净土法门法师：跟随恩师雪庐老师学习经教十年因缘
发布时间：2024-02-01 04:02:04作者：正觉网
今年是雪公往生三十周年，台湾的同学们很用心，组织这样一个论坛，做为对老师的缅怀和纪念。主办方希望我来谈谈和李老师十年学教的因缘，我也很欢喜来回顾这一段经历。
结识恩师
我出生在一个动乱的年代，灾难频繁，我们的生活确确实实像世尊在《无量寿经》上所说的，「饮苦食毒」，日子不好过。抗战期间，在我十四岁的那一年，因为家贫失学，不得不去做童工养活自己。我常常坐在小河边树底下，就问自己，我为什么活在这个世间?我活在世间为的是什么?
来到台湾后，虽然无依无靠，但很幸运，在我二十六岁的那一年认识了方东美先生，方老师为我讲哲学概论、佛经哲学，把佛法介绍给我，又受到章嘉大师的教诲，我的人生才有一个目标、才有一个方向，目标是大乘佛法，方向是学习经典。三年后章嘉大师圆寂了，我对佛法生起信心，认为这一门值得一生去修学，所以我就把工作辞掉，专门学佛。朱镜宙老居士介绍我认识忏云法师，忏云法师在埔里住茅蓬，我跟他住了半年，忏云法师说我是个讲经的材料，劝我发心讲经。讲经去跟谁学?最好就是跟李炳南老居士学，李老居士正好那个时候在台中开了一个经学班，专门训练讲经的学生。所以我离开茅蓬去台中亲近李老师，和老师的缘就是这么结下来的。首重师承
到台中那年我三十一岁，李老师七十岁。跟老师见面，老师就跟我约法三章：第一条，你到我这里来，依我为师，从今天起，一切法师、居士大德们讲经说法不准听;第二条，从今天起，你想看的书，无论是佛经或世间书，都要经过我同意，包括经书，我没有同意不准看;第三条，你过去所学的(我跟章嘉大师学的，跟方老师学的)，我一概不承认，统统作废，从今天起，一切都从头学起。你能够接受，你就留在这个地方好好学习;不能接受，你就另请高明。我想了二、三分钟，接受了。因为老师这些话，乍听起来好像很跋扈，好像目中无人，但是我知道，李老师是个真善知识，答应他了。最后他告诉我，有期限，多久?五年，五年一定要遵守。他老人家说，我的能力只能教你五年，五年之后我介绍一个老师给你，你好好跟他去学，那是谁?印光大师。印光大师是他的老师，往生了，印光大师的书，《文钞》在。
守老师的规矩，好在哪里?好在我们什么都不能看、不能听，大概三个月心就清净了，烦恼少了，智慧增长。到半年的时候效果就非常显著，才晓得这个方法好。到第三年，我跟老师讲，我很得受用，我跟老师的约定，我再遵守五年，所以我是十年遵守老师立下的三条规矩。这个方法从哪里来的，我也没问老师，老师也没有告诉我。一直到他老人家过世了，我在新加坡遇到演培法师，听说他小时候出家，谛闲老和尚也是用这个方法教他的，我才恍然大悟，这三条规矩不是李老师的专利方法，是中国老祖宗祖祖相传的老办法。看到这个学生可以造就、可以栽培，就用这个戒律，这三条就是戒律，来限制你;至於不能造就、不能栽培的，老师就不用这个条件。我在台中同学当中一打听，老师从来没有这样要求过其他同学，用这个方法只对我一个人。为什么不对别人，专对我?我能守，别人不能守。才明白这就是师承，能传法的条件就是尊师重道，这是基本的条件;第二个，清白，没有被染污;第三个，肯学，还要肯学、好学。具备这几个条件，老师会特别照顾你。他一生的行谊，就是给你做榜样、做模范。
