净土法门法师：2014净土大经科注（第309集）
发布时间：2023-11-21 04:01:22作者：正觉网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百三十八页，我们从第六行看起：
「道绰大师於发菩提心有四番议论」。下面把这四段都会集在此地。「第一，显菩提心之功用」。知道功用就知道为什么要发菩提心，为什么要修菩萨行，这就搞清楚、搞明白了。菩提心的功用太大了，说不尽，为什么?因为菩提心能生万法，万法是全宇宙。菩提心就是真心，菩提心就是自性。整个宇宙从哪来的?《华严经》上给我们说，心现，这个心就是菩提心。菩提心是真心，不是妄心，真心能现，妄心能变，妄心是阿赖耶;换句话说，我们不能生真心，一定就生妄心。如果两种心都不生，什么境界?常寂光，那就圆满了。不可能不生。
在十法界里，十法界里面包括一切诸佛刹土，一切诸佛刹土包括在哪里?佛法界，十法界最高的是佛法界。佛法界里面，像极乐世界，佛法界，又分四土，诸位都知道的，同居净土、方便有余、实报庄严、常寂光土，全是心现的。如果不是诸佛所现，菩萨、声闻所现的呢?那两种作用都起，就是真心、妄心同时起作用。真心现的是方便土、实报土，妄心现的是六道轮回，我们讲的三界，欲界、色界、无色界，识变的，妄心变现的。妄心依什么变的?依真心变的。妄依真，真不依妄，你就晓得菩提心重要了。菩提心是真心，我们再讲一句很白的话，用真心的是真人，这个大家好懂，用妄心的是假人，假人就不是人，真人才是人。我把话说白了，大家容易懂。
学佛为什么?我们从假人希望回归到真人，这就叫学佛。佛跟菩提是一个意思，菩提翻作觉，佛翻作觉者，觉悟的人叫佛，觉悟的人用菩提心，差别就在此地。不但通出世间法，还通世间法。世间法里面所谓的是老实人，老实人很可贵，老实人是什么?老实人是说真话人，没有妄语，不自欺。老实人就是用妄心里面他还有真心的成分存在，还有那么一点点，那一点非常珍贵。如果遇到圣贤教育，圣贤教育就抓住这一点，慢慢把虚妄的习气淘汰干净，回归圆满的真性，那就叫成佛了，那就叫成圣人了。
这桩事情，一切众生没有离开。十法界依正庄严，无非是真心跟妄心交错在一起，现出这个境界，我们讲事实真相。就在眼前，六根接触六尘境界，当相即是，就是不悟。悟了就没事，不悟就造业，起心动念造业，言语造业，动作造业。业有善、有恶、有无记，无记是什么?说不上是善恶，像口渴喝一杯水，说不上善恶，这叫无记业。无记业没有报，但是它有问题，什么问题?迷惑颠倒，他不觉悟。所以贪瞋痴里头，他没有贪、没有瞋，他有痴。这些，我们学佛的同学，尤其是学大乘，要搞清楚、要搞明白，然后回光返照，把自己的问题就找到了。找到之后改正过来，这就叫修行，行是行为，修是修改、修正，修正我们错误的行为，回归无上菩提，回归自性，这叫真修。
《安乐集》里面讲，「第一出菩提心功用」，把菩提心的功用为我们说出来。「《大经》云」，没有说哪一部大经，那么凡是讲大经都是指《无量寿经》，净土大经，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」。源是根源，如果你没发菩提心，不能往生。菩提心重要，为什么?「菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障」。这几句话，把菩提心的作用说出来了。我们反过来问问自己，完全明白了。
第一个，我们确确实实没有发作佛的心。所以怎么学，学几十年，学一辈子，学了无量劫，都还是做凡夫，这什么道理?我们就是做六道凡夫的心。这是迷惑颠倒，严重的迷惑颠倒，还自以为是。起心动念、言语造作无不是业，造业，什么业?轮回业。你造的善，三善道，你造的恶，三恶道，你出不了六道轮回。为什么?没有出离六道轮回的心，没有这个愿望，还要在这个里头斗争，斗诤坚固。是不是这样的?是啊!如果不斗争，这个世界怎么会这么混乱?怎么会有这么多的灾变?这是花报现前了，果报在来世，来生是果报，现前是花报，太可怕了!这个事情没完没了，生生世世，愈迷愈严重。
