净土法门法师：请转法轮，请佛住世
发布时间：2024-01-31 04:01:31作者：正觉网 净空老法师讲述 2002/11/25 澳洲净宗学院
诸位同学，大家好！今天我们利用这一点时间，给诸位同学谈谈《华严经》普贤菩萨十大愿里面，“请转法錀”、“请佛住世”这两愿。
我们这些年来，大家在一起共同学习《大方广佛华严经》。这一部经分量很大，内容非常丰富，学习的纲领一定要能掌握到，我们才能够得到真实的受用。《华严经》的纲领，就是文殊菩萨的十波罗蜜跟普贤菩萨的十大愿王。尤其是普贤菩萨的十愿，显示出菩萨修行最高的境界，最究竟、最圆满的境界。
那我们要问，普贤菩萨所修的跟一般大乘菩萨有哪些不一样？我们在大经里面看到，学习的科目是相同的，理论的依据方法都没有两样，不一样的地方在心量。大乘菩萨，我们常常读到“心包太虚，量周沙界”，实在讲非常伟大。我们听到、看到了，怎么会不羡慕？但是他跟普贤菩萨比，那还要差一等，这个要是不读《华严经》不会知道的。佛在一切经里头都未曾说过，偶尔也谈到，但是没有在《华严》上讲得这么透彻，这么详细。那就是佛告诉我们，这个世界它不是个平面的，我们今天讲立体，也不是我们一般观察想象当中的立体，不是的，它是重重无尽的重迭，不可思议！这个境界很难讲，很不好懂，就是从比喻也没有法子找到一个恰当的比喻，但是在现在确实可以找到相似的。我们从这个相似的能够体会到一些，这些是宇宙人生的真相。
我们昨天还读到，昨天晚上末后两个小时讲到微细这个境界。佛给我们说毛孔，毛孔是我们汗毛的毛孔；毛端，这个汗毛的尖端；微尘，肉眼看不见的。一般大乘经里面，我们曾经听到过，大概一般学佛的人都晓得，佛经里面有所谓“芥子纳须弥”。芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，你要晓得比毛孔大多了，我们这个汗毛孔芥菜子放不进去，芥菜子里面可以把一座须弥山装到里面去，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么装在里面？想不通！
佛经上讲的不可思议的境界，“不可思议”这一句话里面，文章可多了，这里头有很深的道理。这一句话讲得好，太好了！我们为什么不了解这个境界？就是因为我们有思有议，这个思跟议就把这个事实真相障碍住。如果你把思议这个念头打掉，思是思惟想象、起心动念，议是言语议论，这个东西要是真的完全放下了，那个人入什么境界？清净寂灭。清净寂灭的境界，这些障碍都打破，这个障碍就是现代人所讲的空间的维次，这个境界打破了。打破之后，你才能看到事实真相。事实真相是没有大小，它都是自性变现的，大是自性，小也是自性；自性没有大小，自性没有来去，自性没有生灭，所以大跟小是一。这才知道须弥山不大，芥菜子不小，这是一般我们在大乘经上常常看到的。
《华严经》上讲的这个微细，比大乘经上那有很大差别。《华严经》上讲毛孔，毛孔比芥菜子小，小很多，里面装什么东西？大千世界，虚空法界无量无边诸佛剎土，统统在这个一毛孔里面。你晓得大千世界里有多少须弥山？数不尽的须弥山，这不是在一个芥菜子里头，在毛孔里面，在微尘里面，所以这个世界重重无尽。毛孔里面的世界，这个世界里头有佛，有无量无边的佛，无量无边的众生。那些众生他也有毛孔，那个毛孔里头同样也有无量无边大千世界，重重无尽。这是一切大乘经上佛没讲过的。这样微细的境界，谁能入？普贤菩萨能入。说明大乘菩萨，这不是大乘菩萨境界，大乘菩萨听说，不能够入这个境界，普贤菩萨能入。能入就是能证，他能够证明佛所讲的没有错，是真的事实真相，不是假的。
这个境界真难懂，但是现在我们从电视荧光幕上，我们能体会到一些。为什么？有相似的。电视荧光幕只有一个，我们收看频道不一样，画面就不相同，按哪个频道画面就出来了，那个频道就好像不同维次的空间。我们今天只能看一个频道，不能同时看所有频道，这个意思就是说普贤菩萨有能力同时看所有频道。大乘菩萨比不上，大乘菩萨可以同时看若干个频道，不能看圆满的，全部的他看不到。我们凡夫只能看一个频道，他们能力比我们强，能同时看到好几个频道，一点都不杂乱，这个不可思议！我们凡夫如果说是两个频道画面、三个频道画面，它就乱了。这就是我们今天科学技术比不上自性所现的相，“唯心所现，唯识所变”，它真的是数不尽的重迭，但是它一点都不杂乱。这是普贤菩萨跟一般大乘菩萨不一样的地方。
