第五十一问：“出家人能舍家，离开父母、夫妻、子女、兄妹、朋友等，说这是离欲离染，修行清净无生法忍;是不是无情无义就是无生法忍?有的在家学佛人，别人打他、骂他、辱他、害他，也不生气，好像没事人一样，都窝囊透了，这是无生法忍吗?”我也有此疑问，请给方便地讲一讲。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：离欲染出家，是放下俗缘，身与众生广结法缘，心与诸佛广结佛缘;修行清净无生法忍，而不是证得无生法忍;即无情无义与无生法忍是两码事。无情无义，可形容为人冷酷、残暴，不讲情面道义。无生法忍，是菩萨行人心生大悲，定观诸法空相，证悟身空、心空、法空、性空，明了一切法不增不减，于一切法无得无失，故心无作法相，天性不生无明。菩萨行人修习无生法忍，次第证得信不退、位不退、证不退、行不退菩萨品位。《大智度论》中有，七地菩萨证位不退，方得无生法忍。

在家学佛人，若能依法持戒，大精进禅行，大修忍辱又无辱可忍，是可以证得无生法忍;但于世间在家学佛人中，可为凤毛麟角，极其稀少。在平常人眼中，在家学佛人也其貌不扬，与常人没有两样，若有人打他、骂他、辱他、害他，都能忍受，这不是窝囊，而是修习忍辱。因为无生法忍，是从修习忍辱得。无生法忍，是菩萨行人成就菩提的关键，以智不执诸法空相，以慧超越二乘知见。但是，无生法忍是明了所缘顺逆境界真相，是通达一切法不生不灭真理的智慧。所以无生法忍，缘于忍辱，又高于忍辱。

依据不同经典法义，忍法有多种。一是生忍与法忍;生忍，也称众生忍;为菩萨行人，在行道中遇顺意、柔情、赞颂、财物与打杀、骂辱、毁谤、攻击等，能生七情六欲而扰其心之因缘，皆能堪忍，不起嗔喜。法忍，也称道法忍;为菩萨行人，在行道中遇舒适、美食、华衣、用具与饥渴、寒热、灾祸、疾病等，能生七情六欲而扰其心之苦乐，皆能堪忍，不起嗔喜。二是耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍;耐怨害忍与安受苦忍，法义与生忍、法忍相同;谛观法忍，也称无生忍、不起忍;为菩萨行人，于诸法实相中，信受通达法理，无碍不退心行，谛观真理而安住无生智慧。还有伏、信、顺、无生、寂灭五忍，信、法、修、正、无垢、一切智六忍，色蕴(无作)、受蕴(知见)、想蕴(定观)、行蕴(智慧)、识蕴(解脱)、欲界(空寂)、色界(无愿)、无色界(无相)、俗谛(无常)、真谛(无生)十忍等，不一而论。若具足忍法行菩萨道，即得清净无生法忍。

故此，世间的菩萨行人，荣辱不惊，顺逆不动，远离嗔恨;还会感恩与人，成就了忍辱行无量福德，成就了无生法忍无量慧德;还发愿心成佛之时化度，一阐提除外。可打他、骂他、辱他、害他等人，当世减福减寿，多遭苦厄;身灭后罪识堕无间地狱，无量劫难得出离。偶有菩萨行人悲悯，唯恐扰害之人苦报，示现一下愤怒相，令其止恶;应知是大菩萨乘愿再来，不可轻慢;否则，可获罪无量。2015/12

第五十二问：“不明白学佛人为何要修习无生法忍，如何修习无生法忍，是不是把人弄傻了，就是得无生法忍了?”修习无生法忍是这样吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：学佛人修习无生法忍，是智观嗔恚毒害之咎，可使众生堕入三途，久处轮回;又可使行人退心毁戒，火烧功德林。世人有一怒心头起，恶向胆边生;杀人放火等一切罪恶事项皆能做，手段无所不用其极;世人皆知，在此不论。对于学佛人而言，其咎略讲有十;一是见思二惑结使心疾最难医除，可谓无始劫来根深蒂固，三毒之中坚如磐石，仇恨苦水深如巨海。二是堕入地狱苦受的根本业习之一，嗔恚心起，可毁教侮师、诽谤三宝、退失初心、犯戒失仪等，还反复无常，可经常发作。三是灭除身心善法的祸首，与慈悲善行背道而驰，与十不善道不谋而合，可使人心如毒蛇，伤害众生，造作无量恶业。四是常负恶名的罪魁，失六和敬，人不喜见，与善友为障，与恶朋无碍，与众生结下无量恶缘。五是诸烦恼中业习最重，常怀嫉妒、冷漠、贬低、排斥、敌视他人心态，听不得劝告，坏他人成功，好事皆自己，校量恩怨得失等差别。六是对修行障碍最大，一念嗔心起，百万障门开，行道如逆水行舟，又遇狂风巨浪，进退事小，舟毁人亡事大，恐戒身法体难以保全。七是布施持戒功德付之流水的元凶，生嗔人愚昧，可倒百劫布施功德山于须臾;恨怨人昏钝，可涸千劫持戒功德海于刹那。八是破坏禅行般若的恶因，无福难修道，无德邪见心，逆缘扰禅行，痴心无般若;忙与人争讼，比较尽认真，时处不平事，量小难相容。九是毁灭自利利他的毒剂，摧毁慈心如吹毛，坏掉悲心如浮尘，失去摄法如旧物，放弃众生如无情。十是损毁菩提心的利器，拔济众生与我何干，成就佛道天方夜谭，苦行利他痴人说梦，忍受辱骂如同傻蛋;贡高我慢天下第一，傲世轻物自入俗流，染著尘垢身心邪行，不计后果过患无边。

