请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二四一页：

◎【二、菩萨众】

◎【初、明类】

经【并诸菩萨摩诃萨。】

疏【并者，承前言佛说此经，不但声闻与会，大士亦所同闻也。】

在这个法会上，不但有比丘、罗汉，同时也有菩萨，说明这个法门三根普被、利钝全收。

疏【菩萨者，梵语，具云菩提萨埵，今举二字，省文也。】

『具』是具足。中国人总是喜欢简单，把尾音省掉，『菩提萨埵』只称菩萨。

疏【此云觉有情。】

『此』是中国，翻成中国的意思是觉悟的有情众生。

疏【觉情复有三义，又勇猛求义。】

勇猛求佛法，上求佛法，下化众生。

疏【摩诃萨者，此云大道心众生。】

『摩诃萨』就是大菩萨，「摩诃」是梵语，翻成中国为大。菩萨是对三贤人而说的，十住、十行、十回向，我们称他做菩萨。摩诃萨则是登地，从初地到等觉，我们都称他摩诃萨，就是大菩萨。

疏【以具四种大故，又法华六大，佛地三大，不出四故。菩萨摩诃萨，犹云菩萨中大菩萨也，拣非诸小菩萨故。】

名相的解释都在底下一段。

钞【不但声闻者，言小乘大乘，一切贤圣，共闻此经，毋谓净土为菩萨所不屑也。】

这句话是破我们凡愚的情见，凡夫愚人总以为念佛是老太婆教，那些大菩萨们还会去念佛?还会求生净土?这个都是凡夫愚痴的情见，不是事实。事实上，连等觉菩萨也求往生西方极乐世界，我们在《华严》里面看得清清楚楚。

钞【觉有情者，同佛所证之谓觉，无明未尽之谓情也。】

这个说法，意义相当之深。等觉还称为菩萨，为什么?他还有一品生相无明没破。换句话说，他的情还没有能断尽，所以称他做觉悟的有情众生。拣别凡夫二乘不觉，凡夫不觉，小乘人虽然觉，觉得不多，觉悟得很少，所以还不能称为菩萨。觉有情里面含有三个意思，第一个意思：

钞【一、悲智所缘义。】

慈悲有三种：众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。佛的慈悲是无缘慈悲，菩萨的慈悲是法缘慈悲。

钞【言觉是所修佛道，情是所化众生，上以智求，下以悲度也。】

上求下化，所以我们称他做菩萨。第二个意思：

钞【二、能所合目义，言觉是所求之果，有情是能求之人，以己之心，悟佛之理也。】

这个从能所上说，能所都是属於自己分上的。学佛的人所求的就是无上菩提，无上菩提从哪里求?要从自己内心里面去求，外面是求不到的。所以佛法叫内学，佛经称为内典，统统是叫我们从自性里面去求，我们在讲堂里面讲得很多。我们求觉、求正、求清净心，就是觉心、正心、清净心，这三门都能够入道。但是净土宗著重的是清净心，这句佛号怎样才得力?要把你自己的清净心念出来，这个佛号就得力了。我们一天到晚虽然念佛，心不清净，这个不行，这样念佛果报是人天有漏的福报，不能往生。人间享福是非常危险的一桩事情，为什么?这一享福往往就迷惑，不肯再继续努力修，福报享尽了，业障现前，就要堕三恶道。这是佛门常讲的三世怨，第一生修福，第二生享福，第三生堕落，享福的时候就造罪业，所以福没有了，罪业现前必定堕落。

因此，我们要懂得怎样去念佛，念佛功夫就是在我们起心动念，念头才起来，马上就换成佛号，决定不能叫念头继续增长。不但恶念不可以继续增长，善念也不可以，为什么?恶念继续增长，你的果报一定在三途，地狱饿鬼畜生。瞋恨心重、嫉妒心重必定堕地狱，这是我们自己要觉悟的。我们这个前途，我们往哪里走，自己清楚，明明白白!悭贪心重的，来生是饿鬼道;邪正是非善恶不明，来生是畜生道，愚痴!不但三恶道这个念头生起来，我们要警觉，马上把它换成阿弥陀佛，三善道的念头起来，我们也不要，为什么?三善道，人天受生，还是不能出三界了生死。我们只有一个目标，求生极乐世界，这就对了。

