净土法门法师：越溪同学的报告，传统文化学习心得之二信德
发布时间：2024-02-01 04:00:05作者：正觉网
学生：尊敬的师父上人慈鉴：
阿弥陀佛!惭愧弟子今天报告的主题是：传统文化学习心得之二——信德
师父上人在《二O一四净土大经科注》第二十七集讲述在我们这个社会修行很困难时指出：现在学佛的人多，往生的人少，这种「故修道者多如牛毛，得道者少如麟角」的情况，对於「万修万人去」的净土法门而言，真的是不成比例。
师父上人说，造成这种情况的，首先就是缺乏信心。师父说：中国人做人的基本条件五个字，叫五常，五个永恒不变的真理，这就是仁义礼智信。信德是五德的基础，没有了信，其余四德全都没有了。一定先有信，仁义礼智都是从信建立起来的。首先要信自己，相信人性本善，一定要相信人之初，性本善。
关於信德中「相信自己」的情况，师父上人在《二O一二净土大经科注》曾开示说：「佛家讲信，头一个是自信。人要是自己没有自信心，佛菩萨对他无可奈何;自己有坚定的自信心，佛才能帮上忙。没有自信心，佛菩萨也拿你无可奈何。」换句话说，学佛要想拿到佛力加持，第一件事就是相信自己「具有如来智慧德相」;学传统文化要想做好人，第一件事还是要相信自己本性本善。人生许多的纠结、情绪、痛苦，归根结柢，还是自性与习性的冲突，令得心神不宁、浮躁不安、惶惶不可终日。愈是在痛苦和不安之中，愈应该看到本性本善在此中作用。所以，惭愧弟子在学习传统文化经历了许多弯路，在学佛迷不能破，进少退多中周旋了很长时间之后，日益感到，培养信德是修行当务之急。
一、培养信德的失败经验
弟子学习传统文化，走了许多弯路。上大学的时候崇洋媚外，虽然向往传统的知识分子那种「先天下之忧而忧」的精神，但是放不下争名夺利的心。所以过得患得患失、疑心重重。
因为听到师父上人教导要继承和发扬传统文化，弟子就去研究院学习中国历史，以为这样就能学到传统文化。在研究院报到的第一天，弟子的指导老师就语重心长地说：「做学者，要有怀疑的精神。你最大的问题就是什么都相信。」在怀疑的精神下，弟子虽读古书却并没有学到传统文化。
研究院毕业，发心将听经以及研究所学用在生活上，给阿弥陀佛干活。因为弟子已婚，育有二子，故家中实为道场。现在回首毕业后在家中「学而时习之」的四年，深深感到学习传统文化，必须尊重传统，尊重古圣先贤教给我们的学习次第，要仰信圣言。
去年年底，弟子向尊敬的师父上人呈交了《学习传统文化心得之一——五教》，报告力行五伦五常，尤是尊重力行「父子有亲」、「夫妇有别」的心得，这是弟子学习传统文化的第一步。
对於弟子这样业障深重的在家女众而言，发心承传传统文化之后的第二步，便是在力行五伦的基础上著力培养信德，实践五常。
每一部佛经的第一句就是「如是我闻」。「如是」是信成就，信成就摆在佛经的第一位，也就是说，没有了信，就没有学佛的成就可言。信德不能建立，学佛多年也难收真实之利。因未获真实之利而法喜难生，没有法喜则愈学苦恼愈多，苦恼困扰则疑心日重。这是弟子学佛第一个十年的失败所在。
二、什么是信
《说文解字》言信：「诚也，从人言。」这就是人言为信，古德云：「尽己之谓忠，以实之谓信。」所以诚信、忠信是儒家特别强调的修身之道。
人言为信，落实在生活中，就是不怀疑一切言语。这一点，老德和尚做出了一个非常值得我们学习的榜样。老德和尚的信，可以说是超情离见的，任何人给他说一句话，即使完全背离常理，他都会信受奉行，没有第二念，这就是人言为信。
