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净土法门法师:2014净土大经科注(第281集)

发布时间:2023-11-20 04:02:39作者:正觉网
净土法门法师:2014净土大经科注(第281集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》,第六百八十一页,从第三行看起:

「是故极乐国人,得闻种种法音,其心清净,远离分别,正直无邪,毕竟得如来平等口业,故曰平等」,经上讲的『正直平等』。我们再看下面念老的集注,下面是《法华经科注》里头说的平等,「《法华科注》曰:平等有二:一者法平等,即中道理。二者众生平等,即一切众生同得佛慧也」,这是《法华经科注》里头的。下面念老给我们解释的,我们看看,「盖谓」,意思就是说:「一者,平等是中道之理体,一毛一尘无非中道,故曰平等」。平等是没有分别,没有分别,一切法都平等,真的是平等;分别是妄想。佛跟菩萨、跟众生不一样,为什么?众生用的是妄心,妄心就是阿赖耶识,八识五十一心所,有分别、有执著,这是六道轮回心;把它扩大一点,十法界众生心,迷而不觉。觉悟了,小的觉悟是声闻、缘觉(阿罗汉、辟支佛),他对於法怎么看法?对人怎么个看法?众生讲的是人,他的看法跟我们看法不一样,为什么?他见思烦恼断了,见思烦恼就是执著,他於一切法不执著了,他看到平等;我们对一切法执著,看不到平等,他能够在一切法里头不染污,得清净心。

修行修什么?经题上明显的教导我们,平等、清净、觉,这个题是「清净平等觉」。清净心,小乘证得的,见思烦恼断了;平等心是大乘菩萨,不分别了,不分别就平等,不执著就清净。说的是十法界,没能超过十法界。再向上提升,觉,觉就是觉悟,这个觉悟不是普通的觉悟,大彻大悟、明心见性,成佛了。所以佛陀是梵语音译的,翻成中国的意思是觉者。觉是佛,平等是菩萨,清净是阿罗汉。清净,虽然还不平等,但是他已经不受干扰了。菩萨不但不受干扰,连分别心都没有了。成佛,就是六根在六尘上,修行要在这里修,要记住。佛陀教给我们的道理、教给我们的方法,我们要会用,在哪里用?在处事待人接物上用。修清净心,心本来是清净的,本来没有染污。我们现在有没有染污?没有染污,真的没有染污,是你自己认为有染污,确实没有染污。惠能大师开悟,见性了,他第一句话就说,「何期自性,本自清净」,他证得了,确实没染污。你要把它硬放在心上,就染污了。由此可知,像能大师这样的人,他心里有什么?他是修禅宗的,他心里什么都没有,没有妄想、没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。跟人说话、谈天,或者是讲经教学,他们有没有起心动念?没有。我们今天有起心动念,有分别、有执著,标准的六道凡夫。

在日常生活当中,最浅的功夫,不放在心上,心里头什么都没有,什么都知道。平常在入定的时候,入定不一定是坐在那里,站著也能入定,走著也能入定,讲经说法也能入定,「那伽常在定,无有不定时」。谁?释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。一生讲经四十九年,教学三百余会,有没有起心动念?没有;有没有分别执著?没有。他东西怎么讲出来的?自性里头流出来的,随著众生的心,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣,鸣与不鸣是平等的。这是事实真相,我们要懂。自性里什么都没有,什么都有,有跟没有划等号。他要不要学?不要学,他就是标准的无师自通,他通了。我们今天确实也是无师自通的,可是我们有阻塞、有障碍,障碍住,它就不通了。障碍是什么?起心动念是障碍,分别是障碍,执著是障碍;起心动念是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,这些东西在作祟。把这些东西放下,就通了。放下执著,你就证阿罗汉果,开始通了,但是还有障碍,有分别的障碍,有起心动念的障碍。进一步,不分别了,升级,你是菩萨,不是声闻了。菩萨再提升,不起心、不动念,成佛了。成佛,一切究竟平等。

