刘余莉：心态改变命运
发布时间：2024-03-04 04:01:38作者：正觉网
尊敬的各位老师、各位来宾、各位朋友、大家下午好：
今天来到这里又看到很多熟悉的面孔，真是有朋自远方来，不亦悦乎。今天我还能够继续站在这个讲台上和大家一起分享，那是因为我总是记得钟（茂森）博士他有一句话，他说在台上的人都是学生，在下边听的都是老师，所以我这堂课不是讲给大家听的，而是在讲我自己的一些不足，也希望大家从我的一些修学体会中，对大家以后的人生有所启发。
看到这个题目叫《心态改变命运》，有的人不免要提出这样的疑惑，真的心态能改变命运吗？有什么根据吗？在我们中国古代文化中有一句话，叫「福田靠心耕」，也就是一个人的福分从哪里来的？其实都和他的心念有关，什么样的田才是非常肥沃的土地？中国人也告诉我们，福田有三种，最肥沃的田地是恩田、敬田，还有悲田。首先我们看这个恩田，我们看一个人有没有福分，有没有前途，就看他是不是知恩报恩，饮水思源。所以我们为什么讲要孝敬父母，为什么要感恩师长？其实都是在培养一个人知恩图报，饮水思源的意识，如果这个人他能够不忘恩负义，能够受人滴水之恩，常思涌泉相报，那我们可以断定这个人是有福气的人。
除了恩田之外，还有敬田，就是恭敬心。古人说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。也就是说我们今天虽然大家都一起来学习，同坐在这个课堂之上，但是我们能收获多少，我们的人生会因此得到怎样的改变，取决于什么呢？那就是取决于我们的诚敬之心，恭敬之心。讲到这里也让我想起在明朝的时候有一个典故，说净土宗的一代祖师莲池大师，他曾经去拜访一位老和尚叫遍融法师，他听说这个法师很有智慧，于是就不远万里，就是走了很长的路，三步一磕头，来请教这位禅师，结果请教这位禅师之后，这位禅师就讲了一句话，他说年轻人一定要远离名闻利养，这个东西害死人。这句话在平常人看来似乎平淡无奇，好像也没有什么特别之处，谁都能说得出来，要远离名闻利养，不要受他的熏染。但是这句话在莲池大师听来，就像一个当头棒喝，他对这句话牢记于心，他一生中就得益于这句话，所以他以后在修学上取得那么大的成就，就是因为他能够远离名闻利养，最后成为净土宗的一代祖师。所以一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们讲的课并不是说我们有什么水平，其实我们讲的都是古圣先贤的教诲，都是被历史验证是真理的东西。如果我们怀着一颗诚敬的心来听，来吸取，相信他对我们每一个人生都有十分重要的启发和借鉴。那我们恭敬什么呢？首先恭敬的就是圣贤人的教诲，还有就是恭敬能够身体力行先贤教诲的这些有德行的人，因为他们学为人师，行为世范。正是他们的存在让我们看到圣贤人的教诲，就活生生的存在于我们的身边。
第三个就是悲田，什么是悲田？就是一个人他对于别人的痛苦，别人的处境能够有怜悯之心，有恻隐之心，所以他会全心全力给予帮助，让他们走出困境，获得一个幸福的人生。所以我们有能力、有财富，把这些东西用在这三个方面，那我们相信，我们的人生也是一个幸福的人生。但是有的人也说，我看好多人他也是知恩图报，饮水思源，他对别人也很恭敬，对圣贤教诲也是很听从，他对别人也有仁慈博爱的心，也有同情心，但是为什么他的遭遇并不是像我们想象的那么好？这又是什么原因？象我们经常有人说「老实人吃亏」，实际这句话是有待商榷的，为什么？因为老实绝对不会让一个人吃亏，这个人之所以吃亏，是因为他看起来是老实，还有一些不为人知的那种过恶，就是他给人表现的是很好，但是他还有一些隐藏着的不为人知的过失。而正是这些过失让他不是一切都顺利，所以老实人绝对不会吃亏。吃亏的是那些看起来老实中的不老实的地方。
