1.问：为什么平日不念佛的人，临终或死后助念，也能随着念佛，而得往生？

答：平日不念佛，有三：一、不遇。二、不信。三、放不下。平日没有遇到人家给他说念佛，故不念。虽遇有人说念佛，此人不信死后不灭，不信地狱、极乐实有，故不念。虽信地狱、极乐，心放不下妻子儿女事业等，俗事缠身，再再拖延，故未念。

以上三点，障碍念佛。现在临死或已死：

一、有善知识前来开示念佛，得遇佛法。即除第一障。

二、临终阴境现前，死后亲见不灭，而信佛无虚言，地狱、极乐实有。即除第二障。

三、妻子儿女，钱财事业，此时放不下也要放下，猛然醒悟。即除第三障。

由此三障全消，故能念佛，念佛即生。

2.问：为什么平日念佛求生的人，临终有突然不念佛不求生的？

答：这就是所谓的颠倒，但并非突然。说明他平日念佛求生，皆是名利心作怪，作在表面，并非从真心发出，只是说在嘴上。及至临死，动真的了，又是怕死，又是舍不得妻子儿女等，便只想活命，不想往生。真愿往生的人，越靠近死，越想往生，断断不致于颠倒不想往生的。所以念佛求往生要由一个人内心发起，不要说在表面。

3.问：我遇到一个老修行，得佛护佑，癌症手术后健康快乐，因此法喜充满，逢人便劝信佛，还总是自谦说“我修得不好，离往生的条件相差很远”，可是他到临终的时候却要求吃荤腥，助念无效，为什么？
答：不顺弥陀誓愿，自立往生条件，刚强自恃，难敌业障。如果一心归投于佛，老实念佛靠佛，放下自力执著，绝无此事。说念佛千稳万当，即是如此。

4.问：为什么有人佛来接一次就走，有人要佛来接二、三次才走？

答：愿生心切的人，一见佛来，满心欢喜，立即随佛往生。愿生心不切，挂念尘世的人，虽见佛来，心中犹豫：去还是不去？佛智鉴知，此人犹豫不决，即慈悲持莲台等待；等此人决定，佛即将莲台接此人而去；此人若退愿生心，佛即隐没；等此人再起愿生心，佛即再来。佛之慈悲，无法比喻！如本集宗归师、刘茂仲之往生。

5.问：第一次没有跟佛走，佛一定会来第二次吗？

答：不一定！若此人再次发起愿往生心，佛必定再来现前。若此人退失往生心，佛亦不再来矣。

6.问：若发现临终人挂念世间，佛来又走，怎么办？

答：临终佛来，说明佛不违约，不负众生；众生自己不愿去，说明众生愿心不诚，有负于佛。然事既已至此，欲求补救，必须：一、切莫哭泣强留。二、善巧安慰开示，帮助他放下世情，发起增上愿生心。否则必定堕落轮回，想再遇念佛，往生净土，难矣！如本集宗归师、刘茂仲往生事例。由此也可知，临终善知识开示助念的重要。

71.问：为什么临终助念，往往易见佛、菩萨、莲花等胜境？

答：凡念佛之处，皆必有佛、菩萨、光明，但因为临终为生死关头，阿弥陀佛必放大光明加持临终之人，加上助念诸人皆能恳切专注，同声念佛，感应力大，所以易见。若其他场合能恳切专注念佛，也都一样易见。

8.问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？又所见也有同、不同？

答：此因个人根性不同。一般来说，以下几种人易见：

一、禅定功深的人。

二、喜欢打坐内心静定的人。

三、平日易于通灵的人。

四、有阴阳眼的人。

五、宿世有相类根机的人。

六、儿童。

七、与被助念者有特殊缘份的人。

9.问：临终助念所见佛菩萨莲花等，是不是极乐真境？

答：凡夫所见乃一时感应，为极乐真境之投影，并非真境。若得三昧，则见真境，微妙不可思议。

10.问：是不是能见到种种境象，说明修持好，功夫深？

答：未必！如上有种种因缘可知。所以不能以见不见境界，作为修持好坏的标准，而应当老老实实念佛，见与不见，各随根机、因缘。既不因为没见境界而追求，也不因为见到境界而欢喜。平平常常念佛，最稳当，最保险，最殊胜。

