净土法门法师：这些德目都找回来，社会自然安定和平
发布时间：2024-02-02 04:00:38作者：正觉网
四维是礼义廉耻，是性德的德目。管仲说这四个字，「礼义廉耻，国之四维」，是国家的四根支柱，「四维不张，国乃灭亡」，房子没有四根柱子支撑一定会倒塌，如果一个国家的国民不知道礼义廉耻，这个国家就很危险，离灭亡也就不远了。现在的世界不安定，地球的灾变很多，这不外乎是人心的感应，如果我们能知耻知错，把礼义廉耻、孝悌忠信、仁爱和平，这些德目都找回来，发愤勇勐精进改过，社会就能安定，地球灾难就能化解，所以认识礼义廉耻对现在的大众太重要了!
礼
礼是什么?礼是约束身体行为的标準，一举一动、一言一笑要合礼。佛门讲「不犯威仪」，威仪就是礼貌、礼节，处事待人接物有分寸就是明礼。孔子说：「不知礼，无以立」。在过去的社会，如果不懂礼就无法立足，中国自古以来称为「礼义之邦」，人人都知礼讲道义。我们与人往来，不管是第一次见面，或是老朋友见面，都要有一点礼物。一定要懂得对方是什么样的身分、地位，与我是什么样的关係，我应该送什么样的礼物，都有讲究的。懂礼、守礼、持戒的人，谁不欢喜?所以要有智慧省察时节因缘，该行什么样的礼节，这都是我们要学习的。
早年我在台中跟李老师求学，请李老师给我们讲《礼记》。中国儒家有叁礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》是国家的典章制度，像现在的宪法，国家的法律规章。《仪礼》是生活的仪规，处事待人接物应当要遵守的礼节。《礼记》是杂记，如现代的杂誌，有许多是解释《周礼》、《仪礼》的文章，说明这些礼节的理论依据，为什么要制定，在生活当中应当如何来学习?我大概启请了六、七次，李老师才答应为我们开讲《礼记》第一篇《曲礼》。
《礼记》是很长的一部典籍，《曲礼》是生活教育。第一天开讲时，老师就说：「儒家的礼、佛家的戒，现在是最不受人欢迎的。我们讲这个做什么?我们是不是真发心学礼?真的能懂得礼吗?」最后老师说：「我为大家开这一堂课，希望大家将来与一切人交往，不要让人讨厌你，我们这个课的目的就达到了。」这个话说得很有道理，一个人要做到与一切人接触的时候，别人欢喜你、不讨厌你，你做人就成功了。如果你做人在在处处让别人讨厌，你自己一定要检点、要反省，要把这个因素找出来，消除这个因素，然后就能得到大众的欢迎，这在佛家叫忏悔，儒家叫改过，改过与忏悔在儒佛两家是回归自性的重要修行手段。
李老师编了一本《常礼举要》，那是礼的最低限度，不能再低了，我们每位同修都应该好好学习。懂礼，在社会上，无论在中国外国，不会被人嫌弃。我们没有希望别人喜欢我、讚叹我的念头，只求与大众相处时，别人能不讨厌我。李老师开宗明义，第一堂课就把这个目的说出来。有礼才有往来，礼是有节度的，换言之，礼是社会的秩序、规矩，今天的法律也包括在这裡面，它的範围非常广大，人人能守规矩、守礼、守法，大家就可以和睦相处。譬如人与人相见，相见有礼，最恭敬的礼是叁鞠躬。我们是现代人，要学现代的礼。学佛的人，我们只有对佛像才行跪拜礼;对人，我们不提倡行跪拜礼，合掌叁问讯是最敬的礼。佛法要现代化、本土化，大家要真干。你能走上现代化、本土化，推广佛法容易，大家都愿意入佛门来学习佛法。有很多人看到学佛的人见到法师都要跪拜，他不学了，怎么他都不肯进来。这就是我们对礼的把握不能恰到好处，把许许多多人挡在佛门之外!如果是合掌叁问讯，这个他也可以，你就带许多人入佛门了。所以礼不能不到，也不能过分，要恰到好处。如果超过节度，就是谄媚巴结，也不合礼;如果不及，显得自己傲慢，所以一定要符合节度。
我们现在与一切善友往来，我们要行什么礼?如果是出家的大德，用「顶礼双足」是可以的。但老和尚一定跟你说「一拜」，老和尚叫你一拜你就一拜，你如果两拜、叁拜就显得巴结了，就不合礼。老和尚不说「一拜」，你行一拜，这是合礼的，为什么?我们只有拜佛才叁拜，拜人只一拜，这个同修们记住，不管他说不说一拜，都是一拜。行接足礼也要看在什么处所、在什么时间，一定要观察清楚。譬如老和尚在吃饭，这时决定不拜;他在休息、睡觉也不拜;他在忙事务，不拜。有时节因缘的，错了都是失礼。非佛门场合，见到老和尚，只问讯，不拜。绝对不要以为这是对老和尚不尊重，否则你就错了。可见得「懂礼」这两个字相当不容易!