我们今天就根据《了凡四训》上的一句话来解释一下，为什么有人做了很多好事，还没有得到很好的命运，那就是「未论行善，先须改过」，也就是一个人他还没有在去积功德之前，需要首先把自己的过失给改正过来，就像这个杯子，它里面本来是盛水的，我们也想方设法往里面盛满水，但是这个杯子是有漏洞的，下面有一个洞，所以你无论积了多少水，最后都给漏掉了，你的功德没有积攒下来，所以也就没有得到如意的这些效果，命运也就没有改过，所以我们在没有讲改造命运之前，先来看看怎么样改正自已过失，我们现在一般人的过失有下面几个方面，我所说的都是我自己切身的体会，大家可能会与我心有戚戚焉。
第一就是傲慢。我们看到《了凡四训》上有句话，他也是借用《易经》上说的话，说「人道恶盈而好谦」。一般的人都是厌恶那些过份骄傲的人，而喜欢那些谦恭有礼的人。在《尚书》上也有这样几句话，他说「满招损，谦受益，时乃天道。」骄满给自己带来损失，谦虚使自己受益，这是一种自然而然的规律，又说「唯天福善祸淫」，天道自然的规律都是给那些善良的人带来福分，而给那些过分的人带来祸害。这些都是告诉我们自然而然的规律。在《论语》上孔子也说了一句话，他说「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已」。说这个人即使有像周公这样的才华，如果他又骄傲，又吝啬，其余的就不足再评论了。所以骄傲，傲慢是给自己的人生设置了很多的障碍，而因为一个人有傲慢心，他觉得自己什么都明白，什么都会了，他也就不可能再去好学了，所以我应该向大家表示祝贺，因为大家能够来到这个会场，能够认真在这里学习，说明大家还有一颗谦虚受教的心，因为觉得我不满足，我才要在这里再来学习。
为什么要谦虚？在《易经》上也告诉我们一个道理，一个恒常不变的规律，说「一阴一阳之谓道」。我们观察自然界的现象，你看太阳有升有落，潮水有涨有落，这些都是一阴一阳之谓道的体验。我们人世的变化，也是如此。比如说一个人懒惰，那就一定会有非常困苦的时候到来；一个人如果骄傲，那就一定会有突然倒架子的时候到来。对一阴一阳之谓道体验最深刻的人，莫过于清朝曾文正公曾国藩，他就是把这个道理运用到人际关系的处理上，他提出要看一家人的子弟有没有发展前途，能不能兴旺发达，就看这家子弟的三件事情就好了。哪三件事情？第一就是看这家的子弟早晨几点钟起床，第二件事情就看这家子弟是不是自己的家事自己做。这两件事在我们现代人看来都是微不足道，但是做到了四省总督的曾文正公他却认为，正是从这两件微不足道的小事上，可以看出这家的子弟是克勤克俭，励精图治，还是骄奢淫逸，铺张浪费。所以我们现在也流行一句话，「细节决定成败」，正是从这些细节上可以看出一个人为人的品格。
他也说到，家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸字，而讨人厌离不开一个骄字。一个家庭的破败，一个家族的破败，一个企业的破败，破败在什么地方？就破败在这个家庭的用度，过分的奢华，过分的浪费，乃至于入不敷出上。一个人之所以由盛到衰，由上升转为下降时期，是因为什么原因？就是因为他从此过上了过分安逸的生活，不思进取，乃至于玩物丧志；而一个人讨人厌，讨人不喜欢那是因为什么道理？就是因为他自以为是，过分的骄傲，不把别人放在眼里。
第三件事他说看一家的子弟能不能有发展，就看这家的子弟是不是读圣贤书。为什么呢？因为我们古代的圣贤经典，都记载着古人对于天道的认识。给我们讲一阴一阳之谓道的规律，告诉我们人生的经验和教训。当我们一个人活到四十多岁的时候，再回首一生的时候，常常有这样的感慨，说如果我这一生可以重来一遍的话，我相信我的人生一定会比现在更加精彩。我们大家有没有这样的感慨？有，我也有这样的感慨！可惜的是人生不可以重来的，所以我们的人生就留下了很多遗憾，我们的古圣先贤也有这样的遗憾，他们不希望这样的遗憾再发生在子孙后代的身上，所以他们就想方设法的，把自己的人生经验教训记载在经典之中。所以我们后代子孙只要虚心的打开这些经典，我们就可以回到几千年前，几百年前和孔老夫子、孟老夫子直接交流，他们的人生经验就可以直接为我们来传承，所以你看我们学了一阴一阳之谓道这句话，教导我们什么样的人生态度？他教导我们在人生得意的时候不要得意忘形，不要自以为是，当我们在遇到困难和挫折的时候，也不要因此就丧失了信心，丧失了勇气，因为冬天已经到了，春天还会远吗？你看我们学了一句话，就对我们的人生有这么多的启发。我们只要打开经典，对我们的人生启发那就太多太多了。