经题好,这是修因。果报呢?经题上半部是果报,「大乘无量寿庄严」是果报,大乘是智慧,无量寿是福报,庄严是美好到极处。大乘从哪里来的?从觉来的。清净平等,觉,自然的,没有丝毫勉强。平等,无量寿,是福报,心不平等这个人没福,福薄;清净,果报是庄严。你看三种因对三种果,《无量寿经》的经题是佛法的总纲领,里面包含著大乘小乘、显教密教、宗门教下,无所不包。你要问我,包不包括其他宗教?包括。其他宗教在哪里?无量法门。八万四千法门是讲佛法里面的,再扩大,无量法门就把所有宗教都包括在其中。所以古德有说,你悟了、明白了,哪一法不是佛法?基督教是不是佛法?是;《古兰经》是不是佛法?是,通了。不通,哪一法是佛法?你每天念的《无量寿经》不是佛法,为什么?妄想、分别、执著全有。那要什么样态度去念《无量寿经》?念《无量寿经》里头不能夹杂著妄想、分别、执著,这是真正读经,读经是修行。修什么行?妄想、分别、执著不放在心上,这就是修行。心里只有经文,从头到尾好好念一遍。经文有没有意思?没有意思。没有意思才能出无量义,十个人来问你,你给每个人讲解的不一样,个个人欢喜,个个人得利益,妙就妙在这里。为什么?他从自性流出来的。六道凡夫起心动念,那个心是阿赖耶,八识五十一心所,妄心不是真心,妄心流出来的是烦恼、是知识,真心流出来的是智慧不是烦恼,这不一样。真心流出来的是清净平等觉,我们不能不知道。

所以,怎么才能入佛门?学佛的人很多,都在学校门外,没进门。什么是进门?小乘证得初果,入门了,小学一年级,别小看他,他是真正的佛子,大乘十信位里面初信位菩萨。大乘,诸位知道,十信、十住、十行、十回向、十地。释迦牟尼佛办学有次第的,不是随便办的。他老人家三十岁开悟,开悟之后就办班教学,教一辈子,一直到入般涅盘,一生讲经三百余会,说法四十九年。第一个阶段阿含,讲了多久?十二年,佛法的小学,就是释迦牟尼佛的小学,十二年。这十二年根扎下去,向上提升讲方等。方等好比是中学,前面通小乘,后面通大乘,也就是小乘毕业了,给上大学做一个准备,八年,中学。八年以后,这就办大学,大学讲般若,讲了多久?二十二年。世尊一生说法四十九年,这个课程占二十二年,我们就知道这个课程是主要的课程,般若智慧。最后八年,《法华》。《涅盘》是遗教,一天一夜说的,临终之前说的。《法华》八年,好比研究所,讲什么法?把菩萨提升成佛。方等把二乘(声闻、缘觉)提升到菩萨,菩萨通过二十二年般若的薰习,帮助他们提升到成佛,成佛的《法华》。

我们要能看得出来,要能很清楚、很明白,我现在在佛法哪一个等级里头?连小乘初果都没有,完全在门外。你没有四边看清楚,还自以为我了不起;周边看清楚之后,你看我们多么沮丧。为什么初果、初信位的菩萨不能证得?凡是想证得的,先得放下,你没放下;学得再多,一样没放下,统统在大门外旁听的,没有在课堂上课。放下什么?我跟章嘉大师三年,第一天见面我就向他老人家请教一个问题。我相信佛,是方东美先生介绍的,他是个哲学家,我跟他学哲学,他为我讲一部《哲学概论》,分作好几个单元,最后一个单元跟我讲的是「佛经哲学」,我从这入门的。以前误会很深,以为宗教都是迷信、都是骗人的。方老师给我介绍,告诉我,释迦牟尼,他没有说佛,他说:「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,」我们学哲学不认识他,他是哲学家,从来没听说过。「大乘佛法是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。」我从这入门的。这么多年了,今年六十四年了,这话六十四年前说的。这六十四年我又证明了,佛法不但是高等哲学,同样也是高等科学。所以我有理由相信,二、三十年之后佛教不是宗教了,科学家承认。今天量子力学许多实验报告,那个结论都在佛经上,佛经上比他的报告讲得还清楚、讲得还透彻,不能不服。你们费尽力气,四百多年来发现的东西,佛三千年前就在经上记载得很清楚,佛法是大学问。

所以我遇到章嘉大师,我第一个就跟他请教:「佛法的殊胜我知道了,我非常向往,有没有方法让我很容易契入?」我这句话问了,大师看著我,我看著他,我们两个眼睛对看,看了半个多小时。半个多小时说出一个字「有」,我就很兴奋,不是没有,有。这一个字说出之后,他又不说话了。什么原因?我到好多年之后才明了那一天的状况,我们年轻人心浮气躁,心浮气躁这种心态不能听经、不能读经,为什么?听不进去,你读不明白。接触佛法,要真诚心、清净心、恭敬心,没有这三心不能入门。所以今天谈佛法,都在墙外、门外,没入门。我们提出一个问题,老师马上就给我们解答,为什么等半个小时?等半个小时是等我那种心浮气躁定下来。说个有,我们心就振动,这个毛病又起来,就不说了,再等。这次大概等了七、八分钟,我的心定下来,才告诉我,六个字:「看得破,放得下。」简单的说,就是看破放下。

