《答念佛600问(101-105)》

101、什么叫带业往生?念佛为什么能带业往生?

众生无力断惑业，靠真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。

念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。(约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。)无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第310页复吴思谦居士书)

彼世之不尽已分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议，由自己心地不正，与三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者，尚鉴之哉。(《新编全本印光法师文钞》卷七第1332页马母姚夫人往生事实发隐)

念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第351页复宁德晋居士书二)

102、“以果地觉，为因地心”的准确含义是什么?

以弥陀果德，熏染众生业识妄心，久久心与佛合，因该果海，果彻因源。如是如是。

令友所问，以果地觉，为因地心者，以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己业识妄心，熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1980页答丁福保居士代友人问一则)

103、念佛以哪两重工夫融于一心?

即以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。

吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。(《新编全本印光法师文钞》卷十第550页大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序)

104、什么是念佛三昧?

三昧即三摩地。亦云正定正受。谓一心念佛，不为外境所动。

三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。(《新编全本印光法师文钞》卷十第511页复杨炜章居士书)

三摩地，即三昧之别名。此云正定正受。谓一心念佛，不为外境所动，不为杂念所侵，故名正定正受也。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第673页复拜竹居士书三)

105、净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀的含义是什么?

唯心净土，自性弥陀。乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于此中圆彰。

从前诸祖宏法，均按时机，导利后学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何况净土。净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀，乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于此中圆彰。阁下病其偏执，不能普摄。谓学者根钝，难以领会则可。谓古德此语有病，则不可。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1097页复温光熹居士书五)