普贤菩萨怎么修的？用最简单的话来说，普贤菩萨将自性的性德圆满落实了，百分之百的落实，一丝毫欠缺都没有，所以当位的普贤就是等觉菩萨。我们在大乘经上，《华严经》上，净土经里面所看到的，尤其《无量寿经》上告诉我们，“咸共遵修普贤大士之德”，我们修净土的，实在讲都是修的普贤行。我们为什么见不到普贤的境界？说老实话，我们是挂名的普贤菩萨，不是真的，从来没有认真的学习过。修学的理论跟方法，那就是全部的《大方广佛华严经》，这一部经圆圆满满包含了虚空法界剎土众生，绝对不是那个八十卷。那个八十卷就好像我这个讲堂里面《四库全书》的目录提要，全书你没有看见，目录提要。这些我们在大经里面都跟诸位做了详细报告。普贤菩萨能落实，所以他总结全经提出十个纲领，这叫“十大愿王”。
十个纲领里面，第一个“礼敬诸佛”。世出世间圣贤的教诲，从哪个地方入门？都是从“敬”从“诚”。过去有人向印光大师请教，佛门广大，经典丰富，浩如烟海，有没有什么秘诀可以让我们很快的契入？印光大师说得好，有！他老人家只说两个字，“诚敬”，真诚恭敬，就说这两个字，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。诚敬的标准很高，凡夫没有。我们学佛这么多年来，也总结佛法学习的纲领，我总结的比印光大师要麻烦多了，他老人家总结两个字，我讲四个字“纯净纯善”。他老人家讲总持法门，说了十六个字，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土”十六个字，把整个佛法总结进去，实在是了不起。这十六个字不好懂，所以我重新用二十个字，我这二十个字，说实在话没有印光大师那十六个字好，但是我这个好懂。我这二十个字就是在佛像旁边这一副对联，“真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛”，这个好懂。这二十个字能落实，印光大师这十六个字的义趣你就明了了。
头一个是真诚恭敬，诚敬。所以他头一愿“礼敬诸佛”，那个诚敬是一丝毫的虚伪都没有，这个难，这是真心；能用真心的人，那就不是凡夫，不但不是六道凡夫，九法界他都超越了。用真心的人，不再用妄心，在《华严经》上讲的，最低的位次是圆教初住菩萨，用真心。九法界里面的佛菩萨用的还是妄心，不过那个妄心用得正，没有用错；六道里面用的妄心，用错了，没有用得正，道理在这个地方。
“诸佛”，这又有讲究了。我对于佛菩萨恭敬，我对有智慧、有德行的人恭敬，我对我父母尊长恭敬，外人就不恭敬了，你那个心不是真心。真心是什么？真心是清净的、是平等的。你的心不平等。到什么时候你才真正用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心修礼敬，那就跟普贤菩萨有一点相应，这是随顺普贤菩萨大士之德。但是还入不了普贤菩萨的境界，为什么？心量还是不够大。所以诸佛是包括宇宙之间一切人事物，范围太大了；除自己之外，人人是诸佛，事事是诸佛，九法界不同的众生全是诸佛。试问问，我们对于蚊虫蚂蚁，要跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毘卢遮那，你对佛的恭敬心跟对蚂蚁的恭敬心能不能平等？不能平等，你没有修，“礼敬诸佛”你没有做到。蚂蚁也有佛性，既然有佛性，牠将来一定会作佛，你怎么能对牠不恭敬？你怎么能对牠用差别待遇？所有一切动物都有佛性，所有一切植物，树木花草，山河大地，这一切法都有法性。法性跟佛性是一个性，所以《华严经》上佛才讲“情与无情，同圆种智”。这样说起来，无情的花草树木、山河大地、泥沙土石也是佛，它有法性，你不能不尊敬，你对它们不能够轻慢。然后你才晓得“礼敬诸佛”真难修，真不容易！