学佛人如何修习无生法忍，须明了忍辱功德，时处修习诸忍法。忍辱功德，略讲有十;一是益于自度度人，以德报怨，化敌为友，不说是非，容让他人;心量自宽，魔法难坏，能利自己，众生获益。二是益于守持戒律，身心安稳清净，避祸消灾无形，善名人皆尊重。三是益于忏悔业障，常怀谦下心，多察自身过，受辱前世因，打骂缘报果;恶语世良药，医醒愚人脑，逆缘为善师，助人成大道。四是益于增加德本，吃得亏是福，受得气是度，耐得苦是品，容得下是量;行得正是端，想得开是明，转得了是智，脱得去是功。五是益于转化烦恼，忍一时，退一步，笑一下，低一点，身不为六尘所扰，心不为外缘所动，境不为妄念所破，道不为世俗所坏。六是益于精进禅行，行人清净无事扰，精进道业时如金，禅行定慧无明少，解脱自在道心生。七是益于结善法缘，理智处事稳妥，礼让不迁怒人，包容内心静闲，无争减少麻烦;家和万事兴旺，僧和法事空前，皆是自积福报，受人尊重赞叹。八是益于证得智慧，戒摄身口意，法都六根缘，一心专念佛，清净慧力显;诚实好求法，志坚过难关，若等诸苦事，空无相无愿。九是益于发菩提心，观魔法是考验，受恶缘业报完，度众生起心愿，第一义到彼岸;众生苦我代受，大乘法应弘传，菩提种续慧命，三世佛法脉连。十是益于相好庄严，佛陀三十二相，还有八十种好，大威德显庄严，瞻礼皆善缘;内心良善无恶，和蔼可亲相转，经劫利他无怨，可为众生福田。

修习忍法，略讲有十;一是心不执我，放下名相。二是心不轻仁，亲疏平等。三是谦礼慎独，心无骄慢。四是严持戒律，仇恶不报。五是生命无常，不结业缘。六是慈悲一切，常行布施。七是精进禅行，心不放逸。八是苦乐诸事，不计得失。九是观法空相，断除嗔习。十是增长智慧，常修忏悔。

学佛人修习无生法忍，不是把人弄傻了;而是大智若愚，大巧似拙，举重若轻，举轻若重;还是智慧方便，方便随缘，随缘不变，不变随缘。世人只是世智聪明，以荣辱得失为标准，去辨别是非，只能喻为，差之分毫，谬之千里。2015/12

第五十三问：“学佛人都一样修习无生法忍，是不是没有差别呀?”此问义理甚深，能为其解答吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：学佛人修行三乘法，无生法忍又为三乘共修，当有菩萨与二乘差别，显现智慧不同，可分别略讲。

菩萨行人有二种道;一是行般若道，禅定观空，明实相法，无诸戏论，智了诸缘;二是行方便道，了知因缘，观法性空，离于生灭。菩萨行人还有五种菩提，一是发心菩提，观诸法空苦无常，明二乘法不究竟，发菩提心愿救度众生，修菩萨行。二是伏心菩提，精进禅行，降伏其心，解脱烦恼，能行善法。三是明心菩提，观诸法实相，得身心清净，明心生智慧，究竟达彼岸。四是初到菩提，证方便智慧，行无生法忍，空一切法相，净心入道场。五是无上菩提，不入二门，成就佛道功德，坐十方清净道场，示现成佛或乘愿再来，教化无量众生。二道五菩提法共同特点，是不舍一切众生，修行六度万行，常忆四弘誓愿，践行四无量心，般若与道相应，万法源于自性，实无一法可得，又妙有诸法行。菩萨行人，在此世间，常依正知、正见、正心、正行，空观诸法无常，其心调柔，忍于诸法因缘，积无量功德，明了嗔恚过患，智断见思二惑，离荣辱得失等染垢;又依柔顺忍观，念起法空，得入无生忍观，心不生邪见，住于烦恼而忍于烦恼，空于烦恼，转化烦恼;深入佛法，通达无碍，言语道断，不动不退。常住菩提心、悲愿行、相空慧心法之中，直至成佛。