看破是什么?了解事实真相。放下是什么?不能放在心上,心是空的,心里什么都没有。把一大堆的佛法放在心上,心染污了,被什么染污?被佛法染污了,你怎么能开悟?听明白了,不要放在心上,心保持清净平等觉,清净平等觉是真心,阿罗汉、菩萨、佛就是这个心。我们听了怎么样?一大堆的佛法都放在心上,把心染污了。那个佛法变成什么?变成知识,不生智慧。我是好多年以后完全了解大师,当时不了解。大师确实行住坐卧都在定中,这是我们能看得到的,真的是经上讲的「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都在定中,谈笑风生也在定中。那就是以后我们得到的结论,不能放在心上,心上什么都没有。为什么?一切法不是真的。《般若经》上说得好,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这是真正的佛法。你怎么可以把它放在心上?现在哪一个人不把佛法放在心上?统统都放在心上,放在心上就是常识,就是佛学常识。有没有尝到味道?没有尝到。有没有入门?没入门。不放在心上就入门,那怎么?不起心、不动念、不分别、不执著。

所以我们恍然大悟,证初果、证得初发心的菩萨(十信位里头的第一信,初信),要断五种见惑。五种见惑里头头一个,「身见」。谁能破身见?身不是我,身是什么?佛法里头的名词叫我所,是我所有的,不是我。像衣服,衣服是我所有的,不是我。谁能够看得出来身体是我所有的,不是我?这个很有味道。身见没有了,你的障碍才去掉,你才能入佛门,拖著这个身体入不了佛门。身体不是我的,身体是我所有的,可以入门。第二个要破「边见」,边见是什么?对立。对立的反面就是平等。几个人能放下边见?边见是二边,我跟人对立,理跟事对立,大跟小对立,智跟愚对立。对立没有了,对立是假的不是真的,迷里头有,悟了没有,刚刚开始觉悟就没有了,不是久悟,刚刚开始就没有了。第三种,我们中国人讲成见,某人成见很深,就是自以为是,在佛法里面讲「见取见」、「戒取见」。见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见,都是假的,都不是真的,统统要放下,不能放在心上。最后一个叫「邪见」,邪是偏,偏见,错误的知见。总的来讲五种见惑,这五种见惑放下,断掉了,小乘初果、大乘初信,入门,真正释迦佛的弟子,我们要知道。

世尊传给我们净土法门,净土法门是八万四千法门里面一个特别的法门,很容易修,很容易成就。但是这个五种见惑关系很大,五种见惑的力量强,它障碍你,你不能往生。这五种见惑有,没断掉,但是很薄,念佛往生这个念头很强,这个强超过这五种见惑,五种见惑不能障碍你,你能往生,这个道理要懂。净宗法门易行难信,真难信。我跟同学做过多次报告,我学佛六十四年,讲经教学五十七年,明年就五十八年,我什么时候才相信净土?大概讲经三、四十年才相信,所以这难信之法我的体会很深。我是从教海里面冒出来的,年轻喜欢大经大论,《华严》、《楞严》、《般若》、《圆觉》、《瑜伽师地论》、《大智度论》,喜欢这些东西。在这些经典上花了不少的时间、花了不少精神,最后想想,那些法门我们断不了烦恼、证不到菩提,还是想想老师介绍的这个法门。李炳南老居士劝我学净土总共至少有六、七次,苦口婆心,我回头了。这个法门有把握,能去得了。其他法门,不要说别的,这五种见惑就破不了。我们这一辈子,这个东西理搞得很清楚、很明白,事上有进步,放下虽然不彻底,已经可以不受这个伤害;换句话说,心里面还有分别,没有执著了。分别是习气,真正功夫成就,习气都没有了。阿罗汉还有习气,辟支佛见思烦恼习气断干净了。