你看道绰禅师这几句话，没发心作佛，作佛的这个心广大，周遍法界。我们起心动念想什么?都想自己的名闻利养，都想自己的利害，放不下。有几个人想到周遍法界?谁想到?比三千大千世界还大，三千大千世界一佛土。再小一点吧，谁起心动念想到全球的苦难众生?没人想到。谁想到我一个国家，这一个地区?也没人想到。起心动念都是想自己，顶多与你住在一起的家人，你只想到这么多，这个圈子多小!真叫小人，没有大心量。真心是周遍法界的，真心是大菩提心，是作佛的。
惠能大师为什么开悟?你去好好的去读《坛经》，你会发现他念念想作佛，念念想度众生。自己再苦没感觉到，我们看到了，他自己没有感觉到，他自己法喜充满，常生欢喜心。像我们看到孔老夫子很苦，没有地位、没有财富，家境不是很好，过著普通平民的生活，没有人能跟他相比，为什么?他快乐。乐从哪里来的?学、习，他学古圣先贤。尧舜禹汤、文武周公是孔夫子学习的对象，特别对周公敬仰、佩服。他学这些人，这些人是他的榜样，心量大!《华严经》上告诉我们，我们的真心多大?心包太虚，量周沙界，量是能包容，包容遍法界虚空界。真心、自性，能生能现，能容能包。这中国古时候称为大人，大人第一个心量大。
下一句，「此心究竟，等若虚空」。这还得了吗!心空跟虚空一样，跟虚空平等。虚空里头什么也没有，能大师说得好，「本来无一物」。我们今天这个心不是虚空，心里面装的东西太多，差不多快装满了。你要不相信，你在那里坐个一分钟、两分钟，你观察你的妄念，你的妄想、你的杂念，前念灭后念生，念念相续，没有中断过，连睡觉还作梦，这就心里妄想、杂念太多太多了。真心呢?真心跟虚空一样，一个念头都没有，给诸位说，佛的念头都没有。
我们今天念佛，我们念佛求生净土，为什么?在我们这个地方，要想得清净心难，得不到，恢复真心不容易。我们只装一个阿弥陀佛，就是我只想到极乐世界。告诉你吧，你要装两个东西就进不去了，你就完了。你说，我又想到极乐世界，我又想学地藏王菩萨，行不行?给你说「行」是骗你的，是不负责任的。给你讲真话，「不行」。你要修地藏菩萨，地藏菩萨是你的本尊，你就不要念佛，专念地藏菩萨，你能成功。你虽然不能脱离六道轮回，你不会堕三恶道，地藏菩萨会加持你。如果你功夫用得力，真正走的是戒定慧，你会得三昧，你会开悟，你能证果。证得小乘须陀洹，初果，天上人间七次往返，证阿罗汉，超越六道轮回，你走的是这个路。两个路合在一条走，走不通，这个道理要懂。
一句阿弥陀佛，确实就包括圆满究竟的诸佛菩萨、无量法门，念佛可以。为什么?你不要去念他，他在佛号里面，他不在佛号外面，佛号包括他。所有一切诸佛菩萨，一切大小乘经典，宗门教下，显教密教，统统在这一句阿弥陀佛名号当中。你念这一句，老老实实念，全都念到了，一样不缺;你要在里面添一点、加一点就完了，你把它全部破坏了。我给大家讲真话，不可以。
我学了六十五年，明白了。特别是在最近，我喜欢看黄念祖老居士的《报恩谈》，我看了将近一百遍，真正搞清楚、搞明白了。佛号功德不可思议，大家听到耳熟，也都会说，什么意思不知道，所以你功夫不得力。你这一句佛号里面夹杂多少妄想、多少杂念、多少分别、多少执著，所以佛号不得力。海贤老和尚念佛，声声得力，句句得力，为什么?他没有妄想，没有杂念，他只有清净、平等、觉。清净平等觉是什么?清净平等觉是自性，性德。