所以，普贤菩萨对一切人，就像对诸佛如来一样，决定没有差别，恭敬供养。供养里面，要知道第一殊胜的供养是如教修行供养；也就是说老师教导我的，我统统都做到了，这是真供养。老师教我们怎样对人，怎样对事，怎样对物。对事，一般讲是对无情，植物、矿物、山河大地，我们对它要尊重，树木花草要尊重，要爱护，要尽心尽力去照顾它，这叫尽性。物，物里面包括的范围很大，我们讲人，在十法界里头有人道，还有其它的，还有九道，那个九道就用物来代表。我们一般讲天地鬼神，这是“物”这个字里头包括了，物包括人，人不包括物，人是物里面的一种。这就是现在科学家所说的，所有一切不同维次空间的生物，统统要礼敬。为什么？都是诸佛如来。谁懂得这个道理？谁在日常生活当中都能够做到？儒家讲“仁民爱物”，那个仁是仁慈的仁，民是对一般的庶民、一般的人民，要用仁慈的心去对待他，要爱一切物。儒家讲得比较笼统，佛法讲得微细；儒家讲纲领，佛法讲细目，儒跟佛要合起来看，你自自然然就恍然大悟了。
这是说明普贤行跟一般大乘菩萨不相同的所在，心量广大，能入无量无边无尽无数重迭的世界。如果这个重迭的世界还很难懂，真难懂；古时候高僧大德常常被邀请到皇宫里面去说法、去讲经，帝王大臣听了也不懂。贤首国师很聪明（贤首是清凉的老师），讲到这个境界的时候，国王有疑惑，他请国王做一个八角亭。那当然很容易，马上造一个八角亭，然后贤首大师请皇帝在八角亭每一面，它有八面，每一面装一个大的镜子。镜子照镜子，请皇帝到亭子当中站一站，你看看那是什境界？皇帝走到亭子当中一站，八个镜子一照，里面无量无边的人数不清。皇帝明白了，懂得了，重重无尽的法界。这是用这种方式做比喻，你从这个比喻里头能体会到少分。当然你没有入真实的境界，但从这个地方你懂得了。世界确确实实就像这样，像镜子互相照，这里面没有止尽的，重重无尽，但是它又很有层次，它一点都不乱，并不会混搅在一起，不思议境界。古大德很聪明，用这些方法让你能够体会少分。
十愿，今天我们这个时间，重点在“请转法錀”。什么叫法錀？什么叫转？法錀是释迦牟尼佛用这个来表法，就像我们现在商业社会里面，每一个公司有它自己的商标。佛在各地方教学，他也设计了这些商标，表法的。释迦牟尼佛这一生到处讲经教学，教的是什么？这个标志就能显示出来。佛法里面的标志，通常用三种，三种都用得很普遍。第一个就是用法錀。轮是什么？是圆，这一个形相确实相当奥妙。我们做学生时代，学几何，几何里头给我们讲圆。圆一定有个心，圆心，圆心到底有没有？圆心是个抽象概念，它确实有，但是它没有痕迹。你要在圆心上点一点，那一点在显微镜放下来，那是很大的面积，那就不是点，几何里头的点是抽象概念。点移动，线就出来了。点移动是线，线能看得见；线移动那是面，就更明显；面移动，就是我们今天讲的立体，三度空间。单的这个面是两度空间，面移动是三度空间，我们现在居住在三度空间里面。佛用圆来表法，表得好！佛所讲的是我们能够感觉到的，这个空间的一切人事物，这就像圆周。
这些人物从哪里来的？一直到今天，千万年来多少人在那里研究宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？大问题！今天多少科学家、哲学家还在那里研究，在探讨，有许许多多的说法都不能叫人心服口服。佛呢？佛就用圆来代表。圆周从哪里来的？从圆心来的。圆心从哪里来的？圆心没有，圆心是空，圆心是无，无中生有。那个无不是真的什么都没有，真的什么都没有，那个好懂，那个空无好懂。佛法里面讲空，空会生有，所以佛经讲“真空不空”，现的相，相叫妙有，“妙有非有”，这才是宇宙人生的真相，这就是佛四十九年跟大家所说的，用这个东西来代表。它代表宇宙人生真相，代表空有同时，空有不二。《心经》上讲的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，那个色就是圆周，空就是圆心，妙极了！你想想看，在这个世间什么东西能够显示出空有同时、空有不二？圆里面显示出来了。因此法錀是代表佛所教学的内容，宇宙人生真相，表这个意思。
转是什么？转是推动，我们现在的话叫推行。转法錀的意思，就是推动或者是推行宇宙人生真相的教学，“转法錀”三个字要用今天的话来讲，就是这个意思；推行宇宙人生真相的教育，或者是推行宇宙人生真相的教学，一点迷信都没有。佛真的一生无条件的到处教导众生，有教无类。所以释迦牟尼佛要用今天我们的说法，给他老人家来定位，他是什么样的一个角色？可以说他是名副其实多元文化的社会教育家。我们今天来看他，用这个名词，那就是他的身分，他的地位。