我们常说：「信根深厚。」这是说一个人能够不怀疑。此中有很深的义趣，并非愚蠢所致。例如，有人指著牛粪给老德和尚说：「这里有佛。」这句话，在那个人心中，是捉弄这位看似呆头呆脑的和尚，事实上，却道出了诸法实相——一切众生皆有如来智慧德相。牛粪中有佛，这是不著相，是超越现象看本质。所以，老德和尚这一拜，就把自己的自性也给拜出来了。这是信所带来的成就。
一切的人言，都可以说是信息，这个信息背后，都带有能量，而这分能量，在机缘成熟时都能够转变成为物质。这是宇宙三大要素之间的转换情况。所以，一念周遍法界，不仅是量子力学已经证实的真理，而且是我们生活中活生生的事实。如果是散心的念头，能量有限，所感得的是比较凌乱的相，也就是我们当前世界的种种乱象;专注的念头，能量很大，所感得的就是庄严有序的相，也就是净土凡圣同居土中的清净庄严。
三、信根破坏於妄念
前些天，一位物理学博士给弟子一份心得资料，他说：全息照片的拍摄，必须仰赖激光的照射才能实现;普通散射光源则无法拍摄到全息照片。所谓全息照片，是指照片中的每个小的部分，都包含了整个照片完整的三维信息。这样的照片，无论碎成多少小片，每个小片都能还原成为完整的图像。他运用佛法解释此中的原因说：「散射光之所以不能拍摄出全息照片，原因就是不专;高度的专注和集中就能通达。这说明，我们眼前展现的五浊恶世，是缘自於心念散乱。」
博士继续阐明说，这个物理现象提醒我们，知识分子最需要解决的问题就是妄念纷飞。因为正是这些念头，破坏了我们的信根。
佛法常说：「念不一不生净土。」净土法门之所以成为难信之法，原因之一，就是娑婆世界的业重凡夫很难放下妄想杂念。儒家也说「克念作圣」，唯有将这些纷繁芜杂的念头，克制下来，能够不令它们生起，不让它们扰乱我们的信、愿，才能真正做到净念相继。
然而，对於知识分子而言，最难以克制的莫过於念头。学生在实践「克念作圣」中屡战屡败，屡败屡战。想到《三时系念》中有云：佛号如同清珠，「清珠投於浊水，浊水不得不清。」就更加觉得自己的佛号没有什么法力，起不到什么作用，真的是口念弥陀心依旧散乱。
学佛日久，尤其是学到一念「出生无尽、含容空有」之后，益发感到念头不能随便，但又是积习难改，甚难使力。
用经教摄住耳根
曾经有一段时间，弟子为了克制念头，常在耳边放佛号。但是，念头来得很汹涌，遇事依然习气做主，转不过来。很是苦恼。
后来，蒙师父上人的教导，发心聆听《净修捷要报恩谈》。因为弟子家务多，从早到晚忙个不停，所以不断重复听《报恩谈》，以弥补无法终日诵经十个小时的遗憾。发现耳根摄住了，念头就管住了一些，虽然还不能集中到佛号上，念念相续，但是是非人我、忆往期来等念头就很少有机会生起来了。
随著天天用《报恩谈》把自己「武装起来」，很快就发现了新问题——心神难安。原来，由於夫妇关系不是很和谐，自己总是看不上外子，一家人彼此如同冤亲债主、针锋相对地过日子，孩子也就变得惶惶不可终日。时常感到黄念老的智言慧语空空荡荡地飘在耳边，完全不能入心。
敦伦尽分可以平息妄念
随著孩子的问题日益严重，逼著弟子正视夫妇之道。恍然想起「君子之道，肇端乎夫妇」的古训，感到要想成就自身的德学、成就孩子的德学，就必须把「夫妇有别」做出来、并且帮助孩子将「父子有亲」做出来。
人有善愿，天必从之。很快我们夫妇就因为搬家而一起协力齐家、共同养老育幼。渐渐的身修了一些，家齐了一些，彼此和敬了一些。每天晚上我和孩子们一起读经二十遍，感到家中无比宁静。此时，再听经、学《报恩谈》，都能听到佛号在内心深处响起，感到从未有过的踏实。孩子们也健康、快乐了许多，孩子因为完全写不了字，记不住笔画、拼写而被诊断为「读写障碍」，如今这些症状也完全消失了。印祖「敦伦尽分，闲邪存诚」的教诲，只要能实践一点点，原来都有这么大的收获!