清净心喜悦，这个法喜是从内往外透的，不是外头来的，是自性里面生的，叫性德，法喜充满。遇到有缘众生，或是同参道友，或者是你的学生，他能听得懂你的话，他向你学习，不亦乐乎。也有的时候没有这个法缘，不少，自己功夫成就了以后怎么办?早一天往生净土。这个世界没有缘，极乐世界有缘，极乐世界以外，缘更多、缘更深，为什么?生到极乐世界就是生到一切诸佛刹土。为什么?你没有障碍，你有智慧、你有道行、你有神通，你能分身、你能变化，分身无量无边，像阿弥陀佛一样。这不是你修成的，这本事从哪来的?阿弥陀佛四十八愿加持你的，你的神通差不多跟他一样，无量无边身。到十方世界去拜佛，去供佛去，供佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。到极乐世界福慧双修不是在一处，不是在一尊佛面前，是在无量无边世界，无量无边诸佛面前。你一天的修证，信解行证，在我们这个世界无量劫也不如，比不上你一天。这就是我讲这句话，是《论语》里面前面三句。
没有缘的时候往生净土，我们往生净土就是跟这个地区的人结缘了，为什么?人家看到你往生。你往生表演做榜样给大家看，没有生病
所以，我们要做出好样子给人看，现前看什么?欢喜，看你这一生没有发过脾气，没有嫉妒过人，没有批评过人，这就了不起，这是菩萨，是阿罗汉，凡人做不到。最后临终给大家做好样子。海贤老和尚标准的好样子，住世一百一十二年，念佛九十二年，不认识字，没念过书，一天经没听过，一部经没念过。我听说他劝很多人要听净空法师讲经，很奇怪。一百一十二岁表法圆满了，阿弥陀佛接他到极乐世界去了。他的心量，真的，周遍法界，等若虚空。
菩提心真心，真心不生不灭，所以「此心长远」，无量寿，「尽未来际」是无量寿。「此心普备，离二乘障」，二乘怎么?难度的人不度了。大乘菩萨真发菩提心，难度的人也有善巧方便去度他。善巧的心行是什么?菩萨决定令一切众生生欢喜心，你才能度化众生。所以他有定力、他有智慧、他有神通，他会表演得非常周到，让不信的人产生信心，具足信心的人发往生的大愿，发愿的人必定得生，这离二乘障。二乘是声闻、缘觉，通常合起来称小乘，跟菩萨差别就是一个发大心，一个没发大心。发心往生极乐世界是菩提心，为什么?到极乐世界，必定成佛。
「若能一发此心，倾无始生死有沦」。生死有沦这四个字是讲六道轮回，六道轮回是生死大海，轮转在里面出不来。佛在经教里告诉我们，一沦三途，多长时间?五千劫。我们相信佛没有妄语，佛的话实实在在，佛也不吓唬人，吓唬人也算是妄语，有什么意思。佛的句句话都是真实话，你能听、能接受，好;不能接受，也好。这句话，总而言之，在你阿赖耶识里面变成种子，这个种子永远不坏，做为你后世来生无量劫以后，遇到佛法你能信能愿的种子，给你种下去了。但是这种子要成熟要经无量劫，不是五千劫，五千劫距离很近。真的，稍稍有一点概念，你就会知道，所谓「人身难得，佛法难闻」，你才有一点概念。有这个概念，你会发愤图强，你会突破难关，你会勇猛精进，有一生成就的，有来生后世成就的，这都了不起。「所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭」。所谓是一历耳根，永为道种，阿赖耶里面结成佛法种子，多生多劫之后都会起作用。
下面是这一段，黄念老居士给我们解释。「兹粗释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本」，大本、大经都是指《无量寿经》。「此菩提心实为往生净土之源。源者，本也」，根本。长江、黄河流了几千里出海，源头在哪里?根源很重要。成佛作祖，普度众生，根源在菩提心。「故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木，终不能往生也」，说得好!你这个心没发，你很勤快，很努力，修行几十年，怎么样?没有源头的水，总是小流、小溪，成不了大江大河，为什么?没有源。无本之木，本是根，没有根的树长不大。这树为什么活不了、长不大?没根。用这个来比喻，我们好懂。所以，没有菩提心，佛念得很好，不能往生。念佛的人多，往生的人少，我们就从这个地方完全明白了。