二乘人修习无生法忍，趣于证得解脱，不能明了诸法实相，不得无生法忍。由于善根功德尚不具足，入深禅次定而摄其心，不能证入中道，证得有余涅槃。三界烦恼已断，但业习之根未除，禅于法空境界，乐于世间加行，不舍顶法第一，不得出离三界，尚未真实自利;故无度一切众生悲心誓愿，只实证道果，不复受生。还不能深观，有余涅槃如梦幻泡影，若断若智于无生法忍，以智慧根器利钝差别，不能证得道种智，知空见空，不知空中妙有，空色无碍;不知空即是涅槃，涅槃即是空的境界。执空、苦、无常观，著无生无灭观，先观五蕴寂灭，再观四谛次第差别，再观十二因缘法缘起;以四谛而入道，以缘法而独觉，心厌离欲而得解脱，不能令众生皆得解脱。

在修习无生法忍中，有说七地以下菩萨，若退六度万行，可堕入二乘;在理相上，有外观法空，内观无我，我何所度，又何所灭。如此认知，是为醒化行人;因心愿坚固，悲心深重，诸佛护念，故不能退舍菩提。从实相上认知，只是菩萨行人，遇大恶因缘，遇大恶环境，须恒顺众生，应随顺因缘;行退位不退，心退道不退，名退实不退，为权宜方便。菩萨行人在世间，含出家与在家，心行证道空相，悟法真如境界，世出世皆涅槃。

当然，世人也修忍，可成就品德。天人也修忍，可成就天德。在相当数量的学佛人中，多流于世忍与天忍，或行二乘法忍，无法了知证悟菩萨无生法忍境界，更不能行无生法忍。只有菩萨行人，不厌生死，示现生灭，常行难忍能忍，成就无忍之忍。

第五十四问：“在汉传佛教中，人多喜大乘法，而轻小乘法，且影响巨大，这算好事吧?”您能给予答复吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：佛为众生说法，是佛无缘大慈，同体大悲，以万种善巧比喻，大行智慧方便;同时遍观众生根基，方开三乘法门。所说法义，难得见闻，闻者难信，信者难行，行者难证，证者难悟，悟者难明，明者难了。虽说三乘教法，可又三乘归一;法法平等，上语亦善，中语亦善，下语亦善;义理甚深，法味具足，纯正完备，福慧光明。上语善者，大乘法中内含二乘义理;中语善者，缘觉法中上联下含大小乘义理;下语善者，上联大中乘义理;三乘教法，义理相通，相体相容，互为依存;同本一源，别无二门，不同阶段，各有侧重。如同一人，少年学知，中年学智，老年学静;理是一乘，义无二极，殊律解法，终为同归。观机逗教，普被三根，利钝有行，趣必佛乘;中道大观，第一义谛，究竟彼岸，常乐我寂。

佛遍观众生根基，是观正法、像法、末法时代众生根基，还观不同区域、不同种族众生根基。观众生什么根基呢?是观众生于过去世中，礼佛闻法因缘，与所植善根深浅。众生因缘与善根什么样呢?往来示现众生相的菩萨除外，重点是人道，总体状况是，善行者少，恶念者多，刚强难伏，傲慢难调;不善习重，喜乐乖巧，虚伪不实，难信一乘。贪著名利，执著法相，多生邪见，不肯苦行;五蕴炽盛，迷头弄影，恋染尘垢，难行正法。有人会想，人类社会进入文明时代，众生因缘与善根不随之变化吗?若从法相上讲，人相变化快，人性进化慢;世智变化快，觉智进化慢。若从实相上讲，业习加重，道德滑坡，江山易改，秉性难移;多弄权谋，厚重不足，名相文化，缺乏实干。

在汉传佛教中，人多喜大乘法，而轻小乘法，且影响巨大;若据信众法缘状况评判，确是事实。形成如此状况，既有历史缘因，也有现实缘故。但在历史转化过程中，人多喜大乘法，而不轻小乘法;还依声闻法为禅行基础，依缘觉法为入门方便，依大乘法为究竟了义。在实修中，知苦集灭道而苦行，觉十二因缘道法而开智，修六度万行而出离，成就者有千众万僧;故大乘教法深植人心，影响巨大，法运长久，佛风永固。在现实缘故中，众生因缘如此，众生根基也如此，感召末法风气不正，门庭乱象横生;空说佛法者多，真修实干者少。执著名相者多，放下解脱者少;研究理论者多，法门禅行者少。争论不息者多，恒持正法者少;求佛护佑者多，知佛法真谛者少。参访求法者多，得法得戒者少;安逸现状者多，具足正见者少。讲地再白一点，有些信众说大乘法似头头是道，其实连小乘法都实行不了，受了比丘戒自为罗汉者有之，受了菩萨戒自为菩萨者有之，没吃几天素自为成佛者有之，读了几天佛经自为大师者有之;不能了知小乘法是佛教有机法体，是佛接引不同因缘众生的方便智慧，是佛培植不同善根众生的大慈悲心;故轻慢小乘法不算好事，而且不利修行人速证道果。我曾讲过，三世诸佛法脉相承，不见一众生未证声闻道果，而直接入菩萨品位;若有个例，必是菩萨示现，而无其它，这是真实不虚。