四、信息：引发妄念的机缘
虽然能够听到内心的佛号，但是还是做不到净念相继。近年来，随著社会环境愈来愈混乱，诱惑愈来愈多，人心不古的情况愈来愈严重。海贤老和尚在二O一三年元月，特别给我们做出了不用助念即可往生的示现。提醒我们思想复杂、疑虑重重的现代净宗学人，要真正求不用助念，才能有把握这一生没有空过。老人家提醒我们，疑情是往生最大的障碍。
可是，现代社会信息爆炸，它最容易引发的，就是我们的疑情。
弟子小的时候，生活在一个非常单纯、简单的环境之中。当时国内还没有电视，我们的生活很安静;放假的时候，父亲会带我回乡下住，乡下不通公路，没有电，晚饭后一家人在油灯下坐坐，就各自睡觉去了。除了刷在围墙上的革命标语之外，我们过著与外界完全隔绝的生活。
这个环境，用现在的话说就是信息量很少，所以弟子也没有什么思虑。回到城里上小学，有一位同学很自豪地对我说：「我的爷爷是老天爷!」又拿著手中的项链给我看：「这就是爷爷变给我的!」我听了很是羡慕，很感叹自己的爷爷怎么不是老天爷。回家就把这件大事告诉父亲，父亲不说什么，只是笑。后来长大，这件事就淡忘了，从来没有想过这位同学是在骗人。
多年之后，弟子的长子上了小学，有一天突然问我：「我们班王某某说，他的祖宗是王羲之，可以相信吗?」我被孩子一问，就呆住了，忽然想起自己小时候的故事。才发现，自己在六、七岁的时候还不知道怀疑，孩子却在六、七岁的时候已经不能信任别人了。是什么障蔽了我们本有的信根呢?
我比较了自己和孩子的成长环境，可以说自己是在「小国寡民」中成长的，而孩子却是在「国际都会」中生活的。他们从出生就接触到电视，不会走路就已经会玩电话;一上学就要用网路。生活在信息爆炸的社会，又接受了太多「千万不要相信别人」的劝诫，怎么不会怀疑别人呢?
弟子常常会给孩子们说：「不要太怀疑别人，师公老人家说了『害人之心不可有，防人之心不必有。』」家人听到吓一跳，觉得这样把孩子教傻了，将来给人家欺负。弟子心想：傻一点能信佛，不就不傻了吗?
这才明白，之所以这个时代称为末法，之所以我们费力学佛却做不到信佛，热爱传统文化却不能力行，原因就是信根从小就遭到了严重的破坏。而破坏的机缘，便是太多错综复杂、自相矛盾的信息。信息爆炸的时代，让能量成为一团互相干扰、互相交错的场，人们生活在其中，心念很难安下来。用这颗不安的心，学习传统文化的圣贤教诲，很难入。孟子说：「学问之道无他，求其放心而已矣。」我们的心是散乱的，我们的情绪是不安的，这样的状态学圣教，很容易变成了知识，变成了常识，也变成了我们随顺烦恼习气的藉口。
明白了自己的处境，再听到师父上人讲经时常说：「净宗这个法门的修学，没有别的，就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境，凡是能使我们心不清净的，我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视，不必要见的人尽量少跟他见面，心清净。」深深感到老人家真的是苦口婆心，可怜我们心浮气躁，没听明白。
五、信愿持名
弟子在学习的时候，曾经看到一段宋朝的史料。王仲回是宋神宗时的官员，与另一位官员杨杰是同乡，两人都在朝廷当官。一天问杨杰：「念佛如何能够不间断?」杨杰回答说：「一信之后，更不再疑，即是不间断也。」仲回先生听到，非常踊跃欢喜，第二年就念佛往生了，往生前，还托梦给杨杰先生说：「今日往生，特来告谢。」这段记录，出现在当时文人的笔记中，是事实。中国历史，特别值得现代人敬佩，以史鉴今是真的。