所以在哪里修?在生活当中修,特别是在人事环境当中修。别人赞叹你,怎么样?不放在心上,毁谤你也不放在心上,障碍你、陷害你都不放在心上,若无其事。赞叹你的人,菩萨,毁谤你的人也是菩萨,陷害你的人也是菩萨,统统是菩萨,平等看待。是真菩萨,不是假的,为什么?他来考验你的,你真没有把这个当作一回事,真的不放在心上。天天在考你,时时刻刻在考你,这叫功夫。看一切众生,念佛的人看一切众生都是阿弥陀佛,你说你多自在,这就离苦得乐了。怨亲平等,真平等,跟谁平等?跟阿弥陀佛平等。二六时中,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,别的东西进不去,这个念佛就有一点功夫了。

往生,蕅益大师说得好,能不能往生,全在信愿之有无。我们相信,不怀疑。真的,千经万论处处指归。这是这么多年来,学这些经教明白了,佛菩萨哪有欺骗人的?连阿罗汉都不欺骗人,世间正人君子都不会欺骗人,佛菩萨怎么会欺骗人?所以经典里面的话,句句是真言,字字是真经。念老这个注解,集注。经是会集本,注解也是会集的,他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经,字字句句它都有出处,都用括弧标示很清楚。说明这个注解正知正见,不是凡人说的,都是修行证果的人说的;不是自己说的,都是祖师大德说的,高明!帮助我们生信心。我们要了解念老的用心,用心很苦。自己要来注这个,怕没人相信,用这种方法。在这个时代,这个方法非常有效,叫人不能不佩服。

所以修行,讲清楚、讲明白了,就是在六根接触六尘境界当中修行。修什么?清净平等觉,不执著是清净心,不分别是平等心,不起心、不动念是觉。佛在经上字字句句劝导我们、诱导我们,我们要懂得佛的意思,要把他所讲的不放在心上,在环境里头自然起作用;不是从阿赖耶识里头挖出来起作用,不是的,自性自然流露,没有思考的,问什么答什么,妙极了,这是佛法。学佛的人在六道轮回、在十法界,最重要的是出离心,对这个世间没有留恋。我们的出离,现在道路处所清清楚楚、明明白白。我们出离,到哪里去?到西方极乐世界。去干什么?亲近阿弥陀佛。在极乐世界,一生圆满成就。成就之后,像阿弥陀佛一样,教化遍法界虚空界一切佛刹里面有缘众生,我们学佛这桩事情就圆满了。

所以这个平等很重要,法平等,万法平等,众生平等。现前的社会跟过去不同,跟十年前不同,跟五年前不同,现在科学的进步突飞猛进。汤恩比博士说得好:「要解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。」讲得好,真的,一点都不假。为什么?大乘佛法、孔孟学说,讲清净、讲平等、讲觉。孔孟明心见性,他要不明心见性他说不出来。老庄也是明心见性,他能说出来「天地与我同根,万物与我一体」,这是见性人说的,不是见性人说不出。尧舜禹汤,你再往前面去看,统统是明心见性的人。我们再仔细横的来看,看每一个宗教的创始人,结果发现什么?统统是明心见性。摩西《旧约圣经》从哪来?自性里头流出来的。你细心去观察。《古兰经》,穆罕默德讲的,穆罕默德不认识字,像惠能大师一样,他开悟了,他讲一部《古兰经》,旁边人把它用文字写出来,这就成一部经。

《古兰经》里头有「圣战」,现在被人用错了。圣战什么意思?新加坡的哈比哈山长老,回教里面的大德,我们好朋友,我问他,他真的(因为他编了一套《古兰经360》)把这问题找出来了,战胜自己的烦恼习气叫圣战,是这个意思,不是叫你杀人放火。这个意思多好!孔子儒家的克己复礼,佛法的断烦恼、长智慧,他们的圣战是断烦恼,把你的欲望克服,克服欲望、打败欲望这叫圣战。就是中国《大学》里头所说的格物致知,格物就是圣战。格就是格斗,物就是物欲,跟谁格斗?跟你的欲望。你要战胜你的欲望,这叫格物。格物之后,智慧就生起来,生智慧不生烦恼。致知而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐、国治、天下平,儒家所说的,这不是大彻大悟的法身菩萨说不出来。所以仔细去观察,经上讲的没错,众生是平等的,诸法是平等的。为什么不平等?你没有学会,你顶多学了半吊子,没有学通,没有学会。真正把它学透,原来是一样的。