人道众生如此因缘根基，佛教为何重视人道呢?虽然众生平等，但是心性平等，相体福报各有差别。人道处于众生轮回的关键环节，既有人天之善，又有道心之德;既有恶道之习，又有失德之业。如同人的左右手，不因右手灵活好用，就废掉左手;不因脚掌走路，就不需要脚背;人心也如此，既有阳光一面，也有黑暗心理;但能相互转化，不可废除。故人道众生，可受佛教，可受法化，可受僧修。2015/12

第五十五问：“佛教信众都喜读诵经典，还供养经典，这有什么特殊含义吗?”请给予方便开示一下。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：佛教经典，为佛法性，等佛住世。特别是方等经典，得诸佛护持，得诸菩萨与龙天护法护佑。方等经典，为大乘经典总称，含广大平等之义理。那为什么佛有时说大乘经，有时说方等经呢?其实是含略有侧重之义;即侧重大乘经中，诸菩萨请法，佛为诸菩萨说法，又教化二乘人，明了一乘教义，归入佛乘;故说方等，但不唯一。

读诵经典，功德无量，略讲有十;一是拓展思维，增开智慧;二是统摄心意，忆念不忘;三是转化命运，消灾免难;四是龙天护佑，夜无恶梦;五是菩萨守护，诸事顺达;六是诸佛护持，吉祥如意;七是心无怖畏，魔众远离;八是知佛正见，益于正行;九是解除疑惑，精进禅行;十是善行培德，成就道业。

在此十功德中，其中读诵佛教经典，怎么能转化命运，消灾免难不好理解。义理简略有三;一是读经诵咒，转化思维，善心生起，恶念消失，不作新业;二是心知忏悔，惭愧业障，弃舍恶习，喜乐善行，去除旧业;三是增加福报，开启智慧，自利利他，正知正见，广行善业。这里的转化命运，是身心转化，改变了命相运转的方式;而不是凭空想象的趋吉避凶。这里的消灾免难，是身无恶行，心无恶念，感召龙天欢喜，天灾人祸自然远离，或重罪轻罚;而不是随心所欲的化为乌有。

供养经典，流传佛法，功德无量，略讲有十;一是恶道永息，常生人天;二是自然修善，人天欢喜;三是善友亲近，常受法化;四是大众信敬，富贵一方;五是现世安稳，灾祸不侵;六是不见诸恶，事无障碍;七是不受事扰，常得静闲;八是龙天守护，夜梦吉祥;九是信行佛法，不失大乘;十是菩萨不舍，愿生一处。

供养经典，等于供佛法身;流传佛法，等于续佛慧命。经典在处，等于佛法住世;见闻经典，等于受佛法化。经典所在之处，不论山林树下、俗家舍宅、学堂宫殿、寺庙僧坊，功德同等，不可妄自差别，轻慢白衣供养，或居士流传法物等。应知法物流传，有教无类，法无分别，各依因缘，方便具足。菩萨有愿，与法同行，与经同住，往来示现。2015/12

第五十六问：“不敬经典、污损经典有什么业报吗?方等经典有何妙义吗?”我等也有不解，愿为解说。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：对于不敬经典、污损经典有什么业报，部分经文中有所记述，但没有哪部经中专门记述;故只能凭综合记忆与个人悟知而讲。

虽然不敬经典与污损经典含义有所不同，有时恭敬经典也有污损经典的事项发生，当然业报可以开遮;但是不敬经典与污损经典相互作用、思想行为同一时，业报极重，无量无边。略讲有十;一是等于谤佛，出佛身血;二是等于谤法，破佛慧命;三是生生世世愚痴无智，常生边地不闻佛法;四是时时处处怖畏，横事恶事常相伴临;五是行住坐卧不得安宁，身心苦恼郁闷不堪;六是鬼魅常随其身，所行诸事不顺;七是天灾人祸不断，世世白癞黑痣等恶疾缠身;八是妄心杂念遍生，邪知邪见多行不善;九是常与恶友相邻，世世貌丑臭秽;十是断灭善根，常堕地狱，难得岀离。

不敬经典有多种表现，略讲有十;即面对佛教经典时，一是傲慢无礼;二是轻视不恭;三是粗言秽语;四是诋毁诽谤;五是混同杂书;六是脏手取送;七是置不净处;八是寻过失处;九是嬉戏噱头;十是影射谄曲。特别是在文学作品与影视传媒中，亏心恶人戴捻珠，贪财怕死拜菩萨，遭遇苦难才出家，碌碌无为读佛经等，于有意无意之中，不敬佛法，广义释解，亦为不敬经典。