甚至於李炳南老居士在世的时候，今年是他往生三十周年，我们这些学生给他做个纪念，时间过得真快。老师在世常说，他说我们莲友，我们自己台中佛教莲社，我离开老师的时候，台中莲社莲友差不多将近五十万人，是个很庞大的团体，莲友遍台湾省，从南到北。老师常常警惕我们，我们的莲友，一万个人当中真正能往生的只有三、五个而已，换句话说，绝大多数不能往生。什么原因?这里一看都明白了，没有发菩提心，心量很小，不能容忍。还搞帮搞派，那个时候已经有了，哪些人跟他们志同道合，常常在一堆。那都是没有菩提心，那都是修福的，求人天福报的。能不能得到?能，不能出轮回。既然不能出轮回，我们造业，就想到肯定是恶业多、善业少，恶业重、善业浅;换句话说，将来我们的前途，三恶道的时间长，三善道的时间短。不能不知道，不知道就白学了。
「云何以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。发心作佛即发起是心作佛、是心是佛之心」，这个了不起!这两句，「是心是佛，是心作佛」，是《观无量寿经》的经文，这是净土宗理论的依据。为什么念佛能成佛?佛说的，佛说我们本来是佛，现在迷了，只要回头。迷跟菩提是恰巧相反，菩提是觉，觉而不迷是佛，迷而不觉是凡夫。我们很不幸堕落做凡夫，搞六道轮回，搞了无量劫搞到今天，很幸运又遇到佛法。遇到佛法要不能够彻底明了，我们还有怀疑，这一生不能成就。真搞清楚、搞明白，没有怀疑了，万缘放下，一心称念，决定得生，那这一生成功了。缘难得!无量劫来什么时候会碰到一次?比中特奖难太多了，我们应该知道。发心作佛，就是发起是心作佛、是心是佛之心，这个心，心作心是，心是心作。
「能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心」。所以下面跟我们说，这个心广大，这个心究竟，这个心长远，这个心普备。念老注得好，简单扼要。「广大」，竖，从时间说，「竖穷三际」，三际是过去、现在、未来，没有漏掉，统统包括了;「横遍十虚」，虚是虚空，十方，东南西北、四维上下，这叫十方。竖穷三际，横遍十方，这是什么?这是我们的心。真心如是，妄心亦如是。妄心跟真心是一不是二，为什么说妄?从觉的这边说是真，从迷的那边说是妄，实际上是迷悟不同，大小没有两样，迷悟不一样。迷了就是轮回心，搞六道轮回，迷了;觉悟了，那是法界心，遍法界虚空界，真心，本性。
所以，这个心能「竖穷三际，横遍十虚」，能「究极真际，穷尽法源」，这两句话很重要。真际是什么?际是边际，真是真如，真是真心，真是真相，一真一切真。究极真际，宇宙人生的真相，或者说宇宙万法的真相，你全明白了。穷尽法源，这个法是世间法、佛法，你全明白了，你成佛了。为什么?智慧、德能、相好都是你自性本有的，不是外来的，外面没有，这个道理要懂。所以你只要肯真干，肯老实、听话、真干，老师是不是佛菩萨不要紧，菩萨还跟罗刹学。甚至於他不是学佛的人，他懂佛法，他读过经，他听过讲演，他记得几句，他能说，他不能行，你能说能行就成功了，就对了。老师能说不能行，学生能说能行，学生成就了，老师还继续搞六道轮回，学生倒转来去度老师，为什么?报恩。学生能成就是老师教的，没有老师哪有你的成就?对老师报恩，对老师尊重。