我们现代的社会，包括我们自己，与一切大众往来的时候，常常把礼节疏忽了，殊不知礼节是性德的自然流露。民国初年，有不少人写文章批评礼节对人的约束太多了，比不上西方人的自由开放，对于西方文化非常羡慕，而认为中国礼教是吃人的，所以极力废除礼教、打倒礼教、抛弃礼教，果然礼教被社会大众遗弃了。遗弃的后果怎么样?社会动乱，人没有礼了。我们读到经典上这些礼节，实在讲非常感慨。虽然这个世间不讲礼了，可是我们以礼对人，人家都欢喜，他并不讨厌。由此可知，好礼是天性，绝对不是孔子、孟子想出来的一套办法，它是从自性流露出来的，自性本具的德行。
性德到底在哪裡?从礼上显示出来。在佛家，从戒上显示出来。礼与戒都不是圣贤们制定的，而是古圣先贤心行自然的流露。所以明心见性的人对人对事对物，自然具足礼貌。如果没有礼貌，这个人是凡夫，没有见性，圣人哪有对人无礼的道理!这是我们要明瞭、要学习的。我们凡夫，念念希望超凡入圣，这些地方不能不留意。无礼就是将自己的本性迷失了，所以表现在外面就与礼法相违背了。
人与人相往来第一个就要懂得礼，人与人才能和睦相处，才能化解衝突，才能达到社会安定，世界和平。你要问从哪裡做起?从知礼、守礼、行礼做起。礼节最基本的是《弟子规》。《弟子规》是最基本的礼教，《感应篇》是最基本的因果教育，在佛法是《十善业道经》。《十善业道经》在行持上与《弟子规》、《感应篇》差不多。礼的精神是恭敬，对人对事对物平等的恭敬心，用恭敬心落实在穿衣吃饭、待人接物的日常生活当中，这是真正有用的学问，是每个人必须要学习的。
义
仁义是儒家的核心，孔子代表仁，孟子代表义。义是什么?无论是为自己，或是为他人，思想言行合情合理合法，不违背道理这叫义。义者循理，遵循正理，遵循大自然的规则。义是义务，要尽义务，绝不讲报酬。我帮助别人，我为社会大众服务，不求报偿，这叫义务。讲报酬，不是义，是礼，所谓礼尚往来，送礼是要回报、回礼的，义务是不要回报的。现在所谓义工，就是不要报酬，义务为社会、为国家、为一切众生服务，这就是道义。我们在社会上以什么身分、什么地位与一切人往来，我们就有什么样的义务。哪些事情是应该做的?帮助众生的事情是应该做的。现在帮助众生的事很多，在众多项目中，要看我们处在什么样的地位、什么样的身分。用财力，或是用劳力，或是用智慧，或者叁个都用，尽心尽力、全心全意的为一切苦难众生工作，帮助他解除苦难，帮助他离苦得乐。应该要做的，不要去计较报酬，也不要去计较工作环境，这就是义。情、理、法面面都照顾到，这才圆满。
现在的公司，上有老闆、下有员工。老闆是领导，员工是被领导，不是亲情的组织团体，因此必须要靠道义来集合才行。把父子有亲的这种爱表现在上级与下级的关係之中，这是义，彼此互相包容，互相关怀，互相照顾，互助合作，共存共荣。团体的人一定要尊重团体、爱护团体，绝不能毁谤团体、伤害团体，这就是有道义。
日本的工商业得到西方人尊重，他们公司上下团结，没有罢工的，他们有抗议不罢工。如果员工对老闆不满，就在头上扎一条白带子，照常工作，老闆一看到员工有不少头上扎白带子了，马上开会解决，彼此非常尊重，这就是有义在裡面。