修学最要紧的是师承，你跟哪一个老师学的，老师只有一个人。李老师讲，传人的资质没有别的，就是完全听话，百分之百的听话，错了也要听。到哪里去找?真的找不到!所以师徒之缘是可遇不可求。老师教你什么?老师就是以种种方便成就你的根本智，把你心里面的妄想分别执著、忧虑牵挂洗刷得干干净净，你的清净心现前，你的戒定慧现前，根本智得到了，这是老师帮助你最大的成就。达到这个程度，老师就不再叫你跟他在一起，你就可以出去参学。根本智得到之后才有资格参学，参学是广学多闻，成就后得智。所以根本智是在老师那里得到的。
中国古人这个方法用了几千年，效果卓著。如果不是好办法，跟现代的教学法不能相比，那早就淘汰掉了，这些祖师大德为什么还要坚持?一定有他的道理。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没有人教他，皆是从自性当中流出来的。所以悟了之后，问题就解决了，世出世间法你全明白了。这个道理一般人不懂，佛法里头讲得很清楚。
发心学教
接受李老师的条件，李老师就把我安排在慈光图书馆担任管理员。老师每个星期三在图书馆对外公开讲经，坚持了几十年;对内，他在台中莲社办了一个经学班，培养讲经弘法的人才，学生有二十多个，全是在家人，那个时候我还没出家。他要我参加这个班，我不敢，因为我知道讲经太难了，那哪是普通人!什么人有资格讲经?开悟才可以。古人讲，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。我可以听、可以学，我不敢讲经。老师告诉我，你不发心讲，他不发心讲，将来讲经的人没有了，佛法就灭了。讲经讲什么?老师告诉我们讲注解，古人注解是文言文，我们把它翻成白话文，只要注解没讲错就可以，错了注解的人负责。这个话我听得懂，是不错，但是讲经要具足条件，我不具足。老师善巧方便，也不勉强，他叫我到经学班去看看、去听听，我说好，看看可以。我看到经学班学习的情况之后，觉得这个好像不难。经学班的学生，小学毕业的占大多数;大学生，没有毕业，好像念到大学二年级，只有一个人。我是初中毕业，比上不足，比下有余。这里年龄最大的林看治居士，六十多岁，小学毕业，还在那里学讲经，发愤图强。我们那时候还年轻，一看到她都能，我为什么不能?这样才把讲经的念头触动，我跟老师讲，我要参加这个班，老师也就很欢喜。
私塾教学
李老师讲经的方法完全是中国传统私塾教学法，对学生个别指导，所以每个人学的东西不一样，进度也不一样。一部经学会了，这个标准是要上台能讲。
李老师讲经不准录音，谁要是放个麦克风放他面前，他就不说话了。他的教学方法就是教你全部精神贯注听讲，你才会有受用。你放个录音机在此地，你的心就懈怠了，为什么?没有听清楚不要紧，回去我还可以重听，有依靠。写笔记也不行。同学们遇到困难，想去请老师再讲一遍，老师会打人、会骂人，打你、骂你，不跟你讲。为什么?给你讲，你心里就有侥幸的心，我这一句没听懂，顶多不过挨一顿骂、打几板子，老师还给我讲;老师骂了、打了不讲，就逼得你必须全神贯注。这样教学的目的是教你开悟，叫你每一堂课都有悟处;积小悟成大悟(要全神贯注)，积大悟就成大彻大悟，你的境界年年提升，你所记得的东西不重要。古来祖师大德教学的一套方法，跟现代不一样，现在这些方法帮助你记忆，记忆是什么?帮助你分别，帮助你执著，你永远不会开悟。
我听李老师讲《华严》，我只听到第一卷，第一卷听完之后，下面的八十卷我都能讲。因为老师的思想、理念我知道，方法我也知道，我在台中学的是这个。用什么样的心态来讲，用什么方法讲，活的，这是没有办法教的。必须什么?长期追随老师，一堂课不缺，你慢慢在这个里头去体会，这才能学到;不是他不教，这没法子教。长期去听，每一次你得去琢磨，在这里面体会的心得，然后我们自己在讲台上能够灵活运用。你学到每一句怎么讲，那是死方法，那不能变化、不能契机，不契合大众之机。听众里面有程度高的，也有程度低的，都要面面顾到，让所有的听众都能生欢喜心，这叫成功。这种讲座非常不容易，李老师称之为叫「大讲座」。大讲座不是讲堂大，不是人数多，而是听众程度相差很大，你要叫大家都欢喜。