如果你要是轻慢老师，批评老师，说老师不行，你自己就不行了。为什么?你堕落了，你用妄心，你又迷了，你看，转眼就迷了。悟了怎么样?悟了像佛陀一样，对贫穷到乞丐，真正是无知，没有接受过教育，现在人讲他没有文化，乞丐，佛对他怎么样?佛对他尊敬。佛对他尊敬的心，跟尊敬十方诸佛的心是同一个心，真心，里头没有情，没有染污，没有分别，没有执著，他用真心。用真心，万事万法没有一样不是佛，动物都是佛，植物也是佛，矿物也是佛。礼拜山河大地，他是性德的流露。觉悟的人跟我们看法不一样，我们迷惑，有分别、有染净、有执著，觉悟的人没有。阿罗汉执著都没有了，诸位要知道，阿罗汉，不能瞧不起他，他了不起，六道凡夫比不上，他五种见惑断了，五种思惑断了。我们怎么样?一品都没断，身见、边见、见取、戒取、邪见没断，断了你就证须陀洹。
佛比儒高，儒家讲博学、审问、慎思、明辨、笃行，佛法讲四个字，跟它讲十个字是一样的意思，佛法讲信、解、行、证。儒家的证，包括在行的里头，没有特别拈出来;但是佛就讲得清楚，你虽然修行，没有证果，你是在行，做得不够圆满，没有做到究竟处。这就四个字比它讲的五条十个字详细、清楚。
我们有没有信?不能说没有信;有没有解?有解，不能说没有解。信跟解都没有根，都不坚固，很容易受到外面境界动摇。所以，行没根没本，证没消息。念佛法门要念到功夫成片，那个信是真信，为什么?他决定往生。他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没事，万缘真放下了，不一样。我们如果这些事都没搞清楚，功夫从哪来?甚至什么叫功夫都不知道，功夫得力不得力更不必说了。实在不得已，自己明白了，就一个方向、一个目标，学古大德，专求净土，希望往生。往生到极乐世界可以说就是证得究竟大圆满，就证得了。
这个里面「长远」两个字，「明寂真常，永离生灭」，这四个字是性德，自性里头本有的。明是光明，大光明藏，常寂光，你看寂也包在里头，常也包在里头。常是不生不灭，叫常。真，它不是虚伪的，它是真实的。十法界依正庄严是虚伪的，不是真实的。真实的，佛只给我们说了，实报庄严土是真实的，它有个实，实报，那是真实的。为什么?它是自性变现的，它没有通过阿赖耶的变，它只有现，心现，没有识变，所以它是真的。那个地方人是无量寿，没有生灭现象。方便有余土要除极乐世界，为什么?极乐世界四土都是心现，没有加识变，这个不可思议，太特殊了!我们为什么到极乐世界?就为了这个。这是什么?就是说，十方一切诸佛世界有退转，极乐世界四土都不退转，这就好办了，无量寿。
记住，你有无量的神通，你可以有无量的分身，每天到十方世界诸佛如来那里去，供佛闻法，福慧双修。所以你到西方极乐世界成就，你就自然知道，时间不会很长。为什么?老师，一流的老师，诸佛如来，不是菩萨，太多太多了，个个都是老师。他们讲经教学，每个人讲经你都去听，从头听到尾，一堂课不缺。行吗?行。为什么?你分身去了，化身去了。像我们现在一个身，不能分身，不能化身，一点办法都没有，不能同时去办两桩事情。他们可以，同时办无量无边的事。
所以这个心，明、寂、真、常，不生不灭，永离生灭，不生不灭。现相，不能说有，不现不能说无，有无是对立的，在极乐世界，所有一切对立全都化解了，没有对立。我们要学佛，要真干，我们没到极乐世界，还在此地，就把对立消除，对我们往生有大帮助。我们学著这一生不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，这可以做得到。不对立就没有竞争，当然更没有斗争，心怎么样?心不但清净，平等了，清净是小乘，平等是菩萨。等是完全相同，平是统统都是自性流出来的，谁的自性?自己的自性。自性只有一个，十方如来、阿弥陀佛跟我同一个自性，无量无边一切众生，有情无情，也是同一个自性。所以告诉你，只有学佛的人真正明了，真正证得了，遍法界虚空界跟自己是一体。一体，你要不爱它，就是不爱惜自己身体;你糟蹋别的，糟蹋一切万物，就是糟蹋自己的自性。
