净土法门法师：阿弥陀经对现代人的启示（第五集）

阿弥陀经对现代人的启示 （第五集） 1992/4 中国广州光孝寺 档名：01-10-05

时间过得很快，我们这次的讲经今天是圆满的一天，我们要接著将昨天所说的六方佛的表法，给诸位继续做个报告。昨天介绍了东方，东方五佛代表我们修学佛法基本的心态。南方有五尊佛，表修慧，南方在五行里面是属於火，象徵著光明。所以在《华严经》善财童子五十三参，善知识都在南方。这个南是表法的，绝对不是真正的南方，总不可能说善知识都住在南方，东方、西方、北方就没有善知识吗？这不可能的。所以凡是善知识住的那个地方都叫南方，那个方向就叫南方，不管它是哪一方，这《华严经》中表法的。只要是善知识住的那个城市都叫做「福城」，有善知识居住，这个地方就有福报。所以福城也不只是限定一个城，只要是善知识居住的地方，就是福城，就是南方。此地这个南方表法也是这个意思，这是我们必须要把它认识清楚的。

南方这五尊佛是代表修慧，第一尊「日月灯佛」。日、月、灯都代表光明，白天有太阳，夜晚有月亮，日、月照不到的地方灯光可以照到。日月灯的意思就是光明遍照的意思，没有照不到的地方，表这个意思，这是表自性的般若光明。此地说的「表性具圆满般若智慧，圆融无碍，无不照」，这是我们学佛人所求的。在经文里面就是无上菩提，或者称为无上正等正觉，这尊佛有这个意思。

第二尊佛「名闻光佛」，他代表「修慧小成」，这不是大成，是小成。小小有成就，你在社会上一定有了知名度，现在人所讲的，有了名闻，跟著也有利养。可是要记住，名闻利养很容易淘汰人，这一关要不能突破，就在这个地方堕落下去，被名利所害。「名闻如暗影」，一定要智慧，智慧照破暗影，我们才能够突破这个难关，将自己的道业往上提升。所以说这是比喻，有智慧的人才不会著於利养，才真正会看破，会放下。放下名利，放下五欲六尘的享受，我们才能得到真精进。

第三「大焰肩佛」，肩是肩膀，焰是火焰，这个表示智慧的肩膀能够承担如来家业，表这个意思。他表的事「初具二智」，权实二智，「发心续佛慧命，弘法利生，自他二利」，他表这个意思。第四尊「须弥灯佛，表修慧自转识成智，复助他也」。这两尊佛代表的我们修学功夫得力了，初步的功夫得力了，诸位要知道，必须要透过名，超越利养，功夫才能够得力。古人跟我们说，听教（我们讲的听经）要在消归自性，这是真正得受用；修行要在转识成智，转八识成四智，虽然这是唯识学里所说的理论，这个理论是通一切法门的，通一切的教理。这里简单列了一个表，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智，转前五识成成所作智。佛的德号在此地是表「照破自他三惑」，这个三惑（迷惑）是见思、尘沙、无明。须弥是代表「一体不二」的意思。

怎么个转识成智？这是一门很大的学问，也是真实的功夫，大经大论里面说得很透彻。如果我们没有那么多的时间，也没有那么多的精神去研讨经论，最简单的方法，本经里面「发菩提心，一向专念」，念到功夫纯熟，自自然然就转识成智。前面也曾经跟诸位提到过，罗什大师翻这个经翻「一心不乱」，心不颠倒，一心不乱，这是往生的条件。一心不乱这四个字，梵文原本里面没有，要看梵文的原本，最好看玄奘大师的译本，玄奘大师是直译的，所以跟原本非常接近。可是罗什大师这个翻法也没错，如果有错误，玄奘大师一定把它说出来；大师没说，也就是默认了罗什大师翻得没错。