至诚感通
这是老师送给我的四个字。学习经教确实不容易，老师当年告诉我，讲经教学利益众生，基本的条件是要通世出世间法。通出世间法，这一部《大藏经》，我们这一生能不能通达?要是不通就不契理。通世间法，单单这一部《四库全书》，你能通得了吗?通不了你就没有资格讲。那又非讲不可，这时候怎么办?老师教我这四个字，「至诚感通」，用真诚心求感应。基本的条件就是慈悲心，真诚爱一切众生，这是基础。中国古谚语说「量大福大」，你要有大智慧、大福德，完全看你的心量。要用真诚心求感应、求佛菩萨，真诚到极处就感通，这个通是感应。
师徒如父子
我在台中住了一年三个月，出家因缘成熟了，去台北，在圆山临济寺剃度。离开台中，我知道老师心里很难过，他送我到火车站，我看他流眼泪。我非常感动，所以就下定决心，出家之后我再回来，一定住满十年。古时候真的师徒如父子，老师真负责任。李老师跟我讲的一句非常感叹的话，他说哪一个老师不希望自己有传人?传人没有别的，是完全听话，百分之百的听话，错了也要听。到哪里去找?真找不到!这个不是假的。所以这个师徒之缘是可遇不可求，是人一生的大福报，我们知恩报恩。老师能把真东西传给你，能把他的经验告诉你;在这个老人身边，他经验丰富、阅历丰富，许许多多人情世故我们根本不懂，跟著他就学到了。我们是常随众，他走到哪里我们就跟到哪里，一切应酬我们都在身边，那个时候身边有二十多个人，都在那里看到，这种学习的场所、学习的机会，让人长见识、长智慧。我们晚年感到遗憾的，老师对我们太客气了，没有严加管教，如果严加管教，我们得到的东西就更多;对我们的责备很少。
求学趁早
我亲近李老师，老师告诉我，教学的黄金时代是二十岁以前，父母教诲、老师教导，严格的训斥，所以严师出高徒。二十岁以上，他成年了，他有过失就不好讲他，讲了难为情。所以二十到四十有过失，善知识对你能够暗示，绝不明说。为什么不能明说?成年人都要面子，父母、老师都要顾及;但是你有过失，暗示你，希望你能够从暗示里面回头觉悟，改过自新。四十岁以后再有过失，暗示都不可以，就不提了，统统包容，不说了，你有善的地方赞叹你，你有过失绝口不提，也就是说四十以后不能教了。我跟李老师十年，这个时间是三十到四十，是这个时候，我就看到老人家对待学生态度不一样。确实有几个同学他非常爱护，但是老师对他们的态度很严肃，从来没有好脸色看的，那是教训。这些学生知道感恩，对老师五体投地。还有一些学生，老师对他满面笑容，从来不问。什么原因?他不能接受，批评他几句脸就红了，就不高兴。老师不再说了，不再跟他结冤仇，把他看作旁听生。现在这样的老师找不到了，为什么?没有人学。
分秒必争
我出家以后，台中的同学到台北来看我，告诉我，老师讲经的时候骂人了。我说怎么骂人?台中同学跟他十年，你们十年什么都没学到，学到的人走了。他没有提名字，大家都知道，因为我出家了，我在那住了一年三个月我就出家了，他说的就是我，学到的人都走了。所以他跑到台北来问我，老师教你什么我们没学到?我说我学的跟你们完全一样，老师没有单独教我东西，老师教学都在一起。那老师为什么说你学到东西?我说可能是心态不一样。