污损经典有多种表现，略讲有十;一是脏手触摸;二是脏物包裹;三是脏物污染;四是脏处存放;五是脏水浸泡;六是废纸利用;七是撕毁丢弃;八是身压脚踏;九是胡乱图画;十是恶意销毁。特别于在家人中，忙乱出差，眷属无知，孩童无意，一时嗔愤，迫于无奈等，易有此类过失。

方等经典妙义无量，若行人能正心正忆、正念正观、正思正解、正受正行、正教正见，礼拜读诵方等经典，如法持戒修行，常值佛世，利益无边。因为方等经典，是诸佛之母，为诸经之王，当妙义之藏，现菩萨之道。故有六大不可思议;一是如同地大不可思议，普遍承载一切，不分净秽好恶，皆有存在道理，也有生存本具功能等，还可无量宝藏涌出;比喻一切众生，皆可获得利益，增长善根慧命。二是如同水大不可思议，滋润一切生物、植物、动物、人类，清洗一切污物、染具、浊秽、不净等，还可还原清水状态;比喻一切众生，皆可洗去尘垢，保持身心清净。三是如同火大不可思议，无时无处不在，用度可控可失，利害损益有别，可使一切受益，可毁一切有形等，还不可使火性消失;比喻一切众生，皆可慧炬普烧一切烦恼，焚毁一切不善恶习，促使身心强劲梵行。四是如同风大不可思议，平息静态于空间，习风凉爽于夏日，暖气宜物于寒冬，大作狂起于吹散，可益一切，可害一切等，还不可使风能改变;比喻一切众生，皆可摧毁一切业障，吹去无始劫来垢尘，身心愉悦禅行。五是如同日大不可思议，光明普照一切万物，去除无量无边黑暗，四季轮转时空变换，自然适应各取所需等，还不见日光有所增减;比喻一切众生，皆可信受佛教法化，得受佛法光明照触，去除暗昧心理。六是如同空大不可思议，虚空安立一切，容受一切，润化一切，让一切皆有生存空间等，还无碍于虚空空寂;比喻方等经典，广大无对，三乘有形，皆能容受。2015/12

第五十七问：“经常见闻信众团体或几人诵持礼拜三世诸佛名号，诵持礼拜诸菩萨名号，诵持礼拜十二部经，不知能获得什么功德利益?”能为其解答吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：三世诸佛名号与诸菩萨名号，皆是无量功德成就，皆是无量劫中具足行菩萨道证得;十方众生难得见闻，若有诵持礼拜，功德利益广大无量，遍周无边，善者闻名生天，信敬受持成道。特别是诵持礼拜过去世诸佛名号，现在世与未来世诸佛欢喜，功德殊胜巨大。若法会放生动物，心识闻名可转生善道。若人无善根，闻音不能善行，自属焦芽败种。若人闻音不信敬，当知不是善道而生，业习自然加重。见闻十二部经，为大善因缘，若能诵持礼拜，能除无量劫来生死重业，可得法眼清净。当然诵持礼拜三世诸佛名号与诸菩萨名号及十二部经，所获功德各有差别，只能分别略讲。

诵持礼拜过去世诸佛名号所获功德，略讲有十;一是八十万劫中，不堕地狱苦受;二是身心灭罪转善，不在造作十恶五逆;三是常见闻正法，喜乐受持大乘禅行;四是昔有毁谤大乘法业重者，能令生悔灭罪;五是昔有断灭善根者，能续缘接根令净信;六是若有造作无间重罪者，能令忏恶得除业;七是若有善行清净者，未来亲近无量佛;八是若有清净比丘者，速成阿罗汉道;九是若有阿罗汉道果者，能无上发菩提心;十是若有菩萨品位者，可得无声法忍。

诵持礼拜现在世诸佛名号所获功德，略讲有十;一是六十万劫中，不堕地狱苦受;二是信受教化得福报，三业灭除得度脱;三是能灭五逆重罪，身心得清净;四是常闻现世佛法，永离四恶道(含修罗);五是种下无量善根，未来可见弥勒及千佛;六是得闻信受第一义，可生清净佛国土;七是了知诸佛常住，未来可见十方诸佛;八是清净比丘精进者，可次第证得道果;九是成就二乘道果者，可速生净土见佛;十是行菩萨道者，得入陀罗尼门明法妙义。

诵持礼拜未来世诸佛名号所获功德，略讲有十;一是四十万劫中，不堕地狱苦受;二是增长智慧，能灭除三障愚痴;三是增长福报，能灭除五无间重罪;四是乐闻佛法，能常诵持经典;五是得闻正法，能依法持戒禅行;六是常行善法，能灭除过去世诸恶业;七是证得解脱，不生诸恶念邪见;八是世世所生善处，不生在边地恶国;九是世世所生善信之家，不见恶国王;十是亲近诸善知识，可证得明心见性。