一心不乱是个很深的功夫，而我们在一生当中都未必能达到这个境界，但是每一个往生的人确确实实都得一心。怎么晓得？我们现前的功夫只要念到成片，功夫成片，这就是往生的标准。当佛来接引我们的时候，首先是佛光注照，佛来接引先是接触到佛光。佛光一照，我们的功夫就马上提升了一等；原来我们只是成片，佛光一照一加持，就把我们的功夫变到一心不乱，马上就提升。所以这是事实，罗什大师翻得没错，一心不乱的功夫不是我们自己修成的，是得佛力加持。这个法门叫二力法门，佛力加持使我们证得，是这样才能够往生的。到不乱的时候，实际上就是转识成智，所以生到西方极乐世界即使同居土下下品，也有诸佛菩萨一样的智慧、神通、道力。这实实在在是感谢阿弥陀佛本愿威力的加持，如果不是弥陀四十八愿本愿功德的加持，我们这一生当中是决定达不到的。所以这个法门比起一般法门，的确是殊胜得多。

第五尊佛「无量精进佛」，表修慧的根本，慧要怎么修？就是要精进，「大乘善根，唯一精进，成就大慧」，进是进步，天天在进步。进步最重要的是精，精一专纯，这样进步才有助於我们开悟，有助於我们修行证果；最忌讳的是不专、是太杂，夹杂、不专是我们很大的障碍。

前面东、南两方都列的是五尊佛，西方说了七尊佛，这跟前面在数字上又不一样了。为什么？前面的修学都不是究竟圆满的，所以用五来表法；西方讲到极乐世界无量寿佛，这是圆满的。七代表圆满，《弥陀经》上样样都讲七，七重行树、七重罗网，统统都讲七。诸位要晓得，这个七是圆满的意思，它代表的是东、南、西、北（这是四）、上、下，再加上当中，这就圆满。所以七是表这个意思，不是个数字，你要看成数字那就错了。我们到西方极乐世界，每个人家里居住的地方统统都是七重行树、七重罗网，我们看到这个，没什么好看，为什么？家家都一样，有什么好看！甚至於读到这个，西方极乐世界也不想去了。殊不知，七是圆满。什么是圆满？随心所欲就是圆满。西方世界无不如自己的愿望，这就好了，样样都能随心，能够具足，没有限制。

西方七尊佛代表的修福，福慧双修。第一尊「无量寿佛」，表福、表寿，这也是福报当中的第一福，第一要有无量的寿命，无量寿。第二个「无量相佛」，表富贵。第三尊「无量幢佛」，表高显。「大光佛」表大智。「大明佛」表智慧的德用。「宝相佛」表尊贵、殊胜。下面我们合起来讲，这六尊佛统统是表修福，无福不能度生，所以成佛百劫修福，道理就在此地。度众生一定要有福报，福报要靠自己努力认真的去修行。

世间人所求的福报，第一个是长寿，健康长寿；长寿不健康那就不是福报。寿虽然很长，病痛很多，甚至於很严重的病苦，真的是生不如死，所以一定要健康长寿；要有财富，要有智慧，福慧就圆满了。佛教给我们，这三种果报从哪里来？诸位要知道，佛不能给我们，佛的智慧、福德是圆满的，不能给我们。假如佛能给我们，我们何必要修？不要修了，佛要不给我们他就不慈悲，我们天天讲他大慈大悲，他应该把福报、智慧都给我们才好；没有办法给我们的，是要靠自己修的。佛跟我们说，健康长寿的果报是无畏布施的业报，我们肯修无畏布施，就会得健康长寿的果报；我们能够修法布施，你就得聪明智慧的果报；如果你肯修财布施，你就得财富无量的果报。佛把这个因果说出来，把得福报的秘诀传授给我们，只要我们肯相信，肯认真的去修学，那就是佛氏门中有求必应。

弘法，发心弘法，无论在家出家，我们最初发心学经的时候，老师就告诉我们，他说一定要结法缘。如果不结法缘，有很多诸佛菩萨智慧圆满，讲经说法都感应天花乱坠，可是怎么样？没人听。为什么没人听？没法缘。有些人说法说得实在不高明，你听听，没有什么内容，听的人好多好多。为什么？他法缘殊胜。由此可知，听众多寡是法缘，倒不是讲的好坏，好坏是另一桩事情。因此结法缘就比什么都重要。所以老师教给我们，李炳南老居士传授给我们的，他说老师在那里讲经听众很多，你们买点糖果，买点吃的东西，在门口送给大家，跟大家结缘。这样一个小红包几毛钱、一块钱也是结缘，你们是跟法师结缘、跟大众结缘，将来你讲经听众就多了，所以要知道结法缘。

