下面我们看第三章，在第十五页。「大教缘起第三」。这个大教跟普通的大教不一样，《华严》是大教，《法华》是大教，《般若》是大教，《楞严》是大教，要跟本经这一次这个教学比较那都不算大，世尊这一会的教学才是真正究竟圆满的大教学。这是本经的发起序，首先你看到世尊放光现瑞，序分里面放光现瑞。

【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

就是这一段。这一段所说的佛放光现瑞，他奇特之处我们从这一段文还是看不出来。看不出来是我们的心太粗，粗心大意看不出来，如果是细心的人一看就明了了。所以还待阿难尊者这一启请，我们才知道前面这一段放光现瑞，那真是殊胜奇特到了极处！从阿难的口里我们明了，才明白了，阿难看到这个相。

【尊者阿难。即自思惟。】

阿难心里想。

【今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。

你看这几句，你就晓得世尊前面放光现瑞。世尊几乎每一次讲经说法都有放光现瑞，阿难都见过，今天这一次阿难从来没见过的。所以不是阿难说出来，此地这一行经文的奇妙处我们见不到，想不出来，也会把它当普通放光现瑞一样这么样看过去，那就错看了，也就不认识这一部经，这一次教学的价值我们就没有法子体会到。阿难这样一说，我们明了了，知道这一次教学、这一会的讲经说法是跟以往完全不一样。而且世尊显示出无比的愉快。

『色身诸根，悦豫清净』。无比的欢喜，真是释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经说法四十九年，最欢喜、最快乐的这一天，这一个时刻，过去没有，后来也没有。这是什么原因？就是经题上讲「佛说」，那个「说」这一次我把它略掉了，平常讲经我说过了，佛说经是畅悦所怀。佛的胸怀（就是愿望）是度众生成佛，众生成佛，佛的心欢喜！为什么？教学目的圆满达到了。但是众生的根机不成熟，不能说立刻成佛的经典，佛怎么说心里都不是非常快乐，为什么？根性不成熟，讲这个经来引诱引诱你，那个经来诱导诱导你，都是拐弯抹角，隔靴搔痒。这一下看到众生成熟了，换句话说，他作佛的缘成熟了，立刻要把这个法门传授给他，他马上就成佛道了，这一生就圆满成佛了，这是佛度众生究竟圆满，所以欢喜到了极处！

所以你在此地体会，你才晓得这一个法门，这一部经典，是世尊四十九年的第一经。从来没有这么欢喜过的，这好像做生意卖东西真的遇到识货了，真是遇到行家、遇到识货，这怎么不开心？这遇到知音，遇到识货。你遇不到，这个东西拿不出来，拿出来没人认识不识货。这一段缘起不可思议！所以阿难一见到这个，『从昔以来』，就是过去，他自从跟释迦牟尼佛以来，从来没有见过，这才生了希有心。这一生希有心，当然就要请教佛你今天为什么这么欢喜？从来没见过的为什么这么欢喜

我们讲这个经说实实在在的话，我在讲台上讲经今年三十四年了，我讲过很多大经，《华严》讲了十七年，《楞严》讲了七、八遍，大经大论讲了很多，听众跟我都没有讲这一部经欢喜。听我讲《无量寿经》的人，我都看得出来，都生欢喜心，我自己也欢喜！欢喜从哪里来的？我们肉眼凡夫见不到，佛光注照！我曾经讲过，这个经如果不是诸佛如来圆满的智慧神力加持，这个经我们说不出来；没有诸佛如来加持听众，你们也不会听懂，这是真的，这一点不假，我这样的话在《无量寿经》法会里面讲得很多。

这一次在迈阿密有一个外国人，一个美国人，他有第三只眼，我们讲神通，天眼通。我在讲经的时候偶尔提出，就是佛的经典从什么地方讲出来的，从哪里讲出来的？我就略举《地藏菩萨本愿经》上的十种光明云，这个外国人闭著眼睛坐在那里，讲完之后，曾宪炜居士问他：你怎么在打瞌睡？他说：不是的，我在享受佛光注照。他在享受，所以他说听众怎么会不欢喜？佛光照注。他说你听得懂听不懂，他说我听不懂，外国人听不懂我说话，但是他说光他见到了，佛光见到了。曾居士翻译，他说：你一翻译光都没有了，你翻的话没有错，你那个境界没有，所以光就没有了。换句话说，一切法会都有佛光注照，没有这个法会的圆满！这个法会是十方一切诸佛威神加持，他怎么不欢喜？所以曾居士把这个话来告诉我，我说很难得还有一个人给我做了证明，平常我不说，为什么？说了人家也不懂，平常我不讲，被这个外国人看出来了。