要求生极乐世界，怎么求法?除非没念头，有念就是阿弥陀佛，这个很重要，希望不要有别的念头。我这一天二十四小时当中，佛的念头能有二十个小时，至少也得有十五个小时，决定要超过一半以上，我们才有力量。我一天念十二个钟点佛，我那个心在佛号上，另外还有十二个钟点是打妄想，换句话说，你成功的比例是一半一半，不可靠!所以想到这个地方，我们就不能不提起警觉心，这样念佛就是悟入佛理。你只要一直念下去，也不必求开悟，也不要求一心，什么不要求，就这样一直念下去，决定把我的妄念给念掉，就成功。什么时候得念佛三昧?什么时候得一心不乱?什么时候明心见性?到时候自自然然就成就了，不必著急。因为我们常常有这个念头求一心不乱、求功夫成片，这是障碍，这是妄念，这就是夹杂。这个法门要紧的是不间断、不夹杂，就是连求生西方极乐世界这个念都不夹杂，这一点很重要。第三个意思：

钞【三、利生为急义，言广觉一切有情，所谓未能自度，先能度人，是也。】

这是菩萨值得称赞的，值得我们尊敬的，就是说他自己没成佛，他先去帮助别人成佛。像地藏菩萨就是一个榜样，自己没成佛，他的学生不晓得有多少都已经成佛，他帮助别人成佛，舍己为人!这是大悲心特别切。底下我们再看，这就跟声闻做一个比较：

钞【勇猛求者，声闻趋寂自安，名为懈怠;大士克志菩提，所谓大强精进勇猛也。】

『勇猛求』是这个意思，他跟小乘不一样，小乘证得偏真涅盘以后，他不再进学，他就安住下来，佛常常称他做『懈怠』，不肯精进。但是我们从许多大乘经典里面读到，佛说得很清楚，小乘人也不是永远当小乘。他这个懈怠不肯精进是有一段时间，不过这段时间很长，两个大劫，两大劫之后，他还是会回小向大，他来修菩萨道。但是两大劫他在那里不动，这个很可惜，这么长的时间，他不肯精进。辟支佛是一个大劫，他也不精进。佛呵斥他们「焦芽败种」，不肯精进，比不上菩萨，菩萨的确是勇猛精进。

钞【大有四义者，清凉疏谓：一者愿大，求大菩提故。】

引用清凉《华严经疏钞》里面所讲的。这些地方我们要特别注意，要深深的去体会，菩萨不求人天福报，我们今天虽然想学佛，一面想『求大菩提』，一面还要希望得人天福报，我统统都要得到，哪有这些便宜事情?如果你想得大菩提，人天福报就要舍掉。你不舍人天福报，那是障碍。人天福报大了，到临终时舍不得离开，佛念得再好也不能往生。这是我们要觉悟的，不求人天福报。在这个人世间，这个生活能维持就可以了，过跟一般人相当水准的生活，够了，不要再贪求奢侈，我们这个心安在道上。这是第一『愿大』。

钞【二者行大，二利成就故。】

『行』是讲行门。菩萨的行持自利利他，自己成就也帮助别人成就，这种成就是究竟圆满的成就，为什么?这讲修净土这个法门是究竟圆满的成就，不比其他法门。其他法门的成就，说老实话是有限的，不是圆满的，唯独这个法门的成就是究竟圆满的。因此，我们介绍别人学佛，介绍他学什么?一定要介绍他念佛，劝他发愿求生净土。但是这个法门确确实实是难信之法，这是真的，一点都不假。所以必须把净土经论仔细的去参究，我们自己才真正的断疑生信，一点疑惑都没有了，我们劝别人才有说服力，使他听了能够接受，心服口服。换句话说，我们如果不把净土经论参透，自己的疑根不能断除，劝勉别人，人家反驳过来，我们没有办法对答，这就是有深入经论的必要。

钞【三者时大。】

修行的时间长。

钞【经三无数劫故。】

『三无数劫』，这是说决不是像佛在经上通常讲的藏教佛，这要三大阿僧只劫。从须陀洹开始修到藏教的佛，需要三大阿僧只劫，不是圆教、不是通教、不是别教，是藏教佛，这个我们要很清楚。《起信论》里面讲，修行人要经一万劫才能成就发心，发心是什么?就是讲圆教初住菩萨，发心住。圆教初住菩萨，也是从断八十八品见惑证位不退算起，一万劫才能修到发心住，然后再经三大阿僧只劫，这才能圆满菩萨地，到十地。第一个阿僧只劫修的是三贤位次，十住、十信、十回向;第二个阿僧只劫修七个位次，从初地到七地;第三个阿僧只劫八地、九地、十地。但是诸位要晓得，三大阿僧只劫是圆教初住算起，我们凡夫断八十八品见思证位不退开始，修到圆教初住是一万劫，这是『时大』。