今天的社会,科学的进步出乎我们预料之外。现在的媒体,卫星电视台,手机可以收看,无论你在什么地方都能收到。这过去没有,没有人能想到。资讯的发达,世界上无论哪个地方出了一点点小事情,全世界都知道。交通方便,从香港到英国,欧亚大陆,一个在东方,一个在西方,一天就到了。在过去坐船,坐轮船要坐三个月,现在大概十几个小时就到了。怎么办?过去人说,我们地球村,没错,十年前是地球村,现在呢?现在不是地球村了,地球是我们的家,家园。我跟外国人往来,十年以前我跟他说,我们同是地球人,地球村,我们是一个村庄的人;现在我跟他讲,不讲村了,一家人,地球是一个家,一家人。一家人应该和睦相处,应该平等对待。

特别是宗教,我搞宗教搞了十几年。一九九八年在新加坡搞宗教团结,这么多年来有成就。图文巴的宗教团结起来了,真的一家人,我们十几个宗教在一起确实像兄弟姐妹一样,互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互助合作,欢喜!赞叹,不拉信徒,无论你信什么教都好。所以我们提出来,每个宗教有宗教的神,众神一体,是一个神的化身。我们佛教讲,统统是佛菩萨化身;基督教来讲,连佛,阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是上帝的化身,好!所以不可以毁谤,毁谤不就毁谤上帝吗?我们要毁谤上帝,那就是毁谤佛菩萨。应以什么身得度,就用什么身,真的是这样。一家人,不是一村人,是一家人,家和万事兴,我们都是有这个概念,「众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处」。目的是什么?目的希望社会安定,世界和平,这个地球上永远没有战争,社会上永远没有斗争,更进一步的,永远没有竞争。竞争不好,它有「争」在里头,这字很可怕,竞争上升就是斗争,斗争上升就是战争,太可怕了。我们要把这个争从内心里头连根拔掉,我们不争,我们互助。所以平等在修行上比什么都重要,佛重视,儒重视,道重视,这在中国,在其他宗教里头也都很重视。中国文化确实底蕴很深很厚,值得发扬光大。我们中国人喜欢,外国人接触也喜欢。很多外国人接触之后,比我们还要喜欢,真的不是假的,我们看了很受感动。

所以念老在此地说,两个意思。「一者,平等是中道之理体,一毛一尘无非中道,故曰平等」,这就是万物是平等的。「二者,众生本具如来智慧德相,同得佛慧,故曰平等」,我们要相信,这句话《华严经》上佛常说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,跟这个讲的一个意思。众生本具如来智慧德相,跟佛平等,所以说「一切众生本来是佛」,我们要这样看法。我们对佛恭敬,哪有对佛轻慢的?对待众生瞧不起他,轻慢心对待,这不是学佛的人,学佛的人不能有这种心态,学佛的人知道万法跟自己是一体。能大师讲的,「何期自性,能生万法」,万法从哪里来?自性现的,自性生的。十法界依正庄严,六道轮回是阿赖耶变现的。《华严》上说,「唯心所现」,是一真法界;「唯识所变」,是十法界、是六道轮回,唯识所变。识是什么?分别。心是什么?心不分别。所以一真法界里头没有分别,那个里面无量寿、无量光,用光寿来形容它的美好,诸佛如来的实报庄严土。「极乐世界」,法性所现所生,没有识变;释迦牟尼佛的报土「华藏世界」,佛给我们讲的密宗里头所说的「密严世界」,名词不一样,实际是一个地方,法性土。他没有分别,他没有执著,他没有起心动念,所以平等。

底下解释『善根』。「《小本》云」,《阿弥陀经》上说的:「不可以少善根福德因缘得生彼国。」这个「少」是贯下去的,不可以少善根,不可以少福德,不可以少因缘;换句话说,往生西方极乐世界,要善根、福德、因缘具足,决定能生。这个「根」是比喻,像植物,有根它就能生长,能够开花结果。这个根是善根,换句话说,所有一切善都是从这根生的。佛在经教里面告诉我们,世间善,六道众生的善是不瞋、不贪、不痴。贪瞋痴,贪瞋痴叫三毒,专生恶不生善,那是恶的根,叫十恶,十恶的根就是贪瞋痴。十善的根,不贪、不瞋、不痴,这就是十善的根。学佛要想修福德,这个恶根不能不拔掉。於一切法能放下,为什么能放下?你不贪、不瞋、不痴了。瞋是什么?得不到,怨恨。得到了,欢喜;得不到,怨恨,都是不了解事实真相。了解事实真相,贪瞋痴断了,为什么?「一切法无所有,毕竟空,不可得」。包括身体都不可得,身体不是我,是我所有的;像衣服一样,衣服不是我,人喜欢,可以脱下来送给人,身体不是我。有这个身体,应该利用这个身体,为一切众生服务。服务的项目里面,跟佛一样,佛服务的项目是什么?帮助众生离苦得乐,帮助众生断疑生信,这就是佛的工作。用什么手段?用教学。所以,没有一尊佛菩萨不教化众生的、不讲经教学的,没有。