诵持礼拜诸大菩萨名号所获功德，略讲有十;一是四十千劫中，不堕地狱苦受;二是常生善处，不生在边地恶国;三是常生人天善道，不受诸恶趣身;四是常生善信之家，不生邪见之家;五是常生富贵大姓，不生贫贱之家;六是身根具足健康，不生外道之家;七是常持正戒，不受外道邪戒;八是常闻正法，常得具足正行;九是具大乘威仪，人皆亲近赞叹;十是清净明法义理，常安住法中精进。

诵持礼拜十二部经，为长行、复颂、单颂、因缘、本事、本生、未曾生、比喻、论评、无问自说、方广、授记，总称为《南无总持大陀罗尼》。陀罗尼，义为总持、能持、能遮，令善法不散失，令恶法不起用。诸佛称经为母，诸菩萨称经为妙义法藏。诵持礼拜诸十二部经所获功德，略讲有十;一是二十万劫中，不堕地狱苦受;二是信乐受持，可证得宿命智;三是喜乐大乘法，明了法行次第;四是知二乘法缺失处，能惭愧往昔因缘善根不具足;五是知佛因地苦行，能发勇猛精进心;六是知法妙不可思议，能有学不知疲厌;七是知法理深奥无限，能实证悟入;八是知佛法为广大真理，能正行而不颠倒;九是知佛大慈悲喜舍，化度我等是种悲田;十是知自有佛性，修菩萨行可得佛授记。2016/1

第五十八问：“很多经中都说，毁犯四重禁戒者与一阐提众生，诸佛不度，怎么诵持礼拜过去世诸佛名号者，又能得度呢?”我等也不明白，请为释解。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：诸多经中确说，毁犯四重禁戒者与一阐提众生，诸佛不度，唯有诵持礼拜过去世诸佛名号者，又可得度。四重禁戒，为杀生、偷盗、邪淫、妄语;是学佛人四种根本戒律，若有毁犯其一者，为获根本重罪。一阐提众生，为信根不具，即不信因果，颠倒邪见，不亲善友，不受佛化;亦为断灭善根，即发粗恶言，诽谤佛法，心无惭愧，永不改悔。若有毁犯四重禁戒者与一阐提众生，心无怖畏，业障如山，当堕地狱，无有岀期。

为什么毁犯四重禁戒者诸佛不度呢?毁犯四重禁戒者，为具足受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、优婆塞戒等，受而不持，意图形式，身心浊垢，明知故犯。究其缘由，皆是往昔在过去世诸佛法中，造作五逆，广行恶法;业习深重，心无忏悔。毁佛重戒，损佛形象;坏佛法藏，沦为魔道。常受魔王差遣入佛法中，口里说空，潜行魔法;身披佛衣，实为魔民。赞叹杀盗，喜乐淫妄;非法非律，咨意妄为。断慈悲心，怨恶众生;伤其身命，害其慧命。欺世盗名，偷取财物;贪心十足，债巨须弥。淫荡成习，福报漏尽;恶缘相缠，轮回无期。未证谓证，未得谓得;欺骗世人，大慢轻狂。善缘已失，善根已断;罪衍无间，故而不度。

为什么一阐提众生诸佛不度呢?一阐提众生，形成缘由有二种;一是无始劫来，心常轻慢，身染垢习，意境不善，未与三宝结善因缘，也未在三宝前种植善根;只知满足六欲，不知生死事大;念念妄心流转，世世妄行由他。二是无始劫来，入过去世诸佛法中，但是，身入心不入，口入行不入，名入实不入，假入真不入;执著文字义，执著言语理，执著名相事，执著我法常;一切差别心，一切争高下，一切皆我是，一切不利人;曲解正法藏，诋毁善知识，邪见毁善缘，趣成一阐提。故而应知，一阐提众生在世间有，也在佛法信众中存。其行，残暴不仁，禁教逐僧;焚毁经书，侵损塔寺。邪见邪行，损佛形像;魔法魔律，坏佛正法。无有因果，生死断灭;何来神识，谁见轮回。未结善缘，自焚善根;心同木石，故而不度。

为什么唯有诵持礼拜过去世诸佛名号者又可得度呢?现在世诸佛无缘不度，未来世诸佛仍度有缘。缘在哪失，当在哪结;根在哪断;当在哪续。故必须在现在未来世诸佛前，诵持礼拜过去世诸佛名号，忏悔往昔诸恶业，罪由心起由心忏，业由身作由身悔，当下向善结佛缘。过去诸佛大慈悲，威德神力不思议，能灭无量恶业罪，心自向佛植善根。四重无间如风吹，远离魔事能梵行，一心清净持正戒，无上佛道必得证。枯木逢春长新芽，常住佛法清凉地，现在诸佛起欢心，当然不名一阐提。这是现在世诸佛，为毁犯四重禁戒者与一阐提众生，开启的唯一法门，别无二路。若有人自知罪业，只在形式上诵持礼拜过去世诸佛名号，一转身该怎么样还怎么样，不能以真心诵持礼拜，不能以诚心忏悔业障，不能以畏心改恶向善，不能以敬心正行戒法，只能是文过饰非，如同世人只学一招，不是从根本上下功夫，仍是善缘难结，善根难续，自欺欺人。