所以你们愿不愿意念佛?你念佛，这都免了，一生就成就!不要经过一万劫、三大阿僧只劫，不必!一生就成就了。也不要经过十住、十行、十回向，没有这个名堂，不必经历三大阿僧只劫，也不必经历五十一个位次，你就圆满成佛了。这种便宜，其他法门里头没有的，你要是肯相信，那你是真正有福!这是成佛的捷径，没有比这个更快。可是你要晓得，他就是到了十地，修一万个大劫再加上三个阿僧只劫，最后怎么样?还是要念佛到西方极乐世界去，绕这么大的圈还是要去。我们在华严会上看到，十大愿王导归极乐，还是要去。如果两个人修行，一个人走一般的大乘佛法来修，要经历这么长的时间来修，这个人老实念佛，到西方早就成佛了，恐怕你已经成佛许多许多劫了，那个同修才来，才入门。所以这一见面当然是认识，「你老兄你来得太晚了，怎么这个时候才来!」这是一定的道理。

钞【四者德大，具足一乘诸功德故。】

『一乘诸功德』就是如来果地上的功德，像三德秘藏：法身、般若、解脱，「常乐我净」四净德，涅盘有常乐我净，般若也有常乐我净，解脱也有常乐我净，那是真正得到，清凉不变，「乃至十力、四无畏、十八不共法」，如来果地上这些功德他统统证得了，所以说『德大』。这是通常讲的，大有四个意思，清凉大师说的。

钞【法华六大者。】

《法华经》也有六大。莲池大师注解《弥陀经》，他引用《华严》跟《法华》最多，用《华严》跟《法华》来解释《弥陀经》，他的用意就是把《弥陀经》的地位提升到跟《华严》、《法华》一样，圆顿一乘大法!这是老法师的苦口婆心，希望大家不要轻视这个经典，不要小看这个法门，这个法门实实在在是圆顿一乘。如果不是真正过来人，他看不出来，这些人物都是了不起的人物，真正是再来人!帮助我们点醒，这经典摆在那里，我们不识货，帮我们点醒，要我们认识。法华六大，第一是：

钞【信大法。】

《法华经》里面说：「信一心真如之法。」实在说，《法华经》这个意思就是《观经》里面所讲的「是心是佛，是心作佛」，就是这个意思，这叫『信大法』。我们念佛，实在讲直截了当去作佛，因为十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」，不离自性。我们念佛将来必定成佛，念菩萨成菩萨，念声闻就成声闻，念天就生天，念贪瞋痴就变饿鬼畜生地狱，这是一定的道理!问题是你心里面一天到晚想什么。明白这个道理，不要问别人，我们自己将来到哪里去?再好好的想一想，清清楚楚明明白白。我来生到哪里去?不用问别人，看我现在的念头，哪一种念头多?哪一种念头力量强?强者先牵，它牵引你去投生。

我们明白这个原理了，我们必须把念佛的这个念头加强，要使它多，力量大，将来强者先牵，它就把我们牵到西方极乐世界去了，就这么回事情!所以这个法门叫二力法门，我们自己要准备，要有这种能力;另外一个能力，临命终时佛来接引我们。二力法门，别的法门里头没有!所以念佛法门很有道理，绝对不是妄想、不是幻想，它确确实实有非常坚强的理论依据，这是我们要信。第二：

钞【解大义。】

什么『大义』?我们就本经上讲，还是真正透彻理解「是心是佛，是心作佛」这个意思，真正明了、真正理解，那你就不怀疑了。不管遇到什么法门，不管遇到什么善知识来劝你学这个学那个，你听了以后一定如如不动，为什么?你对理论了解了，他搞别的法门，他没搞透彻，他要搞透彻了，他决定选择念佛法门，他不会选择其他法门的。选择其他法门，换句话说，理论没有搞得透彻!他那个修行还是在拐弯抹角，这一生有没有成就?在我想很难。