大家都晓得我的法缘很好，走在全世界每一个地方，确实法缘都很殊胜。法缘殊胜的原因在哪里？是结缘结来的。我送的经书一年要送几百万册，这是跟大家结上缘，这是财布施、法布施、无畏布施三种布施统统具足，是於佛法与一切大众结缘。所以钱财不要自己有，自己有钱财很烦恼。为什么？因为心里头有牵挂、有得失，统统把它布施光，心里自在，晚上睡觉没有想头，睡得很好。法缘胜，你走到什么地方自己不要操一点心，自己也没有用钱的地方，你给我钱一点用处都没有。我走到哪个地方，人家飞机票什么统统都给我预备好了，吃的、住的、旅行的，不要自己操一点心。所以你要问我机票、船票多少钱，我统统不知道，我住的地方、吃的地方，一切开销我全部不知道，都是别人替我预备好了。所以，有钱不如有法缘的好，有钱自己要操心，没有钱自己不要操心。这个秘诀我都供养给诸位，你们好好的把这一套学会，一生当中得大自在！身上一分钱没有，走遍全世界，到哪里都欢欢喜喜，这样好。

第七尊佛就教给我们修福的秘诀，前面教给我们修慧是要精进，精进能成就智慧，这个地方是「净光佛」，净光是修福的秘诀。净是清净，光是光明，三业清净光明，你就有福报，福报就来了。所以一定要求心地清净，这个里面有无边的果德。所以是以净光佛来代表修福的方法，我这里用的「法本」，方法的根本。

北方略出五尊佛，这五尊佛代表「化他」，「福慧具足，以度生为事业」。前面南方代表的修慧，西方代表的修福，福慧都成就了，这个人有福、有慧，那就要利益众生，要弘法利生，荷担如来家业。如来的家业，想想世尊当年在世的时候，一生为大众讲经说法四十九年，足迹几乎遍五印度。佛是常常在那里行化，到处讲经说法，这是他老人家在世给我们后来的弟子们做个榜样。我们自己学成之后，也要像佛陀当年在世一样，哪个地方有请我们就要去；不可以说人家来请法，我们摆上架子不去讲，或者谈条件，那就错了，那完全违背了佛的教诲。这是菩萨道上常说「为法忘躯」。到处去行化会不会辛苦？一般人是很辛苦，如果真正发心弘法利生就不会辛苦。怎么不会辛苦？三宝威神加持，使你真正在利生的工作上，像普贤菩萨一样不疲不厌，这个诸位必须发心之后亲身体验，你就会知道。

第一尊佛，「焰肩佛」。佛的名号与前面相同，可是意思比前面要深，「福慧具足后，即以权实二智，荷担如来家业，利益众生」。每个人过去的因地跟现在所修学的不相同，愿力不一样，因行也不一样。顺逆的成就，自行化他得到顺逆的成就，一定要知道随缘不攀缘。随缘就自在，攀缘就很辛苦，即使弘法利生也要随缘，也不应该去攀缘。「此方真教体，清净在音闻」，所以世尊当年在世是以音声作佛事，中国孔老夫子在世也是以音声来讲学，来谈道。

这个地方第二尊佛，「最胜音佛，表以音声作佛事，演说此经，劝教念佛，最胜音也」。这里完全契合本宗、本经的法门来解释。

第三，「难沮佛，表弘护正法，勇猛精进，不畏魔外一切障难也」。世法里头常说，「道高一尺，魔高一丈」，不要说我们现前学佛、弘法有魔难，即使世尊当年在世，也有提婆达多、六群比丘这些找他麻烦的，佛都没有办法完全排除魔外的障难，何况后世。六祖大师，我们在《坛经》里面看到，他老人家得法之后还在猎人队里面避难十五年，这些都是给我们做出了如何避免障碍的例子，这些事实给我们后人做个榜样。我们知道一切障难是不能够避免的，要有智慧、要有毅力，要知道如何去应付，能够避过这一切的障难，使我们修学、弘化障碍减到最低的限度。这尊佛是表这个意思。