杨杰先生号「无为子」，一生时常劝人念佛。他对仲回先生的回答，不能等闲视之。因为他本人往生极乐之后，花开见佛的情形，被哲宗的婶婶「荆王夫人」亲自看到。
据荆王夫人说，她的婢女往生时，带领夫人神游极乐世界，夫人忽见有人穿著朝服，坐在莲花上，一时莲花开放，朝服随风飘散，这位官员自然璎珞在身，穿上了菩萨的衣服。夫人问：「这位官员是谁?」婢女说：「是杨杰先生。」后来，夫人也在八十一岁那年的寿辰，面对观音阁站著就往生了。
由此可见，无为子先生所言的「一信之后，更不再疑，即是不间断也」，是修学净土，当生成就的一个关键。
弟子是现代接受西方教育的知识分子，疑心重重，对於净土法门，常常是听经的时候，信心踊跃，听完了经，面对日常生活，不是忘了，就是对自己、对他人心生怀疑。如何能够「一信之后，更不再疑」?真的不容易做到。换言之，我们是因为信根不深，信德未启，才令我们念佛功夫间断，净业难成。
蕅益大师说：「非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而证所信。」这段话，将信愿行三资粮的关系，说得清楚明白。反证出「一信之后，更不再疑，即是不间断」。所谓「一信之后，更不再疑」，就是「一念净信」，这是念佛的关键一步。念公在《无量寿经科注》中云：「言一念者，信心无二心。」说明了净信就是一心。师父上人在《二O一四净土大经科注》第三百二十四、三百二十五集中指出：「信心无二之心，即是一心，亦即是一念。一心是内，在外显示便是一念净信。」而且「学习大乘佛法的终极目标，是回归一心。我们用阿弥陀佛帮助回归一心。」
反过来说，我们的心念不能归一，还在那里想东想西，从这个杂心杂念中生出的信心，就很微薄，抵不住习气和诱惑了。
所以，真正相信净土，心念是安定的，是一心一意的。师父上人说，真正以出离心念佛，言谈举止自然就是五伦五常的样子。所以，老实念佛与敦伦尽分，就在发愿成佛、截断轮回、离苦得乐中融为了一体。「知止而后有定，定而后能安」。没有了敦伦尽分，就没有了身心的安定，疑情就会浮现，信心荡然无存。
除了要安住在自身的本位之上，还要能够放下妄念和情绪等扰乱。因为妄念和情绪，如同水上泛起的波纹，无始无终，亦随时变换，所以，与其纠结这些水波，不如不去理会，亦不为所动。师父上人在《二O一四净土大经科注》第三OO集中指出：「妄心是从不信来的。信是真心，不信是怀疑，怀疑是妄心。……佛告诉我们，一切万法是幻相、假相。现代量子力学家也是这样告诉我们，物质现象、精神现象(就是念头)不是真的，是假的。」所以，真正想要启发信心，断疑生信，莫过於不理会妄念，任其自生自灭，我只理会一念净信——一切人事物都是阿弥陀佛。
所以，信心是从老实、恭敬深入经教开始的，是从落实师父上人「看一切人事物是阿弥陀佛」中开始的。因为一切人都是阿弥陀佛，所以他们所现出的善、恶，皆是假相，是阿弥陀佛特别为我们应机说法，帮助我们清净妄念的。这才明白，孔夫子教导我们：「三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」这个教导，不仅是真理，更是极乐境界。由此方知，孔颜之乐，原来与极乐世界「无有众苦，但受诸乐」是一不是二。这样念佛，便不容易中断。
六、老实真修
虽然理得心安，但是实际修行的过程中，还是要经历一番寒彻骨的，尤其是现代人，受到情绪的困扰很严重。弟子和许多母亲一样，在胎里就用自己的情绪把孩子教坏了;及至孩子出生长大，出了问题，弟子又用情绪来对待，妄求解决问题，实在是很迷惑颠倒。