还有一件事情，我们可以看到曾文正公他对一阴一阳之谓道的规律体会得很深刻，他把自己的书房取名为「求缺斋」，什么叫求缺斋？那就是要求一点缺失，不能太过完美了，因为他自己有权有势，又才华横溢，可以说近乎完美。因此他为人处事、待人接物都特别的小心谨慎。因为他明白一阴一阳之谓道的规律。这个就是我们讲的要从一阴一阳之谓道的规律中，学会一种谦虚有礼的处世态度。我们看中国古代圣贤人，无论是儒家、道家还是佛家，这些人反复叮咛，实际上就是说明这个道理。比如说孔老夫子，他一生所奉行的就是温、良、恭、俭、让的德行。他做到了温和、善良、恭敬、俭朴和礼让，而孔老夫子的后人又把他一生的道德教育的经验承传下来，所以我们看到孔老夫子的后人，一直承传到今天保持了几千年而不衰。老子是道家的创始人，把一阴一阳之谓道的规律体会到人际关系的处理上，提出「处柔守慈」的处事原则，也就是做任何事情都要谦恭、要有礼，要温柔处下。在《易经》这本说明天道的书中，一共有六十四卦，每一卦都有凶有吉，但是在所有六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，而这一卦就是谦卦，而这个谦卦是地山谦，也就是高山本来是在平地之上的，但是在谦卦之中，高山它宁愿居于平地之下，因为他能够不居功自傲，能自卑而尊人，所以他做事无往而不利。我们从这里就学会了，一个人傲慢无礼对自己是处处成障，所以谦恭能够敬人，这才是一个人改变命运的一个基本心态。
第二个过失就是嗔怒。现在的人脾气都特别的大，我们走在路上就看到有的人，经常会因为一点小事就吵了起来，甚至于大打出手，我们说中国的文字都是一种智慧的符号，看到这个「怒」字，上面是一个奴隶的「奴」，下面是一个「心」字，看到它就是告诉我们，什么叫发怒？就是把自己的心变成了奴隶，自己已经不能掌控自己的情绪了，所以才会发怒，而中国在《黄帝内经》上有一句话：「怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾」。说大怒会伤及到人的肝脏。在王凤仪老先生的《嘉言录》中，他也有一句话，他说「恨怨恼怒烦，人生的五毒丸，吃了半颗就生病，吃了一颗就要你的命」。所以你看，这些情绪都会影响人的生理健康，影响人的心理健康。的确，发怒是拿别人的错误来惩罚自己，那怎么办？我们要改变命运，我们看在日本江本胜博士那里有一本书《水知道答案》，他做了一个水结晶的实验，从这里我们也受到了一些启发，他说把水结晶之后，给它贴上不同的词，然后在高倍的放大镜、显微镜下来观察，结果他发现，看过「爱」、「感谢」这几个字，所形成的结晶充满了喜悦，像似盛开的鲜花一样；看了「谢谢」也是呈现了美丽的六角形；看了「混蛋」就是混沌的一片；看到了「智慧」，无论他是用汉字、汉语拼音，还是英文、德文写的，它都是呈现了美丽的六角形。这个实验就是告诉我们，人的心念，人的语言对于水都不是毫无影响的。而我们人的身体又有70%都是由水构成的，所以一个人如果经常生气发怒，经常有恨怨恼怒烦这些情绪，首先影响的不是别人，而首先是自己。所以发怒的确是拿别人的错误来惩罚自己。