其实，所讲可以举出多种实例，来加深理解;但恐冗长，还是留一点空间，让闻者联系古今实例，观察世间百态，结合世俗世论，自悟效应更好。2016/1

第五十九问：“于现代史中，有人提出用哲学之真、伦理之善、美育之美取代宗教信仰，当然包括佛教在内;佛教可以被取代吗?这种人趣向一阐提吗?”请为方便释解。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：佛陀时代，就曾预见，末法时代，世俗世论破坏佛法。历史上三武一宗灭佛，也为世智聪明之祸，理由相似雷同，结局都很悲惨;对人类与社会安全危害巨大，又殃及自身与子孙后福。佛教形成因缘与存在价值，是经过二千五百多年，不同时代的人，反复验证共认的真理，在人心中铭刻下不可抹灭的烙印;各种宗教也是如此，具有真实存在的不可替代性。特别是在人类发展中，取消了历史信仰传承，取消了传统文化，等于取走了民族的灵魂，取消了发展的根基。当然，不论是什么理论，都不能取代宗教信仰，也不能取代佛教义理。古往今来的这种观点，都是将佛教视为一种理论存在，空无实际;将宗教信仰视为精神枷锁，麻痹人民;将天灾人祸归罪于人民愚昧，思想奴化;将封建落后归罪于宗教信仰，阻碍发展。古往今来的这种人，皆不信因果，否定轮回，缺少敬畏，藐视史实，对宗教信仰以封建糟粕否之，对佛教传承以迷信活动灭之，对传统文化以过时落后取代之，邪知邪见蒙蔽心智，狂热嚣张失去理智，自命不凡助长世智，若不知醒忏，必自取灾祸，心行可趣向一阐提。

哲学之真，其宗质是研究世界观和方法论的科学;所认识的世界本质是物质决定精神，发展的根本规律是对立统一，人的思维与存在是主观与客观的关系;研究对象是现实存在、客观存在、学术知识、价值观念、理性分析、心灵沟通、语言艺术;将各种规律归类于自然法则与必然法则。哲学中所揭示的一些真理，在此世界是相对真实存在;但不全面，具有一定的局限性。与佛教所揭示的依一切自然法则而超越一切自然法则，依一切因缘法则而超越一切因缘法则，无法相互比较;差距在于一方是一个星球的相对科学，另一方是无垠宇宙的绝对真理。世间若失去佛教智慧，再失去宗教信仰，必将导致社会变态，产生失去道德约束的政治博奕，产生失去人性善良约束的科学滥用，产生失去社会责任约束的贪婪享乐，产生失去平等自由约束的个人崇拜。

伦理之善，其实质是关于人性、人伦关系结构的基本原则;所认识的是指导人行为的观念，规范人与人、人与社会、人与自然之间的关系，应符合普遍的道德标准，形成一种行为准则;研究的是社会意识形态领域，伦理范畴，道德范畴;内容包括人生道理、人生情感、人生意志、人生观念、人生价值、人生活动等;将伦理归于客观他律，将道德归于主观自律。伦理中所揭示的一些道德规范，在人类社会发展中有积极的进步作用;但有缺失，具有一定的狭獈性。与佛教所揭示因缘法则中的慈悲喜舍、众生平等、六和五敬、大孝感恩、心存敬畏、利乐有情等大因缘观与法轨戒仪，无法相互比较;差距在于一方是人间的道德规范，另一方是遍法界的戒仪轨则。世间若失去圣人道德，再失去信仰支撑，必将导致人心变态，产生失去佛教仁心约束的道德滑坡，产生失去人性敬畏约束的强势规范，产生失去伦理秩序约束的知识伤害，产生失去关系平衡约束的结构失常。

美育之美，其本质是关于人生完美人格为核心的审美境界;所认识的是通过认识美、体验美、感受美、欣赏美，增强创造美的能力，树立美好理想、美丽情操、美尚品格，提高美德素质;主要研究的是美学艺术教育;内容包括审美教育、美感教育、美学教育等，由形式美转向实质美。美育中所揭示的一些核心理念，具有时代鲜明的积极意义;但过于抽象，具有一定的片面性。与佛教所揭示心性美、善行美、圣德美、戒仪美、境界美、实相美等世与出世清净美观与脱俗美感，无法相互比较;差距在于一方是以人为本的素质教育，另一方是以人心净化升华的道德文明。世间若失去人心净化，再失去道德文明，必将导致人文思路过窄，产生失去因果规律约束的私欲膨胀，产生失去自我良知约束的贪求名利，产生失去公德正义约束的骄奢淫逸，产生失去善行操守约束的腐朽堕落。