11.问：阿弥陀佛主动、平等救度一切众生，为什么要等阳上眷属为亡灵念佛作超度佛事，才肯救度他们呢？

答：阿弥陀佛并非要等人为亡灵作佛事才肯救度他们，而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘，才能救得了他们。亡灵乘念佛回向功德力，离苦得乐，超生净土，全是阿弥陀佛的慈悲愿力作用。

12.问：生前不念佛，专等死后请人超度，可以吗？

答：不可！有七：

一、自己已死，不能保证他人一定会帮你请人超度。如不信、不愿、不能等。

二、即使有人帮请，不能保证一定能请到人。

三、即使能请到人，不能保证不受干扰。

四、即使无人干扰，不能保证超度之人够诚够专。

五、即使超度的人够专够诚，不能保证你死归何趣，业障深浅，能否感通。

六、即使能有感通，不能保证感通大小，或从地狱超至饿鬼、从饿鬼至畜生、从畜生至人、从人至天，则犹在轮回，未生净土。

七、即使得生净土，何苦怨枉去三恶道一走！何不现生念佛，生则蒙佛护佑，消业除障，死则高登九品，齐同不退。何况念佛只在一念心，不费时、不费钱。生不念佛，岂不愚哉！

13.问：超度亡灵功效大小，有什么说法吗？

答：以下三方面决定超度亡灵的功效：

一、亡人善根的深浅。

二、阳上超度的诚心。

三、所用超度的方法。

但亡人善根深浅，我们不知，只能从诚心和方法两方面着力。方法以专修念佛最好，心则越诚越好，如此功效越明显。如本集陆通燕念佛，母亡三十年，出地狱河，径生净土。

14.问：请寺院念佛超度亡者，但路远不能亲至寺院拈香，怎么办？

答：拈香不过是一种仪式，并不能增减功德、损益亡灵。香有三种：一、有形之香。二、无形心香。三、佛功德香。虽请寺院念佛超度，自己在家若更能以虔诚心，称佛名号，回向亡者，即是拈最上佛功德香。既不费时费钱，又免远途劳苦，又实实在在利益亡者。实比放弃念佛，远途奔波，去拈那有形之香要超过千万倍！

15.问：过去亡者不知转世了没有？超度还有效吗？

答：不论转未转世，皆有效！若尚未转世，或转地狱、饿鬼道中，念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜道，念佛回向可追加其福德，改善其生活环境，或报谢超升。

26.问：助念与超度有什么区别？遇亲人过世，应当选择助念还是超度？

答：逢有亲友过世，首先应该助念，失去助念机会，再做超度补救，时间离亡日越近越好。

助念与超度，区别有四：

一、对象不同。助念的对象主要是临终、新亡之人，超度的对象为地狱、饿鬼道众生。

二、目的不同。助念的目的是令亡人往生极乐。超度的目的主要在脱离地狱、饿鬼道。

三、方法不同。欲求超生净土，其他种种法门难以见效，故助念一律称念阿弥陀佛名号；超度虽以念阿弥陀佛最好，但也有念别的佛菩萨、念经、念咒、拜忏、放焰口、做水陆法会等多种不同。

四、功效不同。助念：因为多直接面对临终者或亡人，念佛恳切，临终人或中阴身可以随教念佛；这样容易感通，效果明显。超度：因为故亲死去时久，不在现前，阳上亲眷心多淡忘，记忆模糊，难以恳切，再加恶道业障深重，受苦不息；这样感通稍弱，功效稍差。