我们在台中的时候是分秒必争，因为我们不是台中人，到台中作客，时间很宝贵，住一天，这一天是福报，很珍惜;你们是台中人，大概是时间不在乎，今年没有学好还有明年，明年没有学好还有后年，你们这些人无限期的，我没有那个福分，不行。所以我这个用心跟你们不一样，专注跟你们不一样，应该是这个原因，老师确实没有特别给我讲东西。你们十年不行二十年，二十年不行三十年，你们是这样的心态，懈怠懒散，原因就在此地。我们怎么敢懈怠?在台中没有根、没有家，随时会离开，机会就太难得了!这也是让我们联想到，佛为什么不久住在世间?佛要是久住，难遭之想、恭敬之心生不出来，凡夫因循苟且，把光阴错过了。古今中外都有这些问题，尤其是现前的社会，跟古人是不能相比的。
诚敬受益
很多人一生追随高僧大德没成就，什么原因?老法师讲经是为他们讲的，不是为我讲的，就是那些听众，是为他们讲的，不是为我讲的，这样一个心态很普遍，古今中外在所不免。所以跟老法师身边跟几十年，什么都学不到;外面来的人，几天他学到了。我们从外面去的人不一样，我们的心态，老师句句话都是为我一个人讲的，我们完全接受。老师在上课教学，你们不肯接受，我肯接受，道理就在此地。很多人对老师表面上恭敬，我们对老师是内心里头真诚恭敬。印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们对老师那个诚敬心是不是百分之百?不是。我常常讲，是讲真话，我对老师的诚敬，百分之二、三十而已，所以我能够得到百分之二、三十;其他人对老师的诚敬只有一分、二分而已，我们当中相差就十倍。我劝他们要珍惜，不珍惜、不恭敬、不真诚，你跟老师住一辈子，你什么都没学到，一生白跟了。
不搞佛学院
我出家之前在台中住了十五个月，学了十三部经，我都能讲，所以一出家就教佛学院，教得很轻松。佛学院学习期间三年，上半年、下半年，一年两个学期，一个学期我教一部经，我教三年才用了六部，我还有七部没用上，还有七部没派上用场。所以在老师会下学习，进度非常快，士气很高，法喜充满。佛学院毕业之后，你看三年，六个学期，一部经都不会讲。所以我对老师这种教学方法非常欣赏，对佛学院就很感慨。我在台中住了十年，跟李老师学经教，学了三十多部经教。
那个时候佛光山的道场刚刚建立没多久，星云法师办了一个东方佛教学院，请我去做教务主任。我就把李老师教给我们这些方法告诉他，我给星云法师建议，那个时候有一百三、四十个学生，我很想把学生分组，三个人为一组，让他们自己志趣相投的，自己成立一个小组，一个小组专学一部经，期限十年。大概他就有四十个小组，有四十部经论，十年之后，他们会是世界上顶尖的法师，他们上台讲经不会输给我，我有能力培养这么多人。我说至少能出二十个世界顶尖法师，那就是佛光普照全球。他没接受，他说这个做法好像是不像学校。他采取一般大学里面的那种教学方法，就是交叉排课，请很多老师。我们就在这个地方产生不同的意见，他坚持不能接受，所以我在那里教了十个月就走了。那个时候，我们两个同年，四十四岁在一起。
一门深入
李老师在台中，教导我们学经教只能学一种，决定不能同时学两种;你学两种，他就直截了当告诉你，你没有能力，你不是这个根性。古人学习的理念是「一门深入，长时薰修」，方法是「读书千遍，其义自见」，要藉这个修清净心。一部经、一部论你专攻它，一生专攻它，我们相信，十年你就成为这部经论的专家。今天学佛没有老师，老师在哪里?一门深入、长时薰修是老师。古人讲的「读书千遍，其义自见」就是开悟了，经论的意思你自己懂得了。一千遍是什么?一千遍是把你心定下来，不是叫你背诵，是修禅定。