如果用生灭心去揣度佛经文句就会越推越远，可谓白云万里。“果能志诚之极，教理自会透彻”这句话中的“果能志诚之极”，这对一般人来说是很难做到的，但又确实是我们要趋向的一个目标。学佛就是要志诚恭敬、到达志诚之极的境界，那样对佛法的教理就会自然明了，如屋里人道屋里话，十分亲切。那么如何契入至诚境界呢?就需要从截断分别意识开始，我们或抄经、或读经、或受持，这些都是契入到至诚境界的一些方法。就像智者大师行法华三昧，读诵《法华经·药王菩萨本事品》，心缘药王菩萨舍身之苦行，至“是真精进”句，俨然入定，见共慧思禅师同处灵鹫山七宝净土，听佛说法，故慧思禅师说“非尔弗感,非我莫况”，此法华三昧前方便。世间种种学问都无法与其相比。所以我们无论是打坐、拜佛、读经、抄经、念这句名号等等，都是趋向至诚之极。至诚之极可契入法华三昧、契入念佛三昧;安立念佛三昧，一切智慧便都法尔现前，教理自然会透徹了解，因为教理无非就是吾人内心的智慧，慧由心出，不由他悟。我们按印祖的话去做，至诚颛蒙念佛，暗合道妙，潜通佛智，终必大明乎教理。

问：弟子一接触到净土法门，就欢喜信受，并想方设法介绍给不曾接触佛法的家属，但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣，不是拒绝收看，就是说没时间看。弟子应该怎样做呢?

答：你接触净土法门，通过念佛，得到身心上的益处，亦希望自己的家人也能同信净土法门，这个心是良苦的，但要观察时节因缘，不可轻率而行。一般没有经过佛教熏习的人，长期以来对宗教都有一种负面的评价，误会很深，所以你很热情地送佛书光碟给他，他不感兴趣是可想而知的，碍于情面说自己没有时间看，背地里还可能议论你怎么搞宗教迷信呢。所以不可操之过急，要慢慢引导。

先让他从知识角度来了解佛教，不要一上来便信仰修行色彩太浓。因为他们可能认为，我接受佛教信仰会不会有许多限制。如果事业进取心没有了，在这个竞争的时代去学佛，我的饭碗或许都没有了，他有很多疑惑，当然会以种种理由拒绝。

是故应善巧方便，先以欲勾牵，谈学佛对世间的好处，诸如学佛能令内心清静，智慧开发，身体健康，学佛可让我们事情做得更好，从这方面去诱导一下，这样慢慢来。万一家人的机缘没有到，也就耐心等待。首先求诸己，你自己要好好如法学佛，奉持净业三福，提升精神品格，提高整体素质。家人看到你通过学佛，各方面都变好了，就会对你所学的佛法产生好感，便会产生也想接触的念头。如果你学佛后，仍然烦恼重重，做人都没有做好，家人就不会听你的话。人能弘道，非道弘人。只要你真诚学佛，并祈阿弥陀佛慈悲加佑，最终会感化家人一起学佛的。

问：念佛人多是老头老太太，年轻学佛人往往对禅、密感兴趣，对净土法门漠然，这是什么原因?

答：年轻人学佛，多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐。加之自己稍有些文化知识，常以上根利智自许(或口头谦虚，内心如是自肯)，这是可理解的正常现象。而老头老太太，文才不足以广阅经论，体力不能支撑长久坐禅。且桑榆已晚，感到腊月三十快到，渴求出离生死心较切，是故一闻简易而究竟的念佛法门，便全身归命阿弥陀佛，靠佛力带业往生，了办生死大事。这种心态与行持，乃是以他(她)们大半辈子人生苦痛经历为代价，所获得信仰上的硕果，可庆可贺。这种愚夫愚妇实是根器深厚的念佛人，无量寿经指称为佛的第一弟子，所谓愚不可及也。大智若愚也，而我们一些有点世智辩聪的年轻人，看得几本佛经，了解几则禅宗公案，或密宗的神通感应等，便空腹高心，轻视净土，这山望到那山高，实则并未在心地上下过真实的功夫。大概等到学佛过程中碰得头破血流，痛定思痛之余，或有浪子回头之一时。待到那时，自认是愚夫愚妇，舍阿弥陀佛慈悲救度，莫由出离生死苦海，如是死心念佛，方是真正的上根利智，是乃人中芬陀利。

问：阿弥陀佛的“阿”字念成“ō”(音“喔”)可不可以呢?另外，打坐念佛时常会嗝气，或者觉得有股气堵在胸口，这是怎么回事呢?

答：阿弥陀佛的“阿”字正确读音念“ā”，有些人习惯发“ō”音，也是可以的，如来悉知悉见。无论是念“ā”音还是“ō”音，阿弥陀佛都知道我们是在念他。但最好慢慢改过来，因为“阿”字，华严字母中排在第一，表法界生发音，诸法空义。“阿”字具无量功德，无量涵义。自“阿”字出生一切陀罗尼，展示了生生不息功德藏。

打坐念佛时不要高声，否则伤气。可系心于佛号，随呼吸持念，慧心安住。随息念佛亦是良佳的摄心方法。对于身体上的疼痛或者是气脉等不要执着，一切观空，佛号历历分明，即是无上深妙禅。诚如彻悟大师所示“一声佛号一声心，心佛双忘趣转深。定久不知谁唤醒，满天霜月照幽林”。

问：末法时期，邪师说法如恒河沙。上期贵刊的《关于对〈苦行头陀墓林僧笔记本〉的几点看法》，寥寥几笔，却是句句中的，切中要害。经过指点，很多同修冷静审视，得以从盲目崇拜中解脱出来。之后，我们不免又有些困惑，作为佛法初学者，应当以何种标准来抉择当今教内的各种言论说法呢?

答：末法时期，学佛者贵在建立正信正见。判断是非邪正的标准唯有圣言量与祖师的原则立场。对净业学人来说，要熟稔净宗五经一论与中国净宗祖师的著述。以读诵、抄写、礼拜与研习等方式，使之沦肌浹髓，将佛言祖语转换为自己的知见，以此作为判别邪正之参照坐标。依法不依人，切勿意气感情用事，切勿盲从瞎拜，搞成现代造神运动。以古为师，就净宗而言，昙鸾、善导、永明、莲池、蕅益、彻悟、印光等祖师著述所指的方向，决定能令吾人从生死此岸稳达极乐彼岸。另外，应养成读书慎思的习惯，虽然读古人著述，比较吃力，先难而后获。曾为沧海难复水，曾游圣人之门难为言，做祖师大德的私淑弟子，以阿弥陀佛为大导师，千稳万当。