所以，只有明心见性的人，证得究竟大圆满，他对於外面境界，实际上对他自己自性所变现的万法，清净、平等、真诚的慈悲，叫「同体大悲，无缘大慈」，是这么一个心，我们通常讲菩萨心肠。他对人没有自己，人就是自己，物就是自己，万法就是自己。我们如何把这些教义融通，我们身心消化了，在生活当中，起心动念、言语造作跟它合而为一，这就是法身菩萨的修行，惠能大师的修行，明心见性那些大德们的修行。没有是非人我，没有善恶，没有邪正，一切妄想分别执著统统没有了，就大圆满。
「普备，具足一切」，能生万法，能生遍法界虚空界，「无欠无余」，欠是缺少，没有缺少的，没有漏掉的。到哪里求?到自性里头求，不向外，向内。「如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这个心不发你不觉得，发了之后，下面作用就现出来。倾是讲时间快速，刹那之间，心一发，刹那之间。尽，尽是一个不漏。无始以来的生死断了，与诸沉沦，沉沦讲六道轮回，六道没有了，你就超越六道，超越十法界。诸有，有是讲三有，诸有包括十法界，沉沦是讲六道轮回，就是十法界跟六道。这一段说什么意思?灭罪，消业障，无量劫以来集结的罪障，统统消除了。消除之后，「更以功德回向菩提」。你看，业障消除了，才能把消业障这些功德回向菩提。「定能上证佛果」，决定能够证得无上的佛果。「所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭」。
能说出这个话来，「道绰大师此语」，他能说出这个话来，就值得我们今天把他老人家名字排列在祖师牌位上。按照顺序他是第三位，净宗三祖，不是没有理由的。这话帮助我们化解多少疑问、多少顾虑，你只要真看懂了，你的顾虑、疑问一扫而光。这黄念老对道绰法师几句话的评论，「直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思」。菩提心的作用，不多，文字不多，说得很清楚、很明白。对我们这些学人产生很大的鼓励，知道什么?用真心好，为什么要用妄心。就这么一句话，这句话是关键。
什么叫真心?什么叫至诚?《大学》里头告诉我们，「至诚者，不自欺也」。记住这句话，不欺骗自己。无量劫来到今天，起心动念都是欺骗自己、欺骗别人，虚而不实。从今天起，接受三祖道绰大师的话，教诲，我们学习用真心，生活用真心、学习用真心、工作用真心，待人接物都用真心。真心表现在外面，就是「无缘大慈，同体大悲」。依照顺序应该倒过来，先是同体大悲，后是无缘大慈。首先，众生苦难要帮助他化解，拔苦，然后再帮助众生得乐。帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，落实在哪里?统统落实在教学。
中国古圣先贤说，教学为先，无论干什么都是教学为先。宗教是首开教学之先，无论哪个宗教。宗教里头有大圣大贤，都是菩萨，同体大悲，来救众生的。救众生的理念跟方法，就是慈悲为本。慈悲是什么?真爱。为什么不说爱?世间人听到爱，他就产生情，情爱，情爱麻烦，是烦恼，所以佛法换个名词，叫慈悲。慈悲是什么?慈悲里头有智慧，爱里面有智慧，爱里面有道德，这就对了，而不是感情。感情那是麻烦，那是六道轮回的根，这个东西黏上了，出离很难。换句话说，所以是佛法的爱，这个慈悲，是真爱。慈悲是真爱，世间人讲的爱是假爱，是情爱，情是假的，情会变，今天爱，明天就不爱了。你看这个世间人，结婚当然是情最浓的时候，黏得很紧;过几天离婚了，情完了，没有了，完全消失掉了。所以它是假的，有生有灭是假的，慈悲是真的，永远不变，永远不变的这个爱叫慈悲。我们得认清楚，佛陀的教诲。