他一生从事多元文化社会的教学，而且是义务的教学；他教学，他不收学费，他不接受任何人对他的报酬。平等的教学，不分你是哪个国家人，不分你是哪个种族，也不分你是信仰什么样的宗教。只要你肯来学，他老人家就非常热心来教导你，教你开智慧，教你明了宇宙人生真相，教你破迷开悟，教你转凡成圣。这种伟大的教学，在佛法表法里面叫转法錀，所以我们对于转法錀这个意思要搞得很清楚、很明了。
“请转法錀”，这个实在讲在世出世间来说是第一等好事，可以说人间天上再没有一桩事情比请转法錀这个事情有意义、有价值。中国古人懂得，那时候佛法还没有传到中国来，《礼记．学记》里面所说的“建国君民，教学为先”。“请转法錀”就是提倡教学，是这么个意思，千万不要搞错了。现在人粗心大意，对佛法深入研究的不多，所以许许多多佛教里面的名词术语都被误解，非常可惜。佛法是真理的教育，道德的教育，随顺自性的教育，真正是究竟圆满的教育。教学的内容非常广大，我们这个世间大学要跟它相比，那真的是小巫见大巫，没有法子比，显示出释迦牟尼佛真的是无量的智慧、无量的德能，无所不知，无所不能。
他的智慧、能力从哪来的？释迦牟尼佛告诉我们，所有一切众生各个都有如来智慧德相，一切众生皆有如来智慧德相，平等的！为什么是平等的？释迦牟尼佛自性显现的。《华严经》上说得很好，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？芸芸众生，山河大地从哪里来的？“唯心所现，唯识所变”，所以是自性所现的。释迦牟尼佛是自性所现的，我们也是自性显现的；释迦牟尼佛有这样究竟圆满的智慧，我们也有，哪个没有？蚊虫蚂蚁也有，树木花草都有，平等平等。但是现在我们看到释迦牟尼佛有，我们没有，看看我们周边所有一切人事物好像都没有，这是什么原因？佛说出来，“但以妄想执着而不能证得”，一句话把我们的病根说出来。
我们为什么没有？佛说不是没有，有，你现在有障碍。你的智慧、你的德能、你的相好不能现前是你有障碍，只要把障碍拿掉，你的本能就恢复。所以智慧德能相好是你本有的，只要把障碍拿掉就现前。这个障碍是什么？是妄想、是分别、是执着。在大乘经里面常讲“无明”，无明是妄想，《华严经》上讲的妄想。尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别；见思烦恼，见思烦恼是执着。如果我们今天给你讲佛学这些名词，讲无明、讲尘沙、讲见思，不好懂，要解释好半天，你还未必能够听得清楚。在《华严经》这样讲法好懂，妄想分别执着，虽然没有很深的概念，大致上模模糊糊能懂一点；这个东西是障碍。
所以佛在经上说，如果我们对于世出世间一切法不执着，六道轮回就没有了。六道轮回关键、真正形成的因素就是执着，你只要有执着，你就有六道轮回。六道轮回从哪里来的？是你自己执着那个念头里变出来的。只要把对一切法，我常讲对一切人事物的执着放下，六道就没有了，你就超越六道；如果对世出世间一切人事物的分别没有了，恭喜你，十法界就没有了，你超越十法界。由此可知，科学家所讲的不同空间的维次，这个现象怎么产生的？在佛法里有正确答案，就是从妄想分别执着里头产生的。只要你把妄想分别执着断掉，所有一切不同维次空间全部都突破了。你生活范围不一样了，生活的空间扩大，真的是尽法界虚空界是自己生活空间，多么舒服！得大自在，得真解脱。
所以“请转法錀”，无量无边的功德，这就是请真正善知识、真正好老师来给我们教学，教导我们，请他到这个地方来推行宇宙人生真相的教育，这就叫“请转法錀”。在世间法里头，佛法不离世间法。诸位一定要晓得，佛法很尊重世间法。世间法里面对老师很尊重，“只闻来学，未闻往教”，这是礼节。大善知识不能不守礼，不守礼，人家轻贱你，轻贱这样殊胜的教学，那他有罪过。因此佛出现在这个世间，世间人不认识，没有人来启请，没有人来请他教学。在这种情形之下，释迦牟尼佛就走了，他就离开我们这个频道，到别的频道去了。就好像我们这个电视屏幕一样，从我们这个频道，他入到别的频道去了。我们一般人讲，死了，不在这个世间。不，人没有死，每一个人都不会死。死是什么？他转入另外一个频道。六道里面就是六个不同的频道，十法界是十个不同的频道，一切众生在这个空间里头常常换频道。不过，迷惑颠倒的凡夫他不能自在，他是业力在主宰他；觉悟的人，自己很自在，自己想到哪个频道就能入哪个频道，一点障碍都没有，他能够突破频道得大自在。