我说这个也是有道理的，他的成就必须在这一生当中要断三界八十八品见惑才算是成就，他要没有能力断三界八十八品见惑，他就没有成就。断三界八十八品见惑是什么成就?好像念书上学了，一年级，有得他念了!刚才讲了，如果是大乘菩萨法，他要修一万劫才能到圆教初住;他要是修小乘法，从这个修起天上人间七次往来，才能证阿罗汉果，天上寿命长!七次往来，那个数目都是天文数字，他的成就是这么个成就，不过，他不会再堕三恶道，保证不堕三恶道。换句话说，他这一生当中见惑要是破不了，他的成就来生就人天福报，依旧是六道轮回，这就苦了!

诸位要晓得，我们在座的同修都是善根深厚的人，每一位同修你们在过去生中不知道修了多少个三大阿僧只劫，已经修了无量无边的三大阿僧只劫，也曾经供养无量无边诸佛，你们现在还是这个样子，为什么?生生世世修行都不及格，就是这个八十八品见惑没有破掉，破八十八品见惑就及格。生生世世修，生生世世不及格，所以没法子，这是真正可怕!这一生我们总算因缘殊胜，没有殊胜因缘，说老实话，我们这个讲席你遇不到，这是我给你讲真话，你遇不到我的讲席。你遇到我这个讲席，我知道你很有福气，你过去生中很大的善根。

遇到这个讲席，你能信、能解、能行，那好，你这一生就恭喜你了，你成就了，你这成就是大成就，这是不可思议的成就!连那些已经修一万劫的菩萨、再修三大阿僧只劫的菩萨，看到你都羡慕!他们花那么长的时间，所得的果报跟你今天所修的果报是相同的，你不费力气就得到，他要费那么多力气才能得到。这是真正解，他才能深信不疑。第三：

钞【发大心。】

这条很重要，《无量寿经》里面一再说明，往生西方极乐世界一定要发菩提心，这个『大心』就是菩提心。上中下三辈往生统统要发菩提心，菩提心是什么?上求下化。上求下化怎么讲法?在净土法门讲，好讲，上求就是我要求生净土，下化，我劝别人也求生净土，这是无上大菩提心，你看在这个法门讲多容易!你很容易懂，你很容易做到。其他一切大乘法门里面讲，可麻烦了，讲了半天你未必懂，懂了你也做不到。这个说法是蕅益大师在《弥陀经要解》里面说的，发愿求生净土就是发无上菩提心。所以我们自己要发心往生，要劝导一切人统统发愿往生，这是『发大心』。

钞【趋大果。】

趋无上菩提之果报，那就是说我们目标是成佛，我们不希望成藏教佛，也不要通教佛，也不要别教佛，我们要究竟圆满佛，圆教佛。要想成就圆教佛，决定要求生西方极乐世界，一生决定得到，不要等第二生。所以这个法门是当生成佛的法门，不是个普通法门。这都是我们要清清楚楚明明白白去理解的。

钞【修大行。】

『大行』就是信愿持名，菩萨行门里头没有比这个更伟大了，为什么?十地菩萨始终不离念佛，《华严经》上说的。像刚才讲的，这些菩萨们先修一万劫修到初住，从初住再修一个阿僧只劫修到十回向，再修一个阿僧劫才到初地。信愿持名念佛求生西方极乐世界，他要念多久?十地菩萨，十地始终不离念佛，他要念两个阿僧只劫才能念到西方极乐世界，再碰到普贤菩萨十大愿王导归极乐，才能去得了!哪有我们这样直捷痛快，我们认真念佛三年、五年就能往生。我们三年五年时间就是他的无量劫，问题就是说你肯不肯相信?你要不肯相信，佛说你是应该的，很正常的现象。你要肯相信了，佛都觉得奇怪，为什么你会相信?这是难信之法!