「日生佛，表教学相长，自他慧日丽天，正法久住，福利人天」。日生是太阳出来了，克服了障碍，前途就是一片光明，这是弘法的事业蒸蒸日上。

末后一尊，「网明佛，表度生弘愿方法，以无量法门（如网目）救度众生」，在这时候就是广学多闻了。我们常讲的四弘誓愿，「法门无量誓愿学」，以无量的法门来广度一切众生。我在讲席当中常常劝同修一门深入，现在经上又讲到无量法门，这是不是有矛盾？给诸位说没有。无量法门是讲我们的僧团，比如我们这个团体，大家志同道合在一块修学。我们所修的法门是一个，都是念佛求生净土，我们所弘扬的经论可以每个人自己学一样；十个人我们在一起就是十部经，二十个人在一起就是二十部经，一个人学一部。而且每天都有同修出来讲经，这一个讲，十九个人做听众，听完之后再研究讨论，教学相长；大家轮流讲，互相的来听，切磋琢磨。解门上是各人学一部经，行门上，大家统统是一句佛号专修净宗，专求净土。这样人多法门也就广大了，可以能够接引无量的众生，统统归到净土法门，就是这个意思。我们才晓得这是的确可以做得到的，是非常圆满的大事业，绝对不会有矛盾存在，不会有冲突。

下方有六尊佛，「表教化大行，普度众生」。这是众生得度的机缘成熟了，自己解行也达到圆满，像历代祖师在一个地方建立法幢，普度众生，不但影响当世，而且深深影响到后代。所以第一尊「师子佛，喻佛说法」。师子，经上常常用师子吼比喻佛说法，此地「表法王子代佛弘法，如佛无二」。佛的弟子解行圆满，解是学问，行是道德，德行与学问统统达到圆满，这是祖师给我们做的。又蒙一切诸佛的加持，所以他讲经说法跟佛就差不多，用师子佛来跟我们表这桩事情。

「名闻佛」，此地的名闻是实至名归，不像前面。前面是小有名闻，小小有一点名气，我们今天讲的有一点知名度；那个恐怕会产生障碍，这个时候实至名归，不一样。「名称普闻於十方，表为人天眼目，如观音、普贤、佛门祖师」。他们在佛法的德望、地位，要用现代话来说是佛门的权威，足以代表一个宗派，或者代表一个法门，能够影响到世间，能够影响到历史，他有这么样伟大的成就。

第三位是「名光佛，表大智随演（随是随缘，演是演说），法音远闻，能令众生，破迷开悟，离苦得乐」。可见得到这个阶段，佛法在世间是普遍的弘扬，佛教的事业是无比的兴旺。

第四尊「达磨佛，表大法师承自佛，堪为众生轨范」。达磨是梵语，翻成中国意思就是法，佛法僧的法。达磨法，达磨佛，这是表学佛一定要有师承，一定要有个老师，没有老师不能成就。所以我们修学成败的关键，就是在你一生当中能不能遇到好老师。好老师到哪里去找？实在说，愈是好老师愈谦虚，愈是好老师他自己说他无能。我们怎么办？我遇到李炳南老居士，我们认为他是当代的大善知识，他自己怎么说？无德无能，我没有能力教你。没有能力怎么办？他有他的善巧方便，他教我们学印光法师。不敢自己做师，不敢自己认为自己是老师，而把我们这些学生看做什么？看做学弟看待，看做同学，学弟看待。老师？印光祖师是我们的老师，印光祖师不在，印光大师的《文钞》在，依照《文钞》的教训自行化他，以印祖为老师。这个态度谦虚到极处，这是真正善知识。所以我们尤其是在末法时期，遇不到真正善知识，炳老教给我们这个方法就非常有效，我们以古大德为老师，跟古大德学习。

印祖距离我们最近，他是民国初年的人，他的文章虽然是文言文写的，非常浅显，很容易理解，末法就以他做为我们启蒙的老师。我们福慧的基础奠立之后，我们再去参访，再去进一步求广学多闻。广学多闻到哪里去参访？这一点我要贡献诸位同学们，广学多闻参访要参访过去的大善知识。过去的大善知识怎么参访法？藏经里面，特别是《续藏》里面，古来祖师大德对於经论的注解非常非常之多，你去读一切经论的注疏就是参访古大德，这个没有错。古大德是真正成就的人，你参访他们才会得到真正的东西。现代人不太可靠，我们是肉眼凡夫，不知道他所学的是真的，还是假的，他的东西是正确的，还是错误的，我们没有能力辨别，我们也不敢妄谈。