在这种情况下，要想不失正念，听经拜佛，读书千遍，就变得非常重要了。对弟子而言，听经和念佛都是命根子，失去了哪一个，今生都会空过!现在，随著听经日渐深入，益发感到佛菩萨为人演说，不仅仅是出自无缘慈、同体悲，更是为我们每一位佛弟子示现：真正的佛弟子，每一个人都要做到为人演、为人说。佛法面前，人人平等;传承正法，人人有责。为人演，是力行;为人说，是教化，更是自己劝化好自己。净土法门，「全在了他即自，……人我两忘，自他不异」听经、念佛、改过、演说，四而一，一而四。
真正期望一念净信，每一个境界都在提醒我们念佛：遇到毁谤了，需要念佛，一来清净自心，二来回向毁谤我们的人，受苦可以减轻，能够早日回头;遇到赞誉了，需要念佛，一来守住正念，不让自己飘飘然，二来回向那些鼓励我们的人，大家同生极乐国;遇到自己的情绪起来了，需要拼命念佛，只有这样练习，才能加深功夫;遇到孩子情绪出现问题了，需要念佛，因为只有这样才能真正帮到孩子。一切的境界，都在帮助我们恢复清净心。虽然习气毛病不断地现前，我们只是一颗心去念佛，不能受这些干扰。
现在，佛号依然常常忘掉，内心依然起伏不定，但是，总是提醒自己，要归於一念，才能生信;生活上回归本分，不再妄求、不再外求，这时的心，中正、安宁，以这颗心念佛，佛号愈来愈清楚。每天不断面对的是习气的发作、业障的现前，但是多亏常有善友提醒，我们改过的力度愈来愈大，念佛的心，愈来愈恳切，信心愿心，愈来愈真实。
如此方知，於人无争，於世无求，敦伦尽分，这样的念佛，整个人就会愈来愈老实，愈来愈恭敬，愈来愈清净。真正的清净心生起，那时的信，便是深信切愿了。这一切，都需仰赖念佛，仰赖弥陀的大愿得以实现，真的是从初发心到如来地，完全是一句佛号念到底。
以上是惭愧弟子听经、落实的一点心得体会，弟子期待早日念佛功夫成片、期待做一名真正的传统文化人，藉此次百千万劫难遭遇的珍贵机会，向师父上人、诸位老师学长请法，祈求教诲!万分感恩!惭愧弟子越溪稽首再拜。二O一六年六月二十七日。
老法师：越溪的报告是现身说法，把她学佛的经历，怎么样从邪归正，怎样回头，说得很好。往后，最重要的就是如何保持，不至於退失，不至於再迷惑，就成功了。从这个基础上，基础难，非常困难，基础真的奠定好了，以后一年比一年进步，我们能够看得到的，她会有成就。她的例子，我相信许许多多念佛人，都在这个路上行。有人走出来了，有人迷在里面，迷在里面，不容易出来，那就看他的缘分，有缘，有人帮助你，没有缘，就比较困难。所以，念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。
什么样是缘?一定要平常时多替别人著想，少给自己打算，这个很重要。能够舍己为人，这个缘好，这个缘跟佛菩萨的愿相应，佛菩萨会帮助你。越溪早年转过来就靠这一点，向善的心有，还没有丧失掉，真正努力学善，这个愿有，佛力才加得上;如果这一点没有，佛力加不上。不是佛不怜悯，不是佛不加持，是你自己有障碍，你没有条件接受，所以佛菩萨没有办法，无可奈何，不是不灵。总得明白这个道理。我们很欢喜，也祝福越溪慢慢的转过来了，我相信往后的境界愈来愈好。
确确实实，极乐世界在哪里?就在此地，就在当下。孔颜之乐让我们体会到，西方极乐世界的那一点真实义。所以，一切法，心是第一重要。现在，年岁大的人身体都衰了，衰老了，怎么衰的?信心失掉了，以为老了，老了就该衰，愈衰愈严重。如果把这个老忘掉了，把许许多多佛菩萨该做的事情，我们全看到了，明白了，认真努力去做，活一天干一天，你的身体会愈来愈好，一年比一年好，一天比一天好。为什么?佛菩萨能加得上。你要让佛菩萨加不上，那就没有办法了。
越溪这个报告会给一些人新的启示，她能转，大家都能转，这一点很难得。
摘自：无量寿经科注第四回学习班 第二二五集