你能相信了，那就是经上讲的，你是多善根多福德多因缘，要不然你不会相信。你相信了，换句话说，你这一生成佛的机缘到了，这绝对不是普通的因缘，这是无比殊胜的因缘，我们要深深的体会，正是古人所讲「如来深恩，粉身难报!」我们怎么样去报答?叫我们从今以后永远脱离生死轮回，圆成无上菩提，这种恩德到哪里去找?你怎么能报得尽!怎样来报答佛恩?只有上求下化，上就是自己求生西方极乐世界，下面普遍劝导一切众生信愿持名，只有这个办法才能报佛恩，除此之外，没有法子能报佛恩。这是修大行。

钞【证大道。】

『证大道』就是证无上菩提之果，圆教的佛果。《法华经》经上讲的这六大，如果不往生极乐世界，那是很长很长的时间才能做得到，最起码这个算法是一万劫再加上三个阿僧只劫才能做得到，这是最保守的计算法。我们在一生当中能成就，所以一般学教的人不肯相信。人家菩萨修那么长久，你这一句佛号就往生，就证得了，哪有那么便宜的事情?他不相信!这不能怪他。因为西方极乐世界跟十方诸佛的世界都不同，十方诸佛世界，我们住的这个土都是六尘，西方极乐世界是法性土，它不是六尘。所以西方极乐世界完全是阿弥陀佛果地上功德所现的。经上常说：唯佛与佛方能究竟。就是等觉菩萨对於西方极乐世界也好比隔罗看月，罗是罗纱，隔一层纱，隔个纱窗看月亮，它还有一层障碍!等觉菩萨还有一层障碍。所以研究教的人，他不相信这是应该的，不足以为怪。这是讲证大道。

钞【而信解发三，第一愿大中摄;趋者，第三时大中摄;修者，第二行大中摄;证者，第四德大中摄。】

这是把清凉讲的「四大」跟《法华》讲的「六大」合起来看，他们内容是一样的。清凉讲四，把六归纳成四，《法华》讲六，把清凉大师这四展开来为六，四跟六内容是一样的。

钞【佛地三大者，一数大，二德大，三业大。德大可知，数即愿意，业即行意，故云不出四意也。】

『数大』，数是说他的誓愿广大无边，像阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是广大无边际，普贤菩萨十大愿王以及我们一般所讲的四弘誓愿，一一愿都是无量无边，所以称为数大。『德大』是说万德圆满，我们在《华严》看到十地菩萨十定、十忍，那都是讲等觉的境界，我们在《无量寿经》里面看到，法藏比丘五劫思惟成就西方极乐世界，接引十方诸佛世界一切有缘众生，这是德大。什么叫有缘?能信能愿能行，能行就是肯念佛，这叫有缘;不信，不肯发愿、不肯念佛，这就没法子，佛不能帮助这些人。

第三『业大』，「业」就是事业，佛菩萨的事业是广度众生，众生有感佛菩萨就有应，感应道交，像《华严》讲的十行、十回向，乃至於《四十华严》里面善财童子五十三参，那都是修行，这是大行。《华严经》末后一品就是「普贤菩萨行愿品」，一共有四十卷经文，它说什么?实实在在来讲，就是说一个求生净土老实念佛的人他的日常生活，他在这个社会上处事待人接物，就说这个。活生生的显出一个念佛人一生的修行法，他没有离开家庭，没有离开大众，没有离开社会，圆成佛道。善财童子就是修信愿持名，他的老师文殊菩萨、普贤菩萨也都是修信愿持名，统统都是修西方净土的，这是读《华严经》不可以不知道的。如果在《华严经》上连这一点都没看出来，《华严经》就白念了。古德说《华严》、《法华》都是本经的序引，这话说得非常有道理。他能说出这句话，好像那个门道他也看出来了。

我也曾经跟同修们说过，我对於净土法门死心塌地是得力於这么多年来讲《华严经》，我要不是这么多年来讲《华严经》，这个法门我不会相信。我就是因为在《华严》上看到文殊、普贤、善财他们统统修这个法门，这才引起我对这个法门特别留意。发现这个法门是这些大菩萨最后一个阶段修学的，所以这真正是不可思议的法门。这是业大。