所以这一段缘起经文，诸位细细去看，你才能看出这部经典、这个法门在整个佛法里面那个分量。然后你这识货了，你才晓得一切诸佛如来第一法宝我们得到了！所以有很多人问：我印经印什么经？我说你不识货那就印别的经，真识货了，那为什么不印《无量寿经》？没有比这个经更殊胜了。你说印经功德，哪有印这部经的功德大！不能为比。而且夏老会集的这个本子，就是为现代以及末法以后的众生来做这样的工作，所以在这个末法九千年，会为广大众生来接受。阿难这一启请，佛也很高兴，对他非常的赞叹。以比喻说明他启请的功德，诸位看经文就晓得，我不要在此地细说。

这一启请，换句话说，释迦牟尼佛就把一切诸佛度众生的第一法门说出来了。其他法门，度众生成佛道在理论上讲是绝对平等，但是对众生根机上来说就不平等。大乘经要度上上乘人，我们不是上上乘人，不但不是上上乘人，连大乘根性都构不上。这个经妙！上度等觉菩萨，下度地狱众生，我们就包括在其中，这就有分了，咱们比上不及，比下还有余，所以这个经是平等普度，这不可思议，平等普度。不但平等普度，平等成佛，这谁相信？所以十方世界许许多多的菩萨都不相信，阿罗汉、辟支佛更不会相信。所以多少人不相信这个法门，这对的！很正确一点都不希奇。如果那么多人都相信了，这还能叫难信之法吗？怎么个难信？真是难信。

大乘无量寿经大意 （第二集） 1992/12 美国达拉斯 档名：02-022-0002

今天开始看第三章，第三章是发起序，也就是说明这部经的发起因缘很特殊。这一天释迦牟尼佛的精神特别好，容光焕发，精神、颜色、光明相好显示得很特别。阿难是佛的侍者，天天亲近佛，他看到今天佛现的相，感到非常希有，就是事奉如来以来，从来没有见到过佛今天的相好光明这样的殊胜，这样的奇特。我们知道佛教众生不仅仅是言语，佛是三业教化，言语是其中一种手段。佛示现这个相一定有意义，一定有用意，所以阿难就知道了。於是乎他在大众当中就起来，向佛行礼之后赞叹佛。赞叹的言语经上记载得很清楚，在赞叹当中有一句非常值得我们注意的，那就是在十三面倒数第二行最后两个字开始。

【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。】

这就是阿难懂得佛的心意，佛的相好光明可以说是世间没有人能够跟他相比的，这一天现的相尤其特殊，比平常格外的要好。常读佛经的人都知道相是随心转的，所以连看相的人他也常说「相随心转」，佛的相为什么那么好，世间一切众生都没有办法跟他相比？佛的心好！世间人的心没有佛那么好，心好相就好，所以相随心转。相还是福德，福报愈大的人相愈好。所以佛成了佛之后，还要用一百劫的时间专门修福，可见得佛不是不要福，要！成了佛之后，特别去修福，为什么？没有福报不能度众生。...

佛的智慧福报都圆满了，达到极处！今天佛又念佛，佛又念佛念什么佛？念阿弥陀佛。释迦牟尼佛这一天一心一意念阿弥陀佛，所以他的相貌比平常特别殊胜。念阿弥陀佛跟阿弥陀佛心心相印，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛的光明威神又加持释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛今天相貌就特别的殊胜。这个意思显示今天要说最殊胜的法门。这被阿难一句话识破了，佛今天念佛，如果不念佛，佛今天的相貌不可能这样殊胜，一定是念佛，但是他不晓得念哪一尊佛？实际上这是表演，这是唱戏，阿难哪有不知道的，故意这么问法，佛你是念过去佛还是未来佛，还是现在他方佛？这是故意这么问法。这是发起，我们看第十四页，这很明显的道出来：

【何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。】

佛今天的威神很明显的叫每一个人都能够看得出来，今天的光明瑞相殊胜奇妙。『乃尔』，是像这个样子，从来没有见过的。

【愿为宣说。】

这一句是启请，『愿为宣说』，佛就说出这部不可思议的《无量寿经》。阿难这一问，把释迦牟尼佛的《无量寿经》就问出来了，所以这个功德很大很大。下面释迦牟尼佛连著赞叹阿难尊者，赞叹他：