古大德的东西已经收入藏经了，从前注疏收入藏经是相当不容易的事情。我们中国最晚编辑的藏经是《龙藏》，前清干隆时候所编的。著作要入藏，必须要经过皇帝以圣旨去命令，他这个著作可以编到藏经去；如果没有圣旨，你的东西再好也不可以编到藏经里去。那么皇帝他怎么晓得这个东西好不好？他当然没有那么多时间去看，当代的高僧大德把这个著作统统都看过，大家公认这个作品不违背佛意，不违背经旨，这才送给皇帝，请皇帝批准入藏；换句话说，这就是个标准。这样严格的标准，说明凡是入藏的东西都是非常可靠的，都是正知正见，决定没有错误；换句话说，给他们检定了哪是真正的善知识。

所以我们今天参访什么人？要参访古来的大德，这就正确。在古大德里面成就自己权实二智，圆满的后得智，你再看看现代人所讲的，现代人所写的，你一看就明了。他哪个地方说的对，哪里说错了，清清楚楚，明明白白，不会误入歧途，你有这个能力。所以自己修学要依古大德为师，参访也要依古人作为善知识，这个样子你决定不会有差错。现前世间出名的法师，这个名师（名是出了名的）不见得可靠；古时候讲明师是光明的明，是心地真正清净、光明；那个明师是善知识，现在在世间出了名的名师靠不住，不见得可靠。我们对於世法的名利要辨别清楚，不值得我们羡慕，不值得我们学习的。这是说的师承，非常非常要紧。

世尊在灭度之前，教给我们后世的弟子有「四依法」，我们表解也列出来。四依法里第一个是「依法不依人」，法就是经典，一定要依靠经典，经典是佛亲口所说的。第二个要「依义不依语」，要依经典所说的道理，所说的方法，要依这来修学；至於言语，多说几句少说几句没有关系。文字是言语的符号，譬如说一部经传到中国来，几位法师翻译，翻译文字当然不会完全一样，但是总是大同小异，意思没翻错就对了，不必斤斤执著在文字上，那就错了。

第三，「依了义，不依不了义」，佛说一切法，有了义的、有不了义的。什么叫了义？什么叫不了义？了义的经典是帮助我们、教给我们了生死、出三界，断烦恼，证菩提，这种经论就是了义；凡是教我们得人天福报，这是不了义。为什么？没出得了三界，只度眼前的难关，那不是个永久的方法，这是我们要能够拣别的。甚至於一部经里面有不了义的那些教训，是教我们眼前怎样处事待人接物，这部分教诲属於不了义。凡是教我们如何断烦恼、如何了生死、如何往生不退成佛，这样的开示、这样的经文，这是属於了义。在一切大乘经典里面我们都能够看到，我们要知道拣别，要知道怎样去修学。

第四是「依智不依识」，这一条非常非常重要。智是理智，识是感情，学佛要想真正得到佛法真实的功德利益，一定要有智，不能依感情，情是迷，用感情来学佛那就错了。所以，佛法不是宗教，宗教是用感情的，所谓是有宗教的热忱、宗教的感情。在佛法里面不一样，佛法要用智，破迷开悟，舍情，要趋向於智慧。旁边我举的窥基大师作《阿弥陀经通赞疏》，以他为一个例子，这就是依智不依识。窥基是玄奘大师的学生，玄奘大师有《弥陀经》的译本，玄奘的徒弟给《弥陀经》做个注解，不用老师的译本，还用罗什大师的译本，这就是智慧的抉择，不是感情的抉择。要现在人感情的抉择，我当然要注解我老师的译本，我怎么可以注解别人的？我老师翻得不比别人差。那就感情用事。两个虽然翻得一样好，一个已经流通，一个还没有流通；已经流通了，我们就帮助它流通，没有流通的就放在《大藏经》留给后人做参考。你看这是什么样的心量？没有一丝毫的私情，纯粹是理智。举他做例子，依智不依识。

第五尊「法幢佛，表为众生作择法眼（替众生抉择法门），建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生」，这是弘法利生事业达到颠峰的时代。像我们中国在隋唐时代，八大宗的建立，祖师大德辈出，在我们中国历史上称为佛教的黄金时代，就是表这桩事。我们依照经典理论、方法来修学，佛法黄金时代还是一样可以重现，特别我们希望能重现在我们这个时代。