『数即愿意，业即行意，故云不出四意也。』数就是愿，阿弥陀佛四十八愿、普贤菩萨十大愿王，愿愿周遍法界，这个愿力无尽。数就是愿意，业就是行意，愿行广大无量无边。

钞【拣非小者，如文殊弥勒等，皆是等地位中菩萨。】

『等地』就是等觉，等觉也叫做十一地，他在佛之下，在法云地之上，就是后补佛的位置。所以这个绝对不是小乘，『文殊弥勒』这都是大菩萨，地上菩萨。

钞【非初心五品信住行向故。

也不是大乘那个小地位的。『五品』就是天台家所讲的五品观行位，从五品观行再到十信、十住、十行、十回向。五品观行位，第一是「随喜品」，功夫到这个境界，心里面生法喜了，自己能够考验自己，瞋恚心、嫉妒心决定没有了，到这个境界。他庆幸自己，也庆幸别人闻法，依照这个佛法修行，自庆庆他了。分别、执著跟嫉妒、瞋恚没有了，这叫随喜品。第二是「读诵品」，他这时候欢喜读经了，愈读愈有味道，不像我们没有入这个境界，读这个经讨厌，念了几章不想往下再念。到五品位时候，他欢喜读诵大乘，他这个经典念不厌的，他一天不吃饭没关系，一天不睡觉没关系，一天不读经不行，他一定要读经。所以从这些习气上能够看到一个人修行的功夫，能看到他的境界。

第三是「说法品」，非常乐意的为别人说法，将他自己所读诵的，将他自己所体验的，他会说给别人听，这就是上求下化。第四是「兼行六度品」，兼是附带的，因为他的观行得力，所以六度兼修。第五是「正行六度品」，正行是入理了。兼行六度在事上修，修六度之事;正行六度是入六度之理，知道六度不二。这叫五品观，天台的五品位。十信、十住、十行、十回向，不是的。以上所讲的这些菩萨都是等觉大菩萨，不是这些小菩萨。

疏【称理，则自性真妄融，是菩萨义。】

『自性』里面有觉有迷，觉是真，迷是妄，觉迷不二，这就融通了。怎么是觉迷不二?你觉的是你自性，你迷的还是你自性，自性上头本来没有觉也没有迷，觉是它，迷还是它!确实是不二。所以离了迷就是觉。因为觉迷不二，所以佛才教我们修「礼敬诸佛」，我们不敢轻视任何一个众生，为什么?他是佛。你自己修行想成佛，你瞧不起佛，你还能成得了佛?你成不了佛。他是什么佛?他现在是迷惑颠倒的佛。虽迷惑颠倒，他确实是佛!他有佛性，他佛性并没有迷惑颠倒。他迷惑颠倒是他的妄识，佛性并没有迷惑颠倒。从真性上来看，「一切众生本来成佛」，因此普贤菩萨才教我们修礼敬诸佛，对任何人、任何事物统统要恭敬，要至诚恭敬。这是『菩萨义』，知道真妄不二，这是真正觉悟。

钞【真不变而随缘，是之谓觉有情。】

『真』就是真如，真如永远不变，这是讲菩萨，永远不变，不变随缘。像这些大菩萨们，他们无明差不多都快断尽了，到等觉菩萨四十一品无明已经破了四十品，就剩一品，可以说他真的是不变了。随缘就是大慈大悲，能够恒顺众生，随喜功德。所以他没有执著，他没有分别。他要有执著、有分别，他就不能随缘，没有分别执著，所以他能够随缘。从这个意思来说，就是『觉有情』。因为觉就是真如，随缘就是有情。

钞【妄成事而体空，是之谓有情觉。】

有情的众生觉悟了，觉悟什么?觉悟一切万法毕竟空不可得。像《心经》上所说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，像《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，又说「凡所有相，皆是虚妄」，这都是说明一切妄，妄成的这个事当体即空，所以在一切事相上自然就不执著了，心就得清净，不会再起波浪，这叫『有情觉』，觉悟了。诸位要知道，十方世界，这个世界都是五蕴造成的，五蕴就是空，《心经》一开头就说：「观自在菩萨，行深般若波罗密多，照见五蕴皆空」。西方极乐世界是法性土，它不是空的，因为它是真的，它不是妄的。它那边境界决定跟十方诸佛世界的五蕴土不相同，它是法性土。诸位要细细的去研究三经，才能把这事实真相搞清楚。

钞【真妄不立，唯是一心，成此大道心，号曰摩诃萨。】

『摩诃萨』，这统统从自性上来说的，我们心地干干净净，真妄两边都离开了，没有了。这一句话就是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，不但没有妄，真也没有了，真妄统统没有，心清净到极处，『唯是一心』，就是一个清净心。这个清净心就是『大道心』，就是真如本性，全体显露，所以叫他做「摩诃萨」。我们今天就讲到此地。