读这一千遍，把妄想读掉了，把杂念读掉了，把分别执著读掉了，你得清净心，清净心是小定，阿罗汉所得到的。所以心定了，心定就开悟，你的心就开悟了，开悟什么?经的意思懂得，这是智慧，智慧是从自性里流出来的，真正能帮助我们解决问题。如果学得太多、学得太杂，统统学的是佛学常识，佛学常识解决不了问题。需不需要研究讨论?不需要，你没有悟入佛的境界，研究讨论是你自己在那里妄想执著。没有开悟的人，有什么资格研究讨论?开悟了之后用不著研究讨论。所以佛陀当年在世，这是我们在经典上看到的，学生(听经的人)可以提问题，世尊解答，没有看到研究讨论，许许多多经上都是世尊跟学生一问一答。那是教学方法，诸佛如来的教学法，我们有没有得到启示?开经偈上说，「愿解如来真实义」，真实义是从这里面体悟的，文字上没有。由这些文字，经文、音声的启发领悟了，悟入的深广与你的清净平等跟慈悲愿力有关系，慈悲愿力愈宏广，宏是大，愈大愈广，悟入就愈深。我们应当想想如何来修学，我们这一生才能够达到明心见性，大彻大悟。一定要遵守古大德的方法，老老实实去做。
相信老师
我初出家的时候非常辛苦，没有人供养。老和尚劝我们学经忏，说讲经没收入，你怎么活下去?把想讲经教的人都吓跑了。我是没有被吓走，这是章嘉大师他老人家告诉我的，真正发心讲经，学释迦牟尼佛，续佛慧命，弘法利生，自然有佛菩萨保佑你，你这一生当中佛菩萨替你安排，什么都不要操心，顺境、逆境统统是佛菩萨安排的。这太好了!我相信，纵然饿死，我也相信，我不怀疑。我受戒之后去拜李老师，老师教我要真信佛，我相信佛，相信老师。确实，看到好像是走投无路，一个特殊的因缘出现了，通了。我相信，往后出家要走我这条路子不太可能，这条路不是普通人能走的，特殊因缘。
我在寺院住了一年多，感觉到在寺院学的东西太少了，我跟常住老和尚请假，想回台中学一部大经，没想到这一出来，就再也回不去了。到以后，台湾所有的寺庙都不收留我，说我是四宝的徒弟，四宝就是称李老师，李老师是在家人，我跟他学的，说我是四宝徒弟，把我看作异类。我就知道这个事情很严重，只能再回到台中，到慈光图书馆住了十年。我这三位老师，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，都受到别人的毁谤，但是我没有动摇，因为我亲近过三位老师，我对老师了解。要是我们的心被这些流言毁谤所动摇，机会就失掉了，谁肯教我?
雪公作风
我在台中十年学习经教，也看到李老师的生活作风。九十五岁之前，李老师生活自理，住在一个很小的地方，住了三十八年。他的薪水很高，生活非常节俭，日中一食，省下来的钱都做公益事业，别人供养的东西转手就送出去。自己的内衣、袜子都是补丁，他老人家往生之后我们才知道。但是，老师确确实实是孔老夫子说的，「学而时习之不亦说乎」，他得到法喜。
在台中十年，老师对我的关怀，在生活上的照顾无微不至，可是在台中上台讲经，一次也没有安排过我。我心里很明白、很清楚，这就是中国古人所谓的同行相忌。我们是外地来的人，到台中去求学，讲得不好没有关系，大家笑话你，要讲得好就有嫉妒障碍，你在哪个地方，那个地方就住不下去;平平安安住下去，别讲经，好好学。所以我讲经利用什么?到台中以外的道场，不在台中，有人家请我，我出家之后讲过几次。我会给老师做报告，老师同意我才去;老师不同意，外面请我也不去。十年没有离开老师，任何活动事先都跟他老人家报告。他了解，他才能指导你;他不了解，他怎么能指导你?包括到国外，我遇到困难的时候也向他老人家请教。
最后这个缘很重要。
大专讲座，海外传灯