末后「持法佛，表自他依教修行实证，佛法始终重实践故」。佛法重在实行，不重在言谈，言谈是不得已，是劝勉别人。要紧是要把道理明白，方法懂得，依照这个理论、方法认真去做，要把佛法变成我们生活，变成我们的行持，这才得到佛法真实的利益。

末后讲到上方，上方一共有十尊佛，十也是代表圆满。《弥陀经》上以七表圆满，《大方广佛华严经》是用十表圆满，这里头是代表大圆满的意思，「表觉行圆满，一生成佛」。第一尊，「梵音佛」。梵是清净的意思，「表舍四相四见，说法清净，无有染著」。《金刚经》前半部讲的是四相，后半部讲的是四见，我们要记住。菩萨不容易，不是说哪个地方有传戒的，我去受个菩萨戒就当了菩萨，那个菩萨是挂名的菩萨。佛承不承认？很有问题。要拿《金刚经》来对照一下，《金刚经》说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这佛不承认，这不是菩萨。那我们受了菩萨戒，问问还有没有我相、人相、众生相、寿者相？如果还有，自己以为是菩萨，佛菩萨就不承认，这不是菩萨，要知道！你看看功夫到这个层次，这是真正的菩萨，四见、四相都破了，说法清净，无有染著。

「宿王佛」，这个宿是星宿，我们夜晚看星星，星星之王，星星里面最大的。我们不要从实体上去看，就是肉眼看到晚上的天空，晚上天空，星星哪一个最大？当然是月亮最大，完全是就肉眼现前的境界，所以把月亮比作星星之王。「表大乘菩萨道法，无上道之径路也」，修行法门当中，确确实实大乘比小乘好修，大乘比小乘容易成就。为什么？小乘偏重在事相上，对於事相的执著很重。佛法我们知道自始至终是不执著的，佛跟我们讲，破人我执就证阿罗汉果，超越三界；破法我执，这就是破法执，明心见性，见性成佛。由此也可以说，佛法无非是破执著而已。那我们这样也执著，那样也执著，执著那么坚固，这个问题就严重了。当然在初学的时候，佛有许许多多的禁戒是要我们执著的，那是什么？那是初学；不是叫你永远执著，永远执著你就成不了佛。你看看「阿含」里面执著很深，「方等」里面就浅了，到了《华严经》完全没有执著，理事无碍，事事无碍，哪来的执著？这是我们要知道的。

所以，我们从分别、执著逐渐逐渐的舍，这个分别、执著用意在哪里？帮助我们修清净心，目的在此地，这一点诸位一定要知道。舍执著，舍执著不是在事相上舍，是在心地上舍。事相上为什么不能舍？事相上如果舍，你自己成就了没错，你度不了众生；不但度不了众生，反而害惨了众生，被你害了。为什么？众生修学拿你做榜样！你如果样样事相上都舍弃，都不再执著，别人学你还得了吗？你成就了，别人没有成就。你这个不执著，身心清净；人家要是不执著戒律，他就破戒、犯戒，他将来要堕落三途。所以事相上，就是佛也持戒。佛还要持戒吗？佛持戒给众生看的，佛心里面有没有？心里面绝对没有；如果有，他心里面还有一物，六祖讲「本来无一物」，他心里还有个戒那就坏了，他就不能成佛了，这一点要知道。心地不执著，事情要执著，这个千万不能够发生误会。

「香上佛」这是表禅宗，我们在《坛经》里面看到六祖「传香忏悔」这一章，曹溪原本《坛经》里面这一章是第五章，教给我们的方法。这就是以禅来教学，这是大乘当中的大乘，在大乘法里面禅是捷径，是最快速的一个法门。

第四尊佛「香光佛」，香光是表净宗念佛法门，《楞严经．大势至圆通章》里面「香光庄严」，所以净宗又称为径中径又径。大乘是捷径，禅是捷径里面的捷径，净土是捷径捷径里面最捷径的，香光佛来代表这个。你看在这个里面，无量法门它统统都含摄到了。