经典裡面称诸佛菩萨是大德，他们知道尽义务，做最好的样子给大众看。他们自己生活需求非常简单，叁衣一钵，过最简单的生活，却对社会作最圆满的贡献，他们是义务教育工作者。义务教育就是不求报酬，不求果报，这样才值得社会大众尊敬，才成为社会大众的好榜样。释迦牟尼佛、孔老夫子，他们对社会、对众生、对现前、对后代都尽了义务。天人导师是一切众生对如来的尊称，释迦牟尼佛给我们示现的出家身分，用现在话说，是多元文化社会教育工作者，义务的工作者。在中国，孔子也是这样的示现。我们今天发愿学释迦牟尼佛、学孔子，那我们就要像佛、像孔子一样，在这一生当中，在社会大舞台裡面，好好的表现，把佛法裡的叁福六和、四摄六度、十大愿王做出来，把儒家的伦理道德做出来。真做得好，我们就是真正儒佛的弟子，是真正儒佛的传人。
佛经不是念的、不是讲的，是要去做的。做起来不认真努力，当然就与我们自己的烦恼习气产生衝突。所以我常讲，化解衝突，从哪裡做起?从化解自己内心衝突做起。我们的烦恼习气肯定与儒佛的教诲产生衝突，怎样把自己的衝突化解，这就叫功夫。
修行的功夫，一定要做得彻底，真正捨弃自己的烦恼习气，完全随顺圣贤的教诲。经典就是剧本，我们上台去表演，按照佛经来表演，你就是佛菩萨;按照儒书来表演，你就是孔孟，这就是真正的道义!
廉
廉是廉洁。廉洁是不贪污，不取分外之财，不佔他人一点便宜。中国从汉朝以来，两千多年中国帝王选拔官员就这两个条件，孝、廉，叫举孝廉。如果政党吸收党员，能用这两个条件做第一标準，不孝顺父母、不廉洁的人，不能参加政党，那么这个政党就是最优秀的，这才能解决问题。
节俭，是廉洁美德。日常生活当中，我们要守本分，一饮一啄，决定不浪费。我们过一般社会最低水準的生活，远离奢华。要常常想到，这个世界上还有许许多多的人在饥饿的边缘，他们没有食物吃，没有衣服穿，没有房子住。现在这个世界，每一年饿死的人还有很多。我们喝一杯水，吃一碗饭，有没有想到他们?所以要珍惜这个缘分，拓开心量，常常想到这些苦难的众生，要尽心尽力去帮助他们。
我从前经歷过很长时期苦难的日子，清苦成了习惯，奢侈的生活我过不下去。所以，我们有多余的要供养，应当用来照顾社会苦难众生，不能只顾自己享受!粗茶淡饭足以维持这个身体，只要我们身心清净，自然身体健康，体力充沛。
我们净宗学会这个小道场，物质享受太好了，我感觉很过分。如果我们的修德不能与日增长，恐怕这些物质供养的享受消化不了。诸位要知道，消化不了就要生病，病的后面就是死亡，死亡的后面是叁途六道，非常可怕。何况出家人，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。往生西方极乐世界，才叫了道，换句话说，如果今生不能真正往生，我们欠施主的债务，到哪一辈子才能还得清?所以，常住物品要懂得节省。一张卫生纸都不能够随意丢弃，用了还可以再用，用到不能用了，才丢掉。物力艰难，来之不易。我用一张卫生纸，我绝对不是用一次就丢掉，一次用一半，把它叠起来装在口袋裡，那一半还可以用，我用到不能用的时候才丢弃。绝不是这一张卫生纸拿来擦个脸就丢掉，浪费!过分!这是举一个小小的例子，我们决定不能够贪图享受。