所以我们请这样的人，这样的人出现，我们要有眼光认识他，这是个好人，这是个真正有智慧、有修行、有德行的人，请他来教导我们，这叫“请转法錀”。这是古时代，现在没有了，现在大家把这个事情疏忽。在古时代，这是社会上最大的一桩大事情，“教学为先”。中国古代也有阶级，士农工商，士是读书人，古语有所谓“万般皆下品，唯有读书高”。但是读书人多半是穷秀才，物质生活很艰难，但他很快乐，他有精神生活，他真的能够做到于人无争，于世无求，他的心清净，他有智慧，所以清苦的物质生活他没有在意，他生活得很快乐。一生最快乐的事情，就是有人请他去教学，他能够有好的学生，真正能够接受他的教学，能够承传他的道业。所以得天下英才而教育之，人生最大的快事。这是“请转法錀”，千万不要产生误会。今天就讲到此地。
最近这几年，我遇到不少人来问我，法錀功是不是佛教？我解释得很多，讲经的时候说过，也有一些媒体记者访问，也解答过。过去都有这些光盘保存到，在流通。
法錀功，“法錀”两个字跟佛家所说的法錀相同，可是意思完全不一样。所以你们真正明白之后，你就能辨别它不是佛教，与佛教毫不相干。诸位要知道，佛教是宇宙人生真相的教学，佛教有许多宗派，宗派所依据的一定是佛教的经典，依照哪一部经论里面的理论、方法修学，这是佛教，就像佛门里面一个科系一样，佛讲的内容太丰富了。法錀功，我们没有听说它根据哪一部佛的经论来修学，这个没有；没有这个，当然跟佛教没有丝毫的关系。所以我们要晓得，它那个法錀是什么意思，我们不懂。我们佛门里面讲的法錀是代表圆满，智慧圆满、德能圆满、相好圆满（相好讲福报），这三个圆满。这三种都是世间人所希求的，所以它代表圆满。
佛家除了用“法錀”表法之外，还有用莲花，莲花用得比法錀还要多，还要普遍。为什么？莲花的意思更明显，它代表出污泥而不染。莲花的根生在泥土里，泥土代表染污、代表六道轮回。它的茎在水里面，水代表清净，清净代表四圣法界；十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界好比是清水。莲花开在水上面，这就说明染净两边它都不染着；不但染放下，净也放下，这才叫真的清净。
佛说法，清净之法。世出世间，世间是六道，出世间是四圣法界，世出世间统统不染着。佛法的教学是教人这些东西，我们一定要晓得，一定要明了。教学的内容非常丰富、非常广泛，博大精深，大学问。所以世间人修福，大家都晓得到佛门里面来修福，这个理念正确，一点都没有错。到佛门里面来，怎么修福？启建一个法会，做一堂佛事，或小的大悲忏、水忏，规模大一点的拜个梁皇忏，再大的做个水陆法会。这里头有没有功德？如果你要碰到达摩祖师，达摩祖师一定跟你说并无功德。这个话是真的，一点不假。有没有福德？福德有一点，不多，不大。
什么样的佛事才是真正的功德、真正的大福德？那就是“请转法錀”，请法师、请善知识到这个地方来讲经说法。时间短的讲一、两天，时间长的讲半个月、一个月、两个月，也有讲三个月的。当然时间愈长，真的，那里头有功德，有大福德。为什么？教化众生，帮助一般社会大众解决问题。他生活上的问题，工作上的问题，处事待人接物的问题，常常遭遇很难解决的问题，这一听经全解决了，功德利益是从这个地方说的。善根深厚的人，往往听的时候他开悟了。当然现在这个时代证果的人很少，佛陀当年讲经说法，哪一次讲经法会里头没有开悟的，没有证果的！这个我们在经上看得太多，那叫真实功德。所以启请的人，就是发起，发起讲经弘法这个大会的人，他有大福德，绝对不是拜忏、搞水陆法会能够跟他相比。诸位细心去思惟、去观察，你就明白了。