后面，「大焰肩佛，表以最上法与人，一生成佛，是以净宗祖师，尊称大师也」。佛门称大师，我们知道大师是对佛尊称，现在人已经乱用，这个很不好。你看菩萨，观音菩萨、普贤菩萨都称大士，都没有称大师，你这个法师称大师，居然比观音、势至还高过，你成佛了，成佛才叫大师，这个不可以。中国历代的祖师都不称大师，教下的，皇帝的老师称国师，禅宗里面称禅师，律宗里面称律师，翻经的这些法师称三藏法师，没有人敢称大师的。现在有不少人称大师，我们听了很难过，太过分了一点。这是佛学常识，应该要知道。我们称人家大师，好像是对人家很恭敬，实际上是骂人的，你们想想对不对？超过了，骂人！挖苦人！这不是真正尊敬人。所以称呼很重要，不能不谨慎，这是礼节，非常重要的礼节。

净土宗的祖师被大家尊称为大师，有它的道理。因为度一个众生，度一个人，在一生当中真正度他圆成佛道，只有佛才有这个能力，菩萨还没有这个能力叫你一生当中圆满成佛。净土宗的祖师禀承十方一切诸佛的教诲，劝人念佛往生不退成佛，所以这个法门跟诸佛直接教众生的方法没有两样，所以可以称他为大师。净土宗的祖师被人家称大师是这么来的。

所以这个法门是直接教人一生圆满成佛，这是跟其他法门不相同的。

第六尊「杂色宝华严身佛，表一生圆满，唯华严详之」，这尊佛代表《大方广佛华严经》，这是经中之王。「尤证实念佛法门为究竟旨归也，应深思也，师法善财可矣」，这个前面也曾经跟诸位报告过，文殊、普贤、善财都是选择念佛求生净土，不退成佛的法门。以上这六尊佛把所有的佛法统统包括尽了。

第七尊，「娑罗树王佛，表圆证究竟坚固，为大法王，密净不二也」。娑罗树王是坚固，这是代表密法，显密不二。前面是讲的显教，这一尊表的是密宗，显密圆融。

后面这三尊佛，「宝华德佛」代表圆满报身；「见一切义佛，表千百亿化身，五眼圆明，普应群机」；「如须弥山佛，表清净法身，为一切法之理体」。末后三尊佛是「圆证一体三身」。

所以我们把六方佛的佛号从头合起来一看，就晓得他表显的意思实在是太圆满了，告诉我们怎样发心、怎样修学，修行当中自行化他，在某一个历程当中我们应该如何修法，到最后圆满成佛。所以这六方佛不能含糊笼统轻易的念过去，他虽然是赞叹阿弥陀佛不可思议功德，本身德号里面，教给我们念佛人从初发心一直往生不退成佛的整个历程。我们晓得这个事实真相，一生修学当中，自己不管遇到什么境界，顺境、逆境我们都可以从容突破，都能够达到修行圆满的境界。

后面结论说，「以上略出佛名号，含意甚深，密示念佛人，自初发心至圆满菩提，一生成办之历程旨要；如华严五十三参，不可不知也」。佛度生，众生接受佛的教化，「其间难易深浅，总在於缘，缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发，诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议也」，这几句话我们略说一说。什么叫做缘？我们常讲有缘跟没有缘，还是要归到第一天晚上跟大家所讲的「孝亲尊师」，这就是缘。如果你对这个老师没有一点孝敬之心，那就叫没缘。没有缘怎么样？这个老师再有学问，再有修持，再有善巧方便，你不相信他，你不肯听他，不肯接受他教导，这就叫没缘。还有一种现象，他对这个老师非常尊敬、非常恭敬、非常仰慕，可是老师教他东西他不能够做到，那也叫没有缘。

真正有缘，是老师的教导百分之百的服从，百分之百的依靠，这个缘是圆满的。如果打个折扣，能够做到百分之八十，还算是有缘，缘不太圆满；能够再打个对折，做到百分之五十，也算是有缘，缘浅而已，缘不深；完全不理会，阳奉阴违，那就一点缘都没有。所以这是我们要认识清楚。佛法自始至终都建立在孝道的基础上，孝亲尊师，尊师就是孝亲圆满的表现。不尊敬老师就是不孝亲，因为父母亲爱护儿女，总希望儿女亲近好老师，接受老师的调教。儿女、做学生的不肯听话，父母就忧心，这就是不孝，这是我们一定要知道的。今天因为晚上我们寺里面还有十几堂的佛事，他们告诉我，我们今天讲经就到这个地方圆满结束，希望我们将来还有更殊胜的法缘。