阿弥陀佛在西方极乐世界,今现在说法,说法没中断。说了多久?十劫了,极乐世界一成就,佛就开始说法,到现在十劫,十劫没有中断,是真的没中断,是念念都没有中断,这个不可思议。我们这里有上课还有下课,白天教学,晚上还可以休息睡觉,极乐世界没有。极乐世界的人无量寿,极乐世界的人不需要饮食,极乐世界的人不需要睡眠,极乐世界没有天黑,所以它的教学是真的不间断。释迦牟尼佛四十九年,晚上睡觉的时候有四个小时的休息,虽然他不是躺在地上睡,他们是打坐,这四个小时是休息,不说话的。极乐世界没有这个现象,讲经教学从来不中断,这个我们要知道。极乐世界成就快,学习不中断。无论想学什么经,你心里一动念,你听到佛所说的就是这部经,就是自己想学的这部经,这个世界妙极了。

其他的世界,诸佛讲经说法跟阿弥陀佛相彷佛,大致相同,为什么我们不到别的世界去?不容易,要断惑才能去。一定是见思烦恼断了,证阿罗汉;尘沙烦恼断了,证菩萨;无明烦恼断了,才有资格进入诸佛如来的实报庄严土,这个太难了。极乐世界不需要,极乐世界只需要你真信、没有怀疑,你肯念几句佛号,就能往生。往生到极乐世界在哪里?它虽有四土之名,实际上都在一起,四土在一起。其他的诸佛如来,四土是分为四个地方,不在一起,见不到的,唯独极乐世界四土在一起。所以往生到极乐世界,四十八愿,本经第二十愿说,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨,就是实报土里头的菩萨。由此可以知道,往生到极乐世界,即使凡圣同居土下下品往生,到极乐世界的待遇享受跟法身菩萨平等,这是一切诸佛刹土里面没有的,只有极乐世界有,所以一切诸佛都劝我们往生极乐世界。真正有善根、有福德,佛给我们做因缘,帮助我们往生极乐世界。讲极乐世界这些经典,介绍极乐世界,这是帮助我们认识。认识之后,佛又帮助我们往生。这个机会决定不能放弃,其他的都是假的,这是真的。

「《弥陀要解》云」,蕅益大师的话:「菩提正道名善根。」菩提是印度话,梵语,翻成中国意思就是觉悟。觉悟是正道,你再不迷惑了,你起心动念、言语造作没有一样不善。迷了,善就不见了;觉悟,善就现前。迷的时候,我们都用烦恼,起心动念贪瞋痴慢疑,起这个心,动这个念头,这不是善根。不瞋、不痴、不贪、不傲慢、不怀疑,对於正道,这是善根,叫菩提善根。下面引《圆中钞》,《圆中钞》里面说:「执持名号,发愿往生,方名多善根也。」《圆中钞》,幽溪大师的注解,这是著名的阿弥陀经三大注,三种大注解。说得好,念阿弥陀佛的名号,求生西方极乐世界,这是善根,这是多善根。「《弥陀疏钞》云」,莲池大师所说的,说得更好:「执持名号,愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。」莲池大师说得最好。

后面这一句念老总结,「彼土众生因闻泉流说法,如上之不可思议善根悉皆成熟」,到极乐世界很快就成熟了。在这个世界上要磨炼自己,顺境不起贪心,没有贪恋,恶缘不生烦恼。所以善人、恶人都是於我们有恩,他等於来考试我的,看我还会不会起心动念,看我是不是还会把这些东西放在心上。看到你,狠狠的把你臭骂一顿,甚至於打你几下,你放不放在心上?放在心上,你是凡夫,该打该骂;你不放在心上,这一考试通过,你成就了。所以真正修行人,心目当中有没有恶人?没有。不但是善人,说老实话,说一切众生都是阿弥陀佛绝不是过分,是真的不是假的,自己快乐,法喜充满。所以学著把边见破掉、身见破掉,为什么?人家指著我骂,都指著这身,身不是我。好像我的衣服挂在那,他就骂那个衣服,他骂衣服我生什么气?把衣服当作我,那就错了。他打、杀,把衣服撕碎,与我不相干,我这里如如不动,这就是真的学佛了。还那么认真去计较,完了,你学跟没学佛没什么分别,错了。这个道理要懂,要明白。极乐世界你看看,七宝池里头流水都说法。所以到极乐世界,六尘说法,统统是阿弥陀佛变化所作。所以阿弥陀佛极乐世界,六尘都是阿弥陀佛的化身。