你想想，释迦牟尼佛一生，三十岁示现成道，紧接着就是教学，四十九年一天都没有休息。那个教学就是上课，每天给大家上课，讲经三百余会，说法四十九年，释迦牟尼佛没有做过法会。诸位一定要清楚，释迦牟尼佛没有召集大家在一起打个佛七，打个禅七，从来没有过。你们在《大藏经》里去查，你查不到，没有。他老人家所做的是教学，若不是讲经说法，就是答复四众弟子的疑问。我们在经论上看到，许许多多经论都是一问一答，这些答问都传下来了，我们今天称之为经典。最著名的《大佛顶首楞严经》，从头到尾都是在辩论，开智慧！许许多多现在人所讲的尖端问题，没有法子解答的问题，释迦牟尼佛都能够以善巧方便全都给解答了。所以古人讲“开智慧的楞严，成佛的法华”。为什么说成佛的《法华》？《法华》平等，一乘因果。《华严经》里面讲五周因果，《法华经》讲一乘因果。《华严》被过去祖师大德尊称为圆满的佛法，近代我的老师方东美先生，他称《华严经》为佛法概论，用今天的名词来说，佛法概论；换句话说，其它一切经论都是概论某一部分、某一章、某一节细说，《华严经》是最完整的，这是我们学佛不能不懂得。
佛法里面还有一种表法的，卍字。卍字用得比较少，卍字表吉祥，也就是说佛的教学是吉祥的。佛的教学确确实实能给一切众生带来幸福美满，现前就得受用，没有一句话是谈玄说妙，没有！不切实际，与日常生活完全脱节的，这是佛不讲的。佛所讲的字字句句，你现在就用得上，真难得，真不容易！这么好的东西，很可惜，很少人发心来学习。我是在年轻二十六岁的时候接触到，接触到这个，发现世间有这么好的东西。没有发现那就没有话说了，发现之后，我有责任，我有义务，好好的来学这一门东西，把这一门东西发扬光大，介绍给社会大众。无量无边真实殊胜的利益，天上人间找不到的，所以称之为宝，法宝。
由此可知，这个启请就叫“请转法錀”，启请善知识讲经说法是最大的福报。你启请，你一定要破费、要费用，这些费用是财布施；你请这个善友来给你讲经说法，法布施；这里面还包括无畏布施，所以佛讲的三种布施具足。就世间人来讲，果报呢？果报：财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，三种果报统统具足，这才叫真正圆满。
但是你得要知道，这个世间有几个人能够参加一次讲学？像我们现在办的这个佛学讲座，一期是七十天，算是长的，两个多月。能够参加这一届，他就能开悟了吗？他就能证果了吗？难！这个从前李老师跟我讲过，他讲那个话的意思是劝我。因为在那个时候，我在全世界各个地方走动，到处讲经弘法。老师说：好是好，跟很多人结了法缘，几个人听你一次讲经，他就开悟了？一个也没有。所以李老师最后讲：只有你自己得利益，别人得不到利益。话是实话，一点没错。
要怎样才能令一切众生得真实的利益？一定要长住在那个地方，这就是“请佛住世”。什么人请？这个地方真正有善根、有智慧、有福德的人，他知道，发现一个真的好老师，想尽一切方法把这个老师留下来，在这个地方教化一方，长年的在教导，地方人有福了。这就不是短期的，长期教学，这种人不容易有。释迦牟尼佛当年在世，真的许许多多的国王、大臣、长者居士，真的有福德、有智慧。
佛法总在缘！李老师当年就劝我，要长住一个地方，不要老是走动，你才会有成就。我跟老师报告，我说这个道理我知道，但是缘不成熟，我很想住在这边一个地方，我没有地方住！你们同学大家都知道，我一生当中从来没有建过道场，都是住别人的地方。住别人的地方要看别人的脸色，他欢喜，我们多住几天；他一不高兴，赶紧就要告辞。不要等到人家面孔板起来赶你走，那就不好意思。察言观色，看到他的态度稍稍凉了、降温了，这个时候你要有聪明，赶紧走。为什么？以后还好见面。到他那个心要凉了之后，你再走，以后不好见面。这是我的环境不一样，所以不得不到处去弘法，跟各个地方的同修结善缘、结法缘。结法缘当中还有一个目的，希望哪个地方真的有善知识能够帮助我，让我安定长住在那个地方，我有这个希望；始终没有！
有一些人是很想让我在那里长住，心有余而力不足。也有有心有力，像新加坡居士林李木源居士有这个心，也有这个力，环境他做不到。这是什么环境？韩馆长往生之后，留下这个包袱，这些悟字辈的出家人这么多，这是个包袱，我受这个牵累。这些人在新加坡，在新加坡只有我一个拿到新加坡永久居留，其它的都是工作准证、学习准证，期限一年，心都不定。如果李木源居士把悟字辈的全部都办成新加坡永久居留，那我就老老实实乖乖的永远住在新加坡了，怎么会跑到这里来？所以这是外面环境不相同。