【善哉善哉。】

经上连用两个『善哉』，用意非常之深。第一个善哉是时节因缘成熟了。我们知道佛经称之为契经，契就是契合，非常适合的意思，契合，契合众生的机宜，也就是众生的需要。佛在这个时候看看这些与会的大众们，也就是这些四众弟子们，其中有不少在这一生、这个时节，也就是在这一天这个时节成佛的机会成熟了，这很不容易，成熟的机会到了。机会到了，如果佛要不帮助这些人，他还是成不了佛。这种机缘就是彭际清居士讲的「无量劫来希有难逢之一日」。无量劫来希有难遭遇成佛这个时间到了，这到哪里去找？这是善，问得好！大家机会成熟了。

第二个善哉，这个赞叹完全畅佛的本怀，佛度众生就等这么一天，这一天给佛等到了。等哪一天？等著讲《无量寿经》，就等这么一天，可见得佛讲经不是随便说的，这时间不能提早也不能延迟，恰到好处他给我们说这部经。这就是这个时候与会的这些大众跟他讲，他相信，他能够理解，他能够发愿念佛求生净土，这就是他成佛的机会成熟了。所以佛今天无比的欢喜，这可以说释迦牟尼佛在世四十九年最欢喜的一天，看到这一切众生成佛的机会到了，帮助他成佛。你想想看普通讲其他一切经拐弯抹角，叫你成阿罗汉、成菩萨，没有直接成佛的，这个经是直接叫你成佛。所以这是希有难逢！一定要有坚定的信心。

一般人学佛或者不学佛，在家、出家的，我们在这个社会里常常听到，有人说起来好像这个理论很正确的。那就是不管学哪一宗、哪一派的，总认为自己这一宗最好，别的那个都不如我们。修净土就夸耀我们净土宗最好，学禅宗的我们禅宗最好，净土不如我们，学密宗的我们密宗最好，我们即身成佛。这些话乍听起来好像也满有道理，其实道理是真有，这好比是什么？好比我们众生生病，每一个人生的病不一样，哪一种药最好？这个药我一吃病就好，这药就最好，别的药不好；你吃那个药，吃了你的病好了，那个药对你是最好；那个药我不能吃，你是最好，我是最不好，我一吃，不但病不能好，病加重了。佛法也是如此，所以八万四千法门什么是究竟了义、什么是最好的？对了症就最好。我们吃药的时候，对症。学佛的讲对了机，应机这就最好，契机了。

所以根机种种不同，佛有无量法门，佛在世的时候，或者有菩萨大德在世，我们可以请教他，我是什么样的根机，你给我选一个法门，针对我的机，这可以办得到。现在这个世间没有善知识了，我们自己是什么根机不晓得。这么多法门在此地，我们如何去选择？侥幸选对了，那很幸运，这一生就成就了。如果不幸选错了，就好像吃药一样没有医生，没有人来帮助你，自己也不懂得药性，也不懂得处方，随便去选，自己有病随便去选，一下选错了，不但治病没治好，一吃吃死了。今天佛教界许许多多人的一些言论就类似这种情形，我们一定要知道。

在所有一切法门里面，净土宗摄机最广，什么人适合修这个法门？莲池大师讲得很好，除了三种人以外统统适合。哪三种？第一个是不相信，那就没法子；第二是不愿意往生，不愿意见阿弥陀佛，这种人不对机；第三种人不肯念阿弥陀佛，你叫他念阿弥陀佛，他不干。信、愿、行这三个条件不具足的人不是当机者。除此之外，统统是当机，上到等觉菩萨，下至地狱众生，九界有情平等得度。这我们就放心，我们只要信，只要愿见阿弥陀佛，只要肯念这一句佛号，那我们就适合。所以这一个法门，说老实话，不要老师，不要善知识，我们也能成就。就是这一服药放心大胆去吃，不必找医生，不要去找什么处方，吃了决定就好，什么病都治，这难得！

所以修其他的法门，我们自己确实要斟酌想一想根性对不对？这个法门不必考虑这个。所谓是「门余大道，三根普被，利钝全收」，而且保证是一生成就，圆极、顿极的法门，这才是如来度众生的本怀。换句话说，佛出现在世间，第一个希望讲什么经？就是讲《无量寿经》。因为机缘不对，所以先讲其他的，现在这个机缘成熟了，才讲解这个法门，这是对阿难的赞叹，赞叹他问得太好了。这个启请的功德不可思议，这一问，佛说出这一部经，这部经这个法门不晓得要度多少众生一生成佛，阿难这个功德大！所以佛在此地用比喻给他说，你今天这一问：

【胜於供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。】

不是一天，时间是用劫做单位，不止一劫，无量劫！这个劫一个一个累积起来成无量劫，这一问就有这么大的功德。我们一问你今天赚多少钱？我今天赚了几万块、几十万块，这功德很小，这没有功德。人家这一问，问出这一部《无量寿经》，问出成佛的办法出来，这是善问，利乐有情。所以说：