我这个缘，在内有障碍，所以在韩馆长家里住了十七年。最后逼著我没办法，到处流浪，走出台湾，走遍全世界。这个缘也很特殊，实在讲有因有果。因是什么?周宣德老居士(教授)在台湾大学成立一个大学生的学佛社团，叫晨曦社。他到台中来看李老师，他跟老师是朋友，老朋友，把这个信息传过来，传到台中，老师听到非常欢喜、非常赞叹。周老师走了，我们把他送走了，回来的时候我就对老师说，我说这个未必是好事。老师问我为什么不是好事?我说如果这些大学生遇不到好老师，学的是邪知邪见怎么办?为什么?先入为主，谁有方法把他们扭转过来?老师听到我这个话，想了一下就问我，怎么办?我当时也是灵机一动，就给老师出主意，给他建议，我们就在慈光图书馆里办大专佛学讲座。平常就利用星期天，对台中地区的大专学生，寒暑假对全台湾的，看我们能够容纳多少学生住宿，我们提供吃住，欢迎他们到台中来学佛。这就天天上课，两个星期、三个星期，最长一次我记得好像有六个星期，有这么一次，一个多月。老师同意了，就在他的小房间里面，老师跟我在一起研究课程，要讲哪些课、哪些科目，请哪些人来讲，这我都参与了。这样把慈光大专讲座搞起来了，讲座办了几十届，非常有成就，我参加了十一届。
老师在这个讲座里头也给我一桩事情，我没有讲功课。老师自己有三堂课，一堂是《佛学十四讲》，《十四讲》是他讲的，再一个讲《阿弥陀经》，第三个是答覆问题。每天下午有两个小时，同学有什么问题向老师请教，老师会解答，这个是没有功课的。老师是第一天他解答的，解答完之后就告诉我，从明天起你代我这堂课，所以我就代他解答问题，代他这堂课。也只有好像是二、三届的样子，因为以后我就不常在台中，常到国外去了。我离开台中之后到台北，道安法师在中国佛教会发起，办了一个大专佛学讲座，请我去做总主讲。我在那里教了四年，学生大概有几千人，所以认识很多同学，这些同学将来毕业了，到国外去留学，在外国工作，他们会找我去讲经。所以我可以云游世界，缘是这么结的。李老师看到我的法缘也很欢喜，把佛法带到国外去，带给华侨。这是遵老师的教诲，海外去传灯。每次出国，我一定向老师请教，回来一定向老师报告，大概一年两次，上半年一次，下半年一次。总要走十几二十个道场，每一个道场最长不超过半个月，最短的三天，就在外面周游。那个时候还有两个老师在，还有方东美先生。
老师过世了，我以后也就离开台湾，在新加坡做了一桩好事情，团结宗教，也因为这个缘分移民到澳洲。到澳洲之后，帮助澳洲团结宗教，帮助澳洲团结族群，这是当时联邦政府对我的期望。在这个缘分之下，他把这些事情交给大学去做，所以我跟学校就有缘，我跟这些大学校长、教授们在一起，几乎每个星期都碰头，常常见面，都变成好朋友。九一一之后，学校，昆士兰大学和平学院看到冲突升级了，变成恐怖战争，校长找了我，让我给这个和平学院的教授们做了两次座谈，他们要看我的想法、看法。我向他们做报告，冲突不是偶然的，你们看到是双方的，实际上它根很深。冲突的根是什么?我说是家庭，他们感到很惊讶。我说你看离婚率有多少，离婚是夫妻冲突，夫妻冲突带来什么?父子冲突、兄弟冲突，这样的人长大踏进社会，他能跟人不冲突吗?所以要回归到教育，特别回归到宗教教育才能解决问题。这些教授们接受了，所以以后我就变成昆士兰大学的教授，格里菲斯大学给我博士学位，以后代表澳洲大学、代表澳洲参加联合国的和平会议，这样认识人愈来愈多了。大家普遍关心如何化解社会矛盾冲突，找不到解决的办法。实际上只有一个问题，什么问题?人心坏了，这是个大问题。人心怎么坏了?没有人教了，所有的学校只教你做事，办事技术能力，做人的教育没有了，问题就出在这里。