我这一生最感激的一个人，方东美先生。他要不为我指出一条路，我这个人苦恼一生，早就死了，就不在了。他改造了我的命运，就一部书，《哲学概论》，《哲学概论》里头一篇，「佛经哲学」。我听懂了，听明白了，下定决心专搞这一门。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我真干。释迦牟尼佛一生教学，从三十岁开始，开悟了开始。我从三十三岁，出家就教佛学院，就在外面讲经。多半是居士们的团体，在台湾很多莲社，散布在全岛各地，我经常到他们那边讲经。一部经可以讲十几遍，熟，熟能生巧，巧是什么?悟处。遍数讲多了有悟处，后面补充前面的，后面的改正前面的。不能中断，要天天讲。天天讲没人听怎么办?那个时代，录音机刚刚发明，有居士送我一台录音机，我很喜欢。为什么?我讲给它听，然后，我讲完了，我再打开来，我听它的，它再讲给我听。我的功课就一天都不缺，旅行都不缺，随身带。这是我学习的方法，就是说自己讲，自己听，自己来改正，自己提升自己。
所以念老末后这几句话说得好，道绰大师此语，直截道出菩提心的功用，超出情见，微妙难思。学佛最怕的就是这个情，情见这个东西出现就麻烦了，最难断的是情。情不是好东西，苦不堪言，可是人却喜欢受这个苦，受这个折磨，这叫迷惑到底，迷惑到所以然了。佛法要把这个情变成智，实在讲情跟智是一桩事情，觉悟了就叫智，迷了就叫情。所以情见这两个字，叫无量众生轮回六道。佛法，净宗不例外，净宗经典的超出情见，从根上超越，这最高明。根上，用心，教我们用真心，不要用妄心，妄心是情，真心是智，从这，起头就学著用理智，不用感情。理智是清净的，是平等的，是觉而不迷的，能让我们时时刻刻在菩提道上，不至於迷失方向;情见一生，麻烦就来了，不是走邪路，就是走弯路，迷了。
下面，「引密宗《菩提心论》以为佐证」，证明这桩事情。《菩提心论》上说：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。」真心，真心里面包含、储藏著什么东西?一切诸佛功德法，一切诸佛无量劫修行集聚的功德，都在真心里头。所以，只要你明心见性，你见到真性，一切诸佛功德法你都受用到，等於说他们的资料你都看到，你都用上了。这叫什么?大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以，佛菩萨、古圣先贤不教我们向外求，向内，佛法称为内学，印度人叫内明。明是智慧，五种智慧，这门智慧是从内，不向外，叫内明。
佛教传到中国之后，它的学习方法、学习的理论，我们的老祖宗、古圣先贤全盘接受，那就是依戒定慧的次第。戒是干什么的?戒是帮助你得定的。定是干什么的?定是帮助你开智慧，目的是开智慧。必须通过禅定，小定小智慧，大定大智慧，大彻大悟那是究竟圆满的大定，自性本定，圆满智慧。自性本定惠能大师证得了，你看他开悟的时候第四句话，「何期自性，本无动摇」，自性就是真心，真心不动，没有摇晃过。所以，你要想自性里面的智慧、德能统统透出来，能起作用，你先要回到自性本定。然后你就知道，万法哪里来的?自性变的，你对万法、过去现在未来全通达了。一切智，没有一样漏掉的，这是一般人不能相信的。你看人家科学家、哲学家，他们都说人类智慧是有限的，不可能一切知，样样都知，不可能。那就没得说了，我们得恒顺众生，不能跟他抬杠，他要能听，我们就说一点给他听，不能听，到此为止，欢欢喜喜，满面笑容。