那么到这一边，我们的外面环境比新加坡好一些，我们这些悟字辈的同学，有不少已经拿到工作准证。此地的工作准证是两年，两年到期之后，可以再续两年，在这个地方住四年之后，就可以申请永久居留，这个条件在新加坡没有。所以这个在佛法讲缘，内在的缘，外面的缘；缘不具足，你想住在这个地方，不可能，逼着你不能不走。现在我们在澳洲，确实这个地方给予我们是天时地利人和，我理当在此地住下来，不再走动。为什么还要去走动？这个走动，你们同修都晓得，我为什么要到各个地方去走动？为了祈求社会安定，世界和平，为这个。还是不能够安居在一处，为什么？这个工作没有人去做。
现在这个社会非常不安定，冲突的事件此起彼落，频率一年比一年增多，这个伤害一次比一次严重，许许多多人为这个事情操劳忧虑。《曲礼》里面教导我们，“安安而能迁”，我们今天固然有这么个小环境，身安心安，可是看到这个动乱，我们不能不尽一点棉薄之力。希望把这个冲突化解，希望人与人之间的过节要把它解开，祈求社会安定，世界和平，不同的族群，不同的宗教，共存共荣，互相尊重，互相敬爱，互相合作。
这是这几年我参与多元文化，接触不同的族群跟宗教，到澳洲我也是为这桩事情到此地来的。澳洲在推动多元文化，他们这个国家联邦政府有多元文化部，地方政府有多元文化局，政府设的有专门机构在推动。更难得的是它把这个实际推行交给学校去办，这个好，这是真正社会的福音。我们过去在新加坡做，是用居士林的名义，毕竟是一个宗教团体，办事当然有困难。现在在此地学校推动，格里菲斯大学来推动，大学不属于哪个宗教的，不属于哪个族群的，中立的，好办事。
我们在新加坡，过去我们想去访问哪个宗教团体，一定我们要请求李木源居士介绍。在此地不需要，我们写一封信，或者打个电话到学校多元文化馆，学校有个多元文化馆，这里面有负责任办事的秘书，只要通知他，我们想访问哪些宗教团体，他马上就给我们连系，方便多了。我们看到政府的官员，学校里面的教授、校长，对于多元文化的推动，那么样的热心，那么样的认真，我们感到非常欣慰。
多少年来，我心目当中希望建个弥陀村，这个理念我讲了很多次，办一个模范的老人福利事业，希望让老年人真正能够过他一生当中最幸福、最圆满的生活，老年享福。我这个愿望念念在心里头。在美国是老人公寓，在此地则称作退休村，在中国是养老院、安养院。我们如何把退休村，把老人学校，把宗教教学，融合成一体，这才真正是幸福美满。
早晨我用两个小时把我这个理想说出来，现在看是可能有机缘实现。将来在哪里去做？非常可能在昆士兰的黄金海岸。上一次我跟市长在一起吃饭，跟他提过，他很有兴趣，非常欢迎我到那边去建一个退休村。我这个退休村是老年的大学，老人大学是多元文化的，这不是口头上说，是多元文化的落实，我们要做出实验来。不同的族群，不同的宗教，不同的文化，我们会在一起，彼此互相尊重，和睦相处。这是一个雏型，告诉世间人，不同宗教可以做朋友，可以变成一家人。这个退休村里面，有佛堂、有讲堂、也有基督教堂、也有清真寺，里面住众他信仰什么宗教，我们都给他建这个宗教的祈祷修学的场所，我们是一家人。所有这些不同宗教的道场建在一起，当中是个圆，这个圆的是什么都没有，所有不同的宗教道场建立在圆周上，这个圆是我们共同的，这个大型的活动就在当中圆场里面来做。
不同宗教，就像我们在学校念书，不同的科目。我们是同一个学校同学，所学的科系不相同，怎么可以对立？要彼此互补互助，要彼此合作，共同创造我们幸福美满的社会，幸福美满的人生。因此，我们有建立这个设施的必要，否则的话，像一般退休村、老人公寓，人家已经做那么多了，我们再做有什么意思？没有意思。现在我在此地细心观察，这个缘有一点眉目了，加紧努力，把这个事情促成。过几天我又得到香港，为了促成这件事情，集合海内外同修的人力物力，这是二十一世纪我们学佛同学的新兴事业，非常有意义、有价值。我想了二十多年，希望谚语所谓的“心想事成”，这样一个退休村建立，这个退休村就是道场，多元文化道场。《华严经》上这两句“请转法錀，请佛住世”，真正落实在黄金海岸，真的落实。