学习大经，弘扬汉学
我们非常佩服英国汤恩比博士，他一生研究世界文化史，对於中国传统文化非常了解，居然说出来「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。在这些年来，我们也是想到孔孟学说从哪里下手?大乘佛法从哪里下手?大乘佛法我们找到夏莲居老居士的会集本，就是《无量寿经》，找到黄念祖老居士的注解，这里头大乘小乘、显教密教全部都讲到了，末法九千年众生得度要依靠这个本子。这个本子是李老师传给我的，老人家的遗物就是这本书，给我了，我要传承这个法脉。不止净土宗，中国大乘八个宗，我希望年轻人发心，认真学习经典，能够把八个宗派都兴旺起来。五明佛学院里面有汉传学生在学习大乘八宗，索达吉堪布是他们的老师，我相信他们会有成就。孔孟学说，我们找到唐太宗下令编纂的这部《群书治要》，这部书可以救世界。书找到了，现在需要培养一批老师，这些老师能把《群书治要》念通，把它讲透，然后把它写成白话文，翻成外国文字，在全世界流通，让全世界的国家领导人都能读这部书，都能用这部书来治国、平天下，冲突问题不就解决了吗?
汤恩比先生晚年，最担心的事情就是第三次世界大战，为什么?核子战争，会毁灭地球。如何避免战争?要靠全世界统合。谁能统合?汤恩比说的，中国人能统合。不是靠经济，不是靠政治，不是靠军事，也不是靠文化，是靠中国五千年的传统文化。所以我劝大家学汉字、学文言文，我希望二十年之后，全世界的人都懂得文言文，文言文成为国际文字，把世界上古老的文化应该流传千年万世的，统统用中国文言文来写，如同佛经一样，这样才能够永远传下去。《说文解字》这是汉学的根，首先要学习认识中国文字。中国的文字不受时空限制，可以流传千年万世，这是全世界最伟大的发明。我希望年轻人发心，用十年时间学习汉字、文言文，这样对《四库全书》你就有能力阅读、有能力翻译、有能力讲解，做为汉学家，有能力弘扬。
在传统文化迫切需要这些人的时候，我们今天培训一批老师，希望他们从真实心中作。他们有个三年五载，一门深入，长时薰修，根基打紧了，再用十年，他们可能就有悟处，然后大家就相信了。东方教学的理念、教学的方法跟西方人不一样，采用古人所用的方法来做实验，这个实验定的是五年到十年。五年我相信有小成，读书千遍，来做报告，两千遍之后就是大成，三千遍我们就叫标准的成就，让这些学生来做报告。有了悟处不一样，古人留下来这些文字，有些地方抄写错误，他们就有能力把它修正。所以，走这个路，发这个大心。我今年九十岁，已经无能为力了，我愿意来做护法护持大家。我活在这个世间，就讲一部《无量寿经》，这是我的专业，我不放弃，做个榜样给大家看看，一门深入，长时薰修;读书千遍，其义自见。
今天地球上出现最大的危机，就是文化能不能继续传下去，如果不能传下去，这个世界就会毁灭。为什么?人不知道善恶，把恶当作善，把善当作恶，颠倒了，这个世间不会存在很久。救文化重要，我劝我们的同学要发心救文化，从自己做起，怎么做?一生发愿当小学教员，我为孩子们扎根，这是非常非常伟大的事业。教孩子伦理道德，教孩子汉字、文言文，让文化一代一代薪火相传，文化复兴真正的希望是在下一代。我相信中国文化复兴，能够促成全世界的千年盛世。我们来做这桩事情，非常有意义，非常有价值。
在李老师的会下求学十年，感慨万千。由於时间的关系，只能和大家分享到此地。我们要真正记住，「为往圣继绝学，为万世开太平」，这是真正报师恩。信愿念佛，求生净土，完成这一生的使命，我们到极乐世界再相聚。谢谢大家!