释迦牟尼佛一生没有化缘，没有募捐，我们要学。建设、维护道场的钱从哪裡来?自自然然来的。如果化缘募捐，错了。有一些护法施主主动来供养道场，那我们也是量力而为，看到他有这个力量，没有增加他的负担，我们可以点头。如果他的力量不够，布施供养增加他的困难，不能接受!接受的时候于心何忍?过去，曾有一位居士拿了五十万台币供养华藏图书馆，韩馆长看他拿这么多钱来，就问他：「你的家庭环境怎么样?你做什么工作?」问了之后才知道，他家并不富裕，收入并不多。韩馆长说：「你的心意我领了，心愿到了，把钱拿回去，不接受。」这个做法我欢喜讚叹。不是见钱眼开，见钱要问你钱怎么来的?你家裡是否知道?你到佛门来做好事，你家裡人是否同意?不同意，赶快煺回去，免得你家庭闹纠纷。为了学佛，搞得一家不和，错了!佛陀教我们修六和敬，怎么能让人家裡不和?不能接受，劝导他，捐个几百块钱，细水长流，多好!绝不能增加他人负担。
我在台中求学十年，我有我做人的塬则。我住在台中，绝对不会让台中人对我有一分钱的供养，我所奉行的「于人无争，于世无求」。我生活来源从哪裡来?甘老太太在台北的同参道友十五个人，每个人一个月供养十块钱，她每个月给我寄一百五十块钱，我的生活够用了。我在这个地方不用大家供养钱，大家对我有信心。这些做人做事、弘法利生的塬则，一定要懂。当地人的供养，一定归还给当地。我在台中，台中也有同修供养，我都供养慈光图书馆，供养台中莲社，我一文不取。只有给我买的衣服，这个我可以接受。到一个地方，如果拉信徒、接受皈依、收红包，这是给人很不好的印象，我们自己也觉得难为情，怎么能做这种事情?
生活清苦一点好，心裡没有贪瞋痴慢，心裡没有病毒，对外面的感染我们有抵抗力。现在医学讲免疫能力，免疫能力就是没有贪瞋痴慢、没有自私自利，身心健康!年岁虽然大了，还一样有体力、有精神办事。佛法在行不在说，真正做到了，那就真正在教化众生，真正在弘扬佛法。一切要做出来，要表演给大家看，廉洁!对名闻利养、五欲六尘不沾染，默默的去做，「只问耕耘，不问收穫」，自自然然有收穫。勉励自己尽形寿做去，不断影响现代的人，人家看到你廉洁，他深受感动，回头向你学习，这个效果就现前。当然，这个影响不是每个人都能接受，佛度有缘人。只要自己默默去做，自自然然就会产生这个效应。
耻
耻是知耻，有羞耻心、惭愧心。惭愧在中国道德裡面来说，就是起心动念、言语造作问心无愧。惭是良心，是对自己。起心动念、言语造作问问自己，能否对得起自己的良心?愧是外面舆论的批评。内不违背良心，外面自然就不会有舆论的批评指责，这就是知耻。由此可知，知耻是规範自己的行为。所以自己起心动念、言语造作一定要想想如不如法，反省自己这样做能否对得起父母老师、对得起祖宗、对得起自己的天良?能否不让别人批评我、指责我?用内外的力量约束自己。
孔子作《春秋》，《春秋》裡面就有讚叹、有批评，善的写出来讚叹，恶的也全写出来批评。让现前后世的人看到，具足惭愧、羞耻者就不敢为非作歹，这是《春秋》所起的作用。《春秋》是中国歷史的开端，其立意在此。如果是无惭无耻的人，孔子的《春秋》对他就不起作用，他做恶事不在乎别人批评，只顾自己的贪婪欲望，没有想到什么叫伦理、什么叫道德，他根本不理会，那就是无惭无耻。所以我们如果要善护诸根，要靠惭愧，要靠知耻的心。