持戒，不但现在有，现在很多，古时候就有，自己戒学得不错，持得很好，拿自己这把尺常常去量别人：「你看，这个人破戒了，那个人没持戒了」。这个罪业很重。唐朝时候，法相宗二祖窥基大师，法相宗是在中国建立的，初祖是玄奘大师，这个宗派印度没有，窥基是二祖。窥基出家是玄奘大师劝他的，他的身分要是用现在人说叫高干子弟，他的伯父尉迟敬德，唐太宗的大将，元帅，他是尉迟敬德的侄子。人非常聪明，玄奘大师希望他出家，他开玩笑，跟玄奘大师说，你答应我三个条件我就出家。玄奘大师问他，哪三个条件?第一个，我欢喜读书，我要带一车书，我喜欢读的。玄奘大师说，好。第二个?第二个是，他生活很优裕，我要带一车黄金，我过习惯了荣华富贵的生活。第三，我要带一车美女。好像玄奘大师三个条件都答应他了，他出家了。出家之后，那是菩萨再来的，所以这三车法师就出了名，大家叫三车法师，一车黄金、一车书、一车美女。所以终南山的道宣律师就对他轻慢，讲经讲得好，是有道理，但是戒律不清净，不持戒，戒为无上菩提本，认为他不持戒。玄奘大师能同意他，就说明玄奘大师的道行比他高，道宣律师就比不上。
有一天，窥基大师从终南山经过，就是道宣律师律宗道场，从他山下经过，听说他的，顺便到山上去参访。道宣律师听说他来参访，就得炫耀一番，道宣律师感得天人送斋，他日中一食，这一食是天人送的斋饭给他。让窥基大师看看，你看天人给我送供养。上山谈了很久，吃饭时间过了，天人没来，道宣律师很失望。他们走了之后，第二天，天人来送供了，他就责备他，昨天为什么中午你没有送饭到这来?他说昨天有大乘菩萨在这里，满山的天神，不让我进去。道宣法师听这个话流汗，感到惭愧。换句话说，现在学戒是戒在外表，窥基大师的持戒是持在内心。六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，就是圆满的大戒。这是窥基大师做到的，玄奘大师他们做到的，道宣律师没到这个境界。
这个故事留下来，非常值得我们警惕，我们要拿著持戒去量人，这个不持戒、那个不持戒，如果他是佛菩萨、罗汉再来，你不就谤佛、谤法、谤僧?那这个毁谤三宝的罪业是无间地狱。古时候就有，现在可能更多，这是我们不能不知道的。
这是讲真心，真心里面包含著一切佛法，一切诸佛的法都在菩提心里头，功德法。「若修证出现」，修证出现就是大彻大悟、明心见性，「则为一切导师」。我们举六祖惠能大师的例子，惠能大师修证出现了，怎么知道他出现?他的报告，像现在一样，博士论文的报告，只有五句，「何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法」，这就是他的报告。五祖召见是考试他的，五祖听了之后，下面不说了，行了，你真的开悟了，衣钵给他，叫他赶快走。那是最后一个博士学位，他拿到了，衣钵他拿走了。可是没有人服，人家认为他偷去的，要把它抢回来。他躲藏在猎人队里头十五年，十五年之后，大概不少人也不在世了，剩下来的人也淡薄了，不再惹这些麻烦，他出来弘法利生，为一切众生的导师。
「若归本，则是密严国土」，密严国土就是极乐世界，密宗说的密严，所以密宗到最后还是归极乐世界，「不起於座，能成一切佛事」。「菩提心之功用，焉可思议」，这告诉我们，菩提心的作用真正不可思议。
这是四段里头开示第一段，说明菩提心的功用。第二段说明菩提心的名、体。名字，名字是相，有名有相一定有体，给我们讲菩提心的体。这个四段在此地，就是说明什么是菩提心，菩提心是什么意思，为什么要发菩提心，不发行不行。这一段文讨论这个大问题。因为，有菩提心才能往生，没有菩提心不能往生，念佛也不能往生。能不能往生决定在有没有菩提心，念佛功夫浅深，那是往生之后地位，四土三辈九品地位不相同。那我们今天最重要的，就是我们能够到极乐世界，品位别管，学莲池、学蕅益大师，我只要到极乐世界，同居土下下品往生我也愿意。等於说我到那边去念小学一年级我也干，为什么?那边人无量寿，保证拿到博士学位，时间长不在乎，有寿命。寿命短那就不行了，在我们这个世间不行，极乐世界行，所以首先取得极乐世界。真信、切愿就是菩提心，换句话说，菩提心帮助我们真正相信净土，帮助我们最大的愿望，第一个志愿，我要到极乐世界去见阿弥陀佛。这是作用里面的第一个作用，无比殊胜的作用。
今天时间到了，我们就学习到此地。
