居士问：在佛门礼仪上，如何注意言行和起心作意呢？

智渡法师答：如何注意言行和起心作意呢？以下几点可作参考。

1．凡佛经、佛像、佛画、佛具、香花、法物，如用钱“买”或向人“要”，应一律说“请”，请经书、请佛像等等。

2．凡见佛像，无论泥塑、木雕、纸印等均应视同真佛，不起分别心，如是作观，增福长慧。

3．纸印佛像日久破损，可修补者应尽力发心修补，护持圣相，实不能供时应于佛前言明另请新像，此旧佛像可恭敬焚化，泥塑木雕的、则可装入较大的、对等的佛像中。

4．佛像佛相不可做装饰物品。随身之小佛像乃供随处礼拜，兼护身平安用，应心存恭敬，祈求加护，一切吉祥想，宜放在上衣口袋或挂胸前衣内（如洗澡时应将佛像除下）。如放入裤袋，即为不敬。

5．香、烛等不可制成菩萨的形状，香熄、像塌或燃烛毁像，均为大不敬，类同于出佛身血，商买之间不要因此等无知而造下无边重罪。

汽车上漂荡之挂像及用佛相为商标等易生亵渎，有失恭谨，不但自己获罪也会殃及无辜。

6．迎请佛像、佛经，应恭敬捧迎，不可放在腿上、或单手提携、或垂向膝下、或夹在腋下，宜顶戴或捧于胸前或敬重包装。由于现代印刷方便，初学佛者因此以为佛教经论典籍较易获得，由此也容易生轻慢心、犯失意过，不可不察。

7．借阅佛经应按时送还，切忌涂、抹、剪、撕、抛、掷、遗或未经许可动用取走，佛刊佛报佛书应转赠他人阅读，不可任意毁弃或包扎物品等。

8．阅经时，宜洁手净案，身端正、口禁（杂）语、意不散乱，摄心一处，直看经文不可空过。不明大意时反复数遍，自能体会妙旨，切忌退却心志（若能广修供养以助道心、种慧根，则为最上善待自己）。阅经时宜捧卷或平放在案架上，不可放膝上，尤其不可将衣帽压在经上。

9．无论诵经、阅经、持咒、经行、礼佛、供僧……皆应普皆回向：愿令一切众生入佛知见、归敬三宝，速证菩提。

10．僧即僧伽，这里指的是现前已求受具足戒的和合众（三人以上的清净团体：即实践佛陀教戒、志求解脱烦恼与觉悟真谛的实践团体），并非出家的个人。出家人可通称为沙门，精通经藏、能讲经的为经师，精通律藏、能弘戒律者为律师，精通论藏、能辩论者为论师；得到佛法传承、通达经律论三藏佛法而能宏化的出家行者称为三藏法师。“和尚”是亲教师之意，能授皈、授戒、授法等等，也是对出家的比丘至高无上的尊称，切切不可亵渎。一般地，一个丛林(大寺院)首座、座元和住持(尊称为“方丈”)，才称得起“和尚”。没有建立丛林制的小寺院或庵堂当家(负责人)不能妄称，与一般的出家人一样自称“衲子”；已有一定修为、德行上已受大众恭敬者才称“学人”，包括大丛林的住持和尚也如此自称。

11．在家弟子信众见出家二众不依法恭敬、礼拜、供养，是为犯轻慢罪。十方僧伽皆为我师，不只限于皈依师，皈依也非皈依一人，而是皈依三宝（皈依佛、皈依法、皈依僧），这是佛教有别于他教和外道的特点之一。在学法、求得依止师之前，不可分别“你的师父是某某，我的师父是某某”，皈依师是代表常住三宝在佛前为你做个证明，证明你已求受“反邪三皈”、对过往的过罪已发忏悔心、发愿回头向善、决定做佛法僧三宝的弟子了。

12．师父有统称和别称，别称指各自的皈依师、受戒师、学法师和依止师等。

13．要问出家人的称谓时，应说“请问师父德号上下？”，回答他人问你的皈依师时，应称“我在上某下某法师处受的皈依”。

14．在任何地方遇到比丘、比丘尼均应合十问讯。除坐禅、诵经、饮食、入厕、行脚或卧床外，其它地方遇到比丘、比丘尼，无论年龄大小都可顶礼，这是折服我慢心，增长恭敬心最有效的方法之一。若与出家人同行应居后。

15．入寺时，先应到大殿礼佛，再去礼拜住持和尚及其他出家师父。在法师说法时、传戒时、法会时、共修时，必须向主法的法师顶礼：开始时是为礼请，圆满时则应礼谢。坐，宜安稳坐，专注听闻、善自思维，不得起坐不定，咳嗽谈话；若遇法师已升座，在不扰众的前提下，向佛和法师顶礼，不可向熟人招呼；若不能听毕，只向法师合十肃静退出，不得招呼他人或影响他人听讲或参修。

16．出家人的衣钵在家人不可穿着或持用。已受三皈五戒后可穿海青，求受菩萨戒后，可披缦衣，切不可披着五衣、或以五衣代替缦衣。

17．在家人私自挪用常住财物，罪过甚大，因常住物为十方所供养；在家人毁谤出家人及破和合僧，皆获重罪。对在家同修之间也不可念其过失，应有抑恶扬善的美德。