所以有一些同学问我，这个退休村建好之后，他说：法师，你住不住在那里头？我当然住在里面。我们这边同学听到就慌了，他说：师父，你走了，我们这儿怎么办？我说我们这一边，这是净宗学院，布里斯本有净宗学会，黄金海岸有ＡＭＩＴＡＢＨＡ ＣＩＴＹ。这三个道场，学院是培养讲经的人才，这个地方重点是转迷为悟；布里斯本净宗学会，那个地方是教人念佛，是教大家转恶为善；将来黄金海岸建的这个退休村，退休村又要提升一层，那个地方将来居住在那边的同学，我们的目标是转凡成圣。这三个道场虽然是三个不同的处所，我们在精神、在理念、在活动密切合作。需要讲学的，这个学院派同学去，去讲学；需要领众，大家在一起熏修，那这个就是学会，净宗学会它要负责来带头，所以我们要密切配合。我们肯定要邀请在这个世界上还有很多老教授，这些人有道德、有学问、有爱心，年岁大了退休，没有地方发挥，这些人是宝，我们要请他来讲学，我们给他做专辑，所以我们每一道场都有摄影棚。
这些老人，退休的老教授散布在全世界各个地区，我们想方法联系，请他来。我想一次请两位，给他录专辑，他的专辑录完了，他回去之后，我们再请两位来，这个工作不能中断。他所录的专辑，我们相信比他过去在学校教的内容更丰富、更精彩。他的东西永远流传后世，将来有这个机缘，我们可以把这些东西放在卫星电视台传播，利益世界一切众生，让他们能够听到正面的教诲，听到伦常道德的言论。
这些老人要是乐意，长住在我们的退休村，我们当然欢迎。我们有义务照顾，照顾他一辈子。他把他一生所学的、所知道的、所体会到的，能够在摄影棚里面全部给我们录下来，这是法宝。我相信会有很多年轻人来发心，从他的录相录音整理出来，将来就是书本，可以出版流通，所以这是一个文化事业。不但是老人福利事业，是个文化教育的事业，非常有意义。当然这里面少不了文艺的活动，老人娱乐的节目，我们会排得很多，我们会想得很周到，我们也时时跟这些老人在一块研究，他们喜欢看些什么节目，喜欢听些什么东西，我们到处去收集，满他的愿望。所以娱乐节目里面，可能从最古老的到最现代的，那就是综合的文艺节目，老少咸宜，雅俗共赏。决定不许老人吃了饭在那里看太阳，在那里胡思妄想，那我们就失败了。我们要记住古圣先贤的教诲，要帮助这些老人永远保持正思惟，没有邪念，没有忧虑，没有牵挂，没有恐惧，身心安稳，自在快乐。
将来这个退休村可能很多人都想到这里面来，怕的是地方太小，不能容纳。不过没有关系，这一个退休村做成功，人太多了，我们再开辟第二个，再开辟第三个，将来就变成一个像连锁店一样，我们有一个大公司来管理。我过去在布里斯本参观一个退休村，它是一个公司，它有四个退休村，这个公司所有一切员工大概有一千五百人，是一个很大的组织。
二十一世纪多元文化圣贤教学的生活，可以在这个地方落实。我的想象之中，不但是佛陀教育落实，儒家教育落实，我还要帮助基督教落实，天主教落实，伊斯兰教，帮助其它不同的宗教，都能够落实他们固有的文化，都能够发扬光大。这个不同的文化融合在一起，美不胜收，就像花园一样，我们走进去欣赏许许多多不同的品种，你看不尽。千万不要有一个错误思想，这个花园里头品种统一，不一样的全去掉，有什么好看？再大的花园，看一两朵花就够了，统统都一样，没意思！
所以我们要肯定文化是多元的，生活也是多元的。我常讲我们这个身体都是多元的，身体许多不同的器官，那就是多元的。不能说只喜欢一样，我只喜欢眼睛，眼睛不错，它会看，其它的耳朵、鼻子不会看，不要了；不要了，眼睛也活不成。所以知道身是多元，心，我们起心动念也是个多元的，宇宙是多元的。如果你要是反抗多元，就与宇宙自然法则相违背，违背宇宙自然法则，一定不健康。所以健康的社会、健康的人生、健康的生活是多元的，譬如我们饮食，我们饮食为什么吃许许多多不一样的东西？你要认为不一样东西，我们要排斥，好，你每天吃一样东西，行不行？某一种的食物对我们某一个器官里头有特别的好处，对其他的则未必。多想想你才会开悟，你才会明了，你才不再固执，不再执着。
所有一切的罪过，所有一切的灾难，没有不是从妄想分别执着里面来的。这个灾祸的根源，我们要觉悟，我们要舍弃，我们走向多元文化。我们把心量扩大，真正做到“心包太虚，量周沙界”，尽法界虚空界一切剎土一切众生跟我自己一体，一家人，你说这多和睦，多快乐，多幸福！今天时间到了，我们就讲到此地。