在佛法讲，本性具足无量智慧、无量德能，纯净纯善，所有一切不善，本性裡没有。不善从哪裡来的?不善是从迷失本性来的。迷失本性，迷失佛性，就是不知耻。我们堕落在六道轮迴裡，怎么能对得起自己的良心?怎么能对得起自己的本善?所以严格来讲，阿罗汉以上才算是具足惭愧，真正知耻。人堕落在六道裡就是耻辱。知耻是性德，惭愧是性德。
知耻的人，中国古人说得好，「知耻近乎勇」。人，为什么能够勇勐精进，发愤图强?这个力量不外乎知耻，是这个力量在推动他，在佛法讲是精进的动力。菩萨善根只有一个，精进。世间善根有叁个，无贪、无瞋、无痴。佛法修行当然要具足世间叁善根，没有叁善根不能修行。在叁善根中还要有一个特殊的善根，精进不懈。精进使一个人从初发心到如来地，成佛之后也不休息，依旧勇勐精进应化在十法界普度众生。到那时看到有一个众生还没有觉悟、还没有成佛，觉得那是我的耻辱。这就是见性的人与没见性的人不同之处。没见性的人在迷，不知道宇宙万事万物的真相，所以他的思惟是侷限的，不是圆满的;见性之后，知道宇宙万事万物的真相，就是一体，《华严经》上所谓「情与无情，同圆种智」，「十方叁世佛，共同一法身」。
我常举比喻，把宇宙整体比作一个人身，十法界就好比身体不同的器官，一切众生好比身上组成器官的细胞。身上任何一个细胞出了毛病，我们都希望把它治好，若没有治好，怎么对得起它?从这个比喻细心体会，就知道佛菩萨的观察与我们不一样。一个众生没有成佛，性德就不圆满，性德不圆满就是耻，然后你才明白诸佛菩萨为什么能与十法界众生感应道交。众生有感，他就有应，不辞辛劳、不怕辛苦，哪裡有求，哪裡就有应。不仅是我们这个地球，在太空当中无量无边世界、无量无边众生，只要众生有感，佛菩萨就有应。
感应的事情不难体会，诸位同学在大乘经教裡能够稍稍契入一分、二分，就能看出诸佛菩萨应化在世间，就在此时此处，你就能看见、发觉，真的是无时无处不在。这才真正懂得我应该要依教修行，感激佛菩萨的恩德，感激老师的恩德，感激一切善友的恩德，所谓「上报四重恩，下济叁途苦」。不需要人督促你，你自动自发，在这裡面得法喜充满，在佛法裡讲，就是得到了诸佛菩萨的加持。
我们自己本性本善，现在却受到严重的污染，别人都成佛了，我还在当凡夫，奇耻大辱!所以我应该知耻，好好忏悔改过，否则怎么能对得起自己本来是佛?怎么能对得起父母老师?怎么能对得起佛菩萨?怎么能对得起一切苦难众生?我修成了才能帮助他，我修得不好、修不成，他天天在期望着我，我能心安吗?所以人知道耻辱就有救。佛家讲「勇勐精进」，儒家讲「日新又新」，谁能做得到?知耻的人能做到。能知耻，当然就能够发愤、勇勐精进。所以知耻是修行德目中非常重要的一条，能成就自己的道德仁义。
对于不知耻、不如法、没有惭愧心的人，怎样帮助他把烦恼习气改过来?换言之，如何帮助他恢復性德?这个要有信心，为什么?惭愧知耻是性德，自性裡本来人人有的，马鸣菩萨讲，「本觉本有，不觉本无」。无惭无愧不知耻本来没有，自私自利本来没有，贪瞋痴慢本来没有，本来没有的可以断，本来有的可以恢復。护法的人，修行的人，对这点要有坚定的认知，帮助自己、帮助他人恢復性德。
人人都知耻，都有惭愧羞耻心，自然会守礼，自然能尽义务，自然能够廉洁，自然能断恶修善，世间灾难自然就化解了，社会自然安定和平。