末后两句说闻法的利益,『随其所闻,与法相应』。我们看这两句,「《唐译》」的,五种原译本里头《唐译》的,「得闻如是种种声已,获得广大爱乐欢悦,而与观察相应、厌离相应…(乃至)涅盘相应」。「相应」是什么意思?「即契合之义」。下面说,「相应者,譬如函盖相称也」,函是盒子,有个盖,这个盒子跟盖是相应的。我们只看到这个地方。极乐世界的大众,听到六尘讲经说法,与自己的观察的功夫相应,这个好,观察相应是解门,就是章嘉大师讲的看破,厌离相应就是放下,涅盘相应是圆满。

譬如我刚才举的这个例子,我们遇到善缘,顺境境界,顺境、善缘,缘是人事环境,遇到都是好人,好人称赞你、欢喜你,没放在心上,但是外面呢?外面不能不表示,不能像个木头一样,人情世故要尽到,心里头没有,外面礼貌恭敬都做到,里面如如不动,这是修行。毕竟我们现在这个环境是在人世间,人世间,人的礼貌要尽到,不能放在心上,这叫放下,面面顾到。要遇到逆境、恶缘,冤家对头遇到了,看到你不顺眼,把你臭骂一顿,把你批评得一文不值,你怎么样?恭恭敬敬,听到了,听完之后就离开了,没有怨恨,没有报复,如春风过耳,不放在心上,这就对了,不放在心上就是厌离。涅盘是寂静、是真心,涅盘相应,真心相应,真心里面没有起心动念。起心动念是妄心,真心不起心、不动念,这叫相应,这叫真修,这叫真功夫。我们要感恩,我们要把自己修行功德给他回向,为什么?他造业,他不知道、我知道,他造的善业,果报在三善道;他造的恶业,果报在三恶道,出不了六道轮回。我们把功德回向给他,他能不能得到?能得到。能不能受用到?现在不行,必须到有一天他觉悟,他忏悔了,他就得到。得到,他会感恩,他知道他错了。所以凡事不能著急,时节因缘变化很大。

我们现在只看到一个地球,好像不大,实际上很大,如果我们看到整个宇宙,看到银河系,银河系是个大世界。娑婆世界,释迦牟尼佛的教区,有多少银河系?银河系是个单位世界,一千个单位世界是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界。一个大千世界多少银河系?十亿个银河系。你这样看法的时候,你就看出它不一样了,看到大地方了。我们这个小世界,在这个小地球上,太小太小了,在大千世界里头很小,一般人之所以看不起眼,我们生活在这个地区。

我们再看下面,念老引「《起信论》曰:以离念境界,唯证相应故(唯有实证,方能契入离念境界)」,这是真的。你不肯放下,这个境界你不能体会;你放下之后,你就能体会到。所以这法喜,譬如说遇到善缘有人赞叹你,你欢喜了,而且自以为是,这是烦恼起现行,你的定功失掉,你的般若智慧失掉了,生烦恼,善的境界。要是恶的境界,恶缘,有恶人来找麻烦,来毁谤你、侮辱你、骂你、障碍你、陷害你,不生烦恼,没有报复的念头,没有怨恨的念头,心里头不放在心上,感恩他,他来考我,看我忍辱到什么程度,来测验我忍辱波罗蜜的,是老师,是佛菩萨,不是坏事,好事。修行到一个程度,要天天禁得起考验,禁不起考验就回头了,错了,要禁得起考验。

「又《华严论》曰」,《华严论》就是《合论》,李长者的《合论》,它里面说:「一念相应一念佛,一日相应一日佛。」这讲相应。一念,不要小看一念,用什么心念,真心、妄心差别很大。真心念,无比殊胜功德,为什么?你心清净,没有染污。妄心念,有染污,里面夹杂著妄想、夹杂著杂念,这个一念不纯。相应,是与真心相应,与阿弥陀佛相应。我念弥陀,弥陀念我,这叫相应。一日相应一日佛,这个功夫得力。不要小看这一句,这一句是念念相应念念佛,关键在相应。这个一日的功德很大,真的像佛经上所说的不可思议。