【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

这个『度脱』是真正度脱，彻底度脱。阿难这一问，佛这一说，多少众生得度了。这一句里面我们特别注意到的是『诸天人民，一切含灵』，不是讲诸大菩萨、声闻、缘觉，不是说这个。由此可知，这一部经、这个法门最契机的、第一当机的就是六道众生。诸天人民一切含灵就是六道众生，是专门为六道众生而说的。叫六道众生在一生当中平等成佛，这真正不可思议。我们要注意这一点。在这一章里面，有一句很重要的话在十四面第六行，我们从第二句看起，这里讲佛：

【出兴於世。光阐道教。欲拯群萌。】

『拯』是拯救也就是帮助。『群萌』，群萌是指一切众生。

【惠以真实之利。】

『惠』是布施给他，佛给一切众生真实的利益，没有比这个更真实，这个『真实之利』是什么？给诸位说，就是这一部《无量寿经》，世出世间一切法没有比这个更真实，我们过去不懂。布施的功德大，我们在《华严经》里面读到财布施不如法布施，《金刚经》上也有比较，法布施的功德大。法布施，一切法里面这个法第一真实，你就想想，这个法布施的功德利益有多大？我们送人家的经典，送一部《大藏经》给他，不如送一部《无量寿经》，这部《无量寿经》的功德超过《大藏经》。如果《大藏经》里头没有《无量寿经》，这个《大藏经》不能算究竟圆满的功德，因为《大藏经》里头有这个经，所以它究竟圆满。把这个经抽出来，它不能算究竟圆满。《大藏经》里面如果这个经在里面，把《华严》、《法华》抽掉，它还是究竟圆满，所以十方三世一切如来弘扬。

可惜实在讲末法时期众生业障深重！不知道这一部经的功德利益的殊胜，不晓得专修专学专弘，不知道。不是认真修学这个法门，不知道这个法门的好处，这是梅光羲居士在序文里头讲得很清楚。我自己这么多年来的修学，亲身的体验，我所体验的梅光羲居士说出来了，他所说的正是我的体验，这才会相信。你没有亲身的体验，人家这样说，听了不痛不痒。唯有自己经历过了，人家一说，这个印象很深，立刻就有同感。我还说不出来，他说出来了，他说出来的正是我心里头要说的，这才叫做相应，俗话常说「心心相印」。

民国初年佛教界称梅光羲、夏莲居为二大士，「南梅北夏」，这个称赞实在不为过，有道理的。这两位大德真知灼见，确实有慧眼，这么一部《大藏经》里面，他能够看出这是第一法门，最殊胜的法门给我们拈出来告诉我们，这真正不容易。这是为一切众生择法眼（选择法眼），正如同黑暗当中的灯塔一样，他给我们照明了，我们才晓得这个法门之殊胜。对别人修学的我们恭敬赞叹，他来问我、劝我，我们合掌：我的根性不如你，你那个法门适合，我很愚痴，我没有智慧，我念阿弥陀佛就好了。如果他说阿弥陀佛是愚夫愚妇所学的，我就是这个，那他也没话说了。我把他捧得高高在上，我们脚踏实地真干。因为那些人你劝他，他不相信，他有他的执著，他不认识。这就是《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘，他这三个条件不具足，真正对这个法门相信是三个条件统统具足，什么时候具足，你什么时候就成佛了。

我讲的善根福德，在讲席里面我讲过很多很多遍，善根是信是解，我的讲法跟一般注解里头，一般法师们讲经不大一样。你能够相信，你能够理解，这是你的善根；你能够发愿求生净土，你能够执持弥陀名号，一心专念，那你的福大，你这个福德是无量无边，你这一生要成佛了。因缘是我们遇到这个法门，遇到这个经典，这是三个条件统统具足了。当年释迦牟尼佛讲这部经，灵鹫山上一万二千人。这一万二千人是佛的常随众，如果包括一些居士，这些国王、大臣、一般普通老百姓来听的，二万多人！灵鹫山当时二万多人，这三个条件具足了、成熟了，善根福德成熟了，所以佛讲经因缘具足。他们已经二个条件现前了，佛成就这个因缘，三个条件具足。我们今天生在释迦牟尼佛入灭三千年之后，我们今天也遇到这个经，如果真信、真愿、真行，我们这一会的殊胜决不亚於灵山一会，这个会是平等的，我们的成就也是平等的，这不可思议。所以这是「真实之利」。经上不晓得讲了多少难。

无量寿经大意 （第二集） 1992/12 美国达拉斯 档名：02-002-0002