净土法门法师答问：其实是自己自性佛菩萨在保佑自己吗？

问：观世音菩萨寻声救苦，救助众生于急难恐怖，虽然菩萨的愿力宏深，但是否与众生自作自受的因果报应相违背？这种解救是临时改变受报的缘吗？今后还会不会再现行？

净空法师答：佛教里面没有迷信，希望自己对于经教要深入。经教深广没有底线，真的是其深无底，其广无边，我们要认真努力的去学习，生生世世都学不完。

你明白之后才知道求观世音菩萨，急难、恐怖的时候求观音菩萨救助，是求谁？求自己。自己能求菩萨这个心，那个心是真诚心、那个心是清净心、那个心是慈悲心，这就救了自己，就把自己现前的业障化解，是这么个道理。如果你要相信自心之外还有个观音菩萨，那叫外道。自性观世音，唯心解灾难、消灾难，这哪里是迷信！要不谈这个，给你讲真的原理，就是清净心能化解一切灾难，真诚心不受一切灾难，慈悲心能化解一切毒害。所以念观世音菩萨把自性的清净、慈悲、真诚念出来，一切灾殃就化解了，这是理，要懂得这个理，你就不会怀疑了。你问将来灾难还有没有？怎么会没有？你一念迷了灾难就来了，一念觉悟了灾难就化解。你要想永远没有灾难，念念觉而不迷，灾难就永远没有了。境随心转，一切法从心想生，这是总的原则、总的依据。（净空法师 答香港参学同修之八十九 2008/2/29）

问：请问“佛菩萨加持”的意思，就是自己的善心善行，慢慢显现出来，佛性也一层一层的露出，其实是自己的真性在保佑自己，这种解释对吗？

净空法师答：对了一半，不能说不对，对了一半不圆满，为什么？确实佛菩萨在冥冥当中帮助你。但是佛菩萨帮助你，就跟你自己所说的道理一样，它是相对的，你有一分的善行，佛菩萨帮助一分；你有两分善行，佛菩萨帮助两分；你没有善行求佛菩萨帮助，佛菩萨帮助不到。这个道理你常常听我讲经，我也常常举日本江本博士水实验来做证明，你能把他那个实验的原理明白了，这个问题就解决。由此可知，真正得到佛菩萨加持是要放下；如果不放下，那加持是非常有限，不能说没有，有，是有限的。如果你能够把执着，在世出世间法里头，对人、对事、对物都不执着，你就入正觉了。正觉是什么？阿罗汉；换句话说，你就成阿罗汉，那你是真佛弟子，你跟佛非常接近。再能把分别放下，世出世间一切法，不再分别你是正等正觉。真正能做到不起心、不动念，你是无上正等正觉，你自性里面的智慧、德能、相好，自然就现前。所以这个地方不能解释，为什么？一解释都落在妄想分别执着里头，具足妄想分别执着这是标准的六道凡夫。六道凡夫分别执着是轮回心，学佛还是造的轮回业，出不了六道轮回。但是六道里面有三善道、有三恶道，你好好的断恶修善你生三善道，你不会堕三恶道，但是你出不了六道轮回，这道理不能不懂。（之八十七 2007/12/7）

【自性弥陀】

自性就是弥陀。依心性的道理说，自他本来是不二的，念佛人不生不灭的心性与弥陀佛不生不灭的心性毫无差异，故念弥陀即是念自性之佛。（《佛学常见辞汇》陈义孝编）

《上海护国息灾法会法语》（印光大师法语节录）

或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也。