「今经云随其所闻与法相应,深显弥陀本愿功德不可思议」,这是讲在极乐世界。往生到极乐世界,没有一个不是念念相应。相应没有中断,成佛快!这个功夫,我们在日常生活当中要学。前面所说的顺逆境界,顺境逆境、善缘恶缘,我们统统都把它换成阿弥陀佛,这是念佛人。这个方法非常高明,统统得圆满的利益。顺境逆境,佛号没有丢失;善缘恶缘,佛号也没有丢失,佛号一句接著一句。像海贤老和尚,不一定要念出来,心里只存佛号,除佛号之外什么都没有,这就叫一心不乱,这属於事一心不乱,往生极乐世界生方便有余土,超越凡圣同居土。今经云,这部经上说的,「随其所闻与法相应」,这个法是佛法,与佛所说之法,没有一个字不相应,没有一句不相应,深显弥陀本愿功德不可思议。

我们看念老的注解,「诸往生者」,所有往生的人,包括凡圣同居土下下品往生的,「善根成熟」,怎么成熟的?得阿弥陀佛本愿威神加持成熟的,「所闻妙法悉能契会」,就是说在极乐世界,佛说法、菩萨说法、六尘说法,你统统能够体会得到,你听得懂,不但懂,你生欢喜心。而且怎么样?「蹑解起行,行起解绝」,你能把所听到的法,完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。极乐世界活动的空间大;不像我们这个世界,没有神通,不能变化,居住在这个地方没有交通工具就不能远行。极乐世界这些全不要,六种神通具足。他们会不会出去逛逛?会。到哪里去?到十方诸佛刹土去逛逛。他能变化,到十方世界去供佛,供佛修福,听佛讲经说法是修慧,他出去往外逛是福慧双修。范围多大?空间没有止境,时间也没有止境;换句话说,时间、空间在极乐世界不存在,没有空间就是没有距离,没有时间就没有前后。阿弥陀佛大会堂,佛在那里讲经没有中断,你在那里听经也没有中断。看到你坐在你座位上,但是你能够变现无量无边的化身,到十方世界去了。本身还在讲堂听阿弥陀佛说法,分身到十方世界去了,同时又听到十方世界讲一切经。这个地方到哪里去找?找不到!

真想去,去得成,不是不能去。去到那个地方,保证你快速成佛,不需要很长时间。为什么?学习的环境太好了。阿弥陀佛做大功德主,提供我们这么好的环境。在极乐世界修行,谁是老师?阿弥陀佛是老师,一切诸佛是老师,成就你圆满的福慧。同学都是阿惟越致菩萨,没得找,要知道。真正相信,没有丝毫怀疑,真正接受了,依教修行,信、愿、念佛。不念佛,你就念烦恼,烦恼起现行。用这句念佛,代替妄想、分别、执著,不受外面境界影响。对外面境界明了,清楚得很,那是看破。这个境界干不干扰我?不干扰。大灾难,大灾难也不干扰,大灾难正好自己往生。学佛的人没有生死,真有灾难,这身不要了,到极乐世界去。这个世界,人间,需要我的时候再来。不需要我的时候,他方世界有需要的。十方无量无边世界,有缘的人很多,不是这一处,这要懂,到极乐世界全都明白了。

下面所说的,我们接著学,「忘照同时,能所不二。智与理冥,乃至种种所闻,悉能顿契,与法相应」。没有一法不相应,为什么?一切法从自性生的,明心见性,哪有不相应的道理?蹑解起行,解是看破,行是放下。

真正放下了,全明白了,还有没有明白的相?没有了。回归自性,回归常寂光,叫行起解绝,回归常寂光了。忘照同时,忘是如如不动,照是清清楚楚。好像我们照镜子,镜子照得很清楚,没有起心动念,没有分别执著,这叫忘。都回归到一,一真,一真法界,那一是真的,一里头没有二。所以能所没有了,看破放下都没有了。看破是照,放下是忘;看破是能,放下是所。智与理,智是能照,能见能照,理是一无所有。乃至种种所闻悉能顿契,所闻、所见、所接触的,六根接触六尘境界,完全回归自性。与法相应,没有一法不相应,统统是自性变现。自性变现的,都没有放在心上,这是如来果地上境界。等觉菩萨还差一点,习气没断。十地菩萨与法相应了,原来法就是性,性就是法,能所不二。什么是自性?随拈一法,没有一法不是自性,法法皆是,法法皆如,所以没有染污、没有分别、没有执著,这是圆满大涅盘的境界。今天时间到了,我们就学习到此地。

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