若要国家昌盛、民族和谐、世界和平、人民幸福，就应让人类有信仰，人心有希望，人人有美德，人间有正道。2016/1

第六十问：“学佛人常说邪知邪见，什么是邪知邪见?由什么产生?有哪些表现?其危害大吗?”我等也愿闻其详，以求共受法益。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：邪知邪见，由不正的认识，形成不正的思维模式、理解程度、分辨方法、评判标准、观察角度、觉知心态、体会见解、论述观点等，义理非常广泛;既有世俗世论中的邪知邪见，又有各种宗教中的邪知邪见，还有佛教门中的邪知邪见。对个人、家庭、亲友、社会、事业、道业，都会产生极大伤害。这里，只能重点略讲佛教门中所说，邪知邪见的产生、表现及危害。

若讲是一，邪知邪见由智障产生。智障源于色声香味触法，五蕴炽盛生四颠倒，颠倒成邪知，颠倒生邪见;故有邪知为颠倒知，邪见为颠倒见。邪知邪见相伴而生，又互为因果;有时邪知是因，邪见是果;有时邪见是因，邪知是果;常见是一，只讲邪见，而代邪知;偶见是二，先讲邪知，后讲邪见;故古德讲邪见，为邪知邪见合一体，将智障称为知见障。智障所生邪知见表现有二种;一是常有，执著五蕴恒常不变，苦乐有忍于心;危害在于一切依赖命运，不乐积极善行，易趣入外道法中，不能净信佛法。二是执著五蕴断灭消失，苦乐身受，无奈为忍;危害在于不信因果，诽谤佛教非法非律，易趣入一阐提中，常堕三恶道中苦受。

若讲是二，邪知邪见由见思二惑产生。见思二惑源于根尘识入所生因缘，人见、我见、众生见、寿者见，差别心念不断，积习成惑;思事、思法、思作者、思受者，我法执著成习，经久为惑;对八正道与邪知见分辨不清，对佛教正法与邪法心疑不定，终使心神迷乱，依止邪师，乐行邪法，欣喜邪论，蔽于邪见。故古德讲邪见，为依别行相而立名，将邪知称为邪推度。见思二惑所生邪知见表现有二种;一是常义，以世间常理推论佛法，以世间常义教化众生;危害在于以佛教理论教育为究竟，以修学世间智慧博大精深为了义，易趣入人天善法中，不能实证得入中道。二是断义，对颠倒假相作决定解，依相对生灭推论一切;危害在于能断一切善法，能断一切善根，易趣入十不善法中，不能心知三宝实义。

若讲是三，邪知邪见由贪嗔痴产生。贪嗔痴源于六根欲染妄习，六欲生贪求，妄习生烦恼，不满生嗔恚，不足生痴行。任由清风吹白云，善与不善随他去;斥责守戒太执著，喝酒吃肉不着相。职业为僧养家室，算命看相高价香;承包寺庙兵奴法，文物参观只收钱。故古德讲邪见，为不能如实了知所知心愚昩，随意妄为恶作心猛利，对诸法不如理义差别推求心行离善流转，非议布施礼佛无功德、杀盗淫妄无恶业、禅行妙有无圣果等失坏心，不觉邪行羞耻、不信邪业过患、不从邪心岀离为心覆蔽。贪嗔痴所生邪知见表现有二种;一是增益，执著身有，偏爱染习，吹毛求疵，妄心说空;危害在于世间染垢成习，人天享乐为先，易趣入有为法中，不能精勤道业。二是损减，世间无神，谁见轮回，“修桥补路双瞎眼，杀人放火儿女多”。危害在于善恶皆由人说，戒仪皆为我用，何来前世后世，佛也是人，易趣入诽谤恶行中，失去人天善道。

若讲是四，邪知邪见由杀盗淫妄产生。杀盗淫妄皆由见闻觉知所成，无始劫来习气坚固，见见以断常无见为根本，自与今世因缘和合，恶缘杀生，偷盗欠债，邪淫俗情，妄习相诳。见闻觉知为使者，六贼为强盗，自劫功德家财。故古德讲邪见，为随顺恶业，放纵欲望，罪恶极大。杀盗淫妄所生邪知见表现有二种;一是增义，心起法怨，唯世间受乐真常;危害在于能障正见，毁菩提正道于言谈笔墨之间，易趣入诸邪解脱，妄执非道为道。二是损义，心起生怨，苦蕴界处烦恼扰心而苦受不醒;危害在于无明生相，有我生心，能断一切众生菩提慧命，易趣入染习污慧为性，以触为缘而生邪智。

有关邪见定义很多，解说广泛，须依经典为准。佛于《大般涅槃经》中说，“因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。”邪见之人为行外道法，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取;由五见生六十二见，可详见《佛说梵网六十二见经》。2016/1