古人说：「相由心生境随心转」。境就是我们的物质环境，我们的人际关系都包括在这个境遇之中。这个水结晶的实验也是从一个侧面，证明了我们古圣先贤的教诲是真实不虚的，既然境是由心生，也是由心转的，那我们也要把这个怒，恨怨恼怒烦的情绪转变为什么？转变为恕，这个「恕」上面是一个「如」字，下面是一个「心」字，看到这个字告诉我们什么是恕？那就是要如其心，如谁的心？就是如对方的存心，能够站在对方的立场上来换位思考。孔老夫子有一个弟子来向他请教，说老夫子有没有一个字我可以终身奉行而不加以违背的？
古代人讲的忍，他有六个层次。第一个叫「力忍」。也就是我们知道发怒是拿别人的错误惩罚自己，所以当别人在对我不好，做错事的时候，我们要努力克制住自己，不去打击他，不去报复他，这叫力忍。如果你仅仅把自己的功夫停留在这个层面，终于有一天你会发现怎么样？你发现自己会忍无可忍，终于积累到一起了，就像火山爆发一样发作起来。所以我们的忍还要往上提升。
第二个就是「忘忍」。也就是别人对我们不好，对我们仇恨，我转头即忘，没有把他留在自己的记忆里。这就是我们说的古人的心量很大，说「大度能容天下难容之事」，「宰相肚里能撑船」。在《弟子规》上也说，「恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长」。我们受人滴水之恩，常思涌泉相报。但是如果我们彼此有过节，有仇怨，我们不要把它老是留在自己的记忆里，想起来就折磨自己一次，有人也把自己的心比作一个纯净纯善的垃圾桶，什么意思？就是我们自己刚把这个垃圾桶从商店里买回来的时候，你看它也是很干净的，和别的桶也没什么区别，但是后为什么它变成肮脏不堪？就是因为我们经常把垃圾往里面装，我们的心也同样如此，我们的心都是纯净纯善的，如果我们经常把别人的过失、别人的罪恶承载在我们的心中，那我们的心不就变成装载别人过失的垃圾桶了吗？最后受伤的还是我们自己。
第三个层次就是「反忍」。反忍就是反省自己，反观自己，我们这几天学的最多的一句话就是「行有不得，反求诸己」。当然最难做到的一句话也是这句话。因为我们拿着《弟子规》都是去照别人，没有来反观自己，当别人做错事，让我们不高兴、不满意的时候，我们不妨想一想，我们都是学习传统文化，都在力行《弟子规》，人家也学的不错，为什么他看每个人都是笑脸相迎，他唯独看着我不满意、不高兴？这说明什么？还是说明我们自己有让人不高兴，不愉快的地方。我们自己可能在沟通上和人家不到位。或者有一些态度、表情，虽然我们觉得自己没傲慢，但是他无形中流溢出了一种傲慢，「行有不得，反求诸己」，原因一定是在内不在外，只有你从内在化解彼此之间的对立，你才发现境缘都会改变，所以「行有不得，反求诸己」是中国传统文化的一句心法。遇到任何事情都从内找原因，你把内在的原因找到了，你发现外边的境缘也就随之改变了。
第四就是「观忍」。在《金刚经》上有一句话说「一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观」。其实那个让你生气的人，还有那个让你生气的自己，都是一个虚幻不实的东西，他本性就是空寂的，觅之了不可得。我们再回想一下我们过去的事，昨天的事，乃至于上午刚刚发生的事，不就像作了一场梦一样已经过去了吗？就像肥皂泡一样是短暂的，就像雷电一样是不能延续的。所以过去的就让他过去吧，能够原谅别人就是原谅自己，你能够这样去观的话，你的怒气也就生不起来了。
第五就是「喜忍」。喜忍就是把别人对我的不好，把别人对我的抱怨，诽谤乃至所遇到的挫折，我都没有生气，没有发怒，也没有抱怨，反而非常欢喜的去接受。为什么？因为他又来锻炼我忍辱的机会了。有个人他在自己的笔记中这样写到，他说现在我对慈悲有了更高远的认识，我并不认为它只应该带给我平安与福乐。我认为它更应该带给我、为了滋长我力量的挫折，和将使我深切的领悟到真理的莫大痛苦，以及为了消除我的罪业和增进我福德的种种拒绝，种种羞辱和种种的悲痛欲绝。也就是说慈悲有的时候并不是给他平安与福乐，给他一些挫折，羞辱和磨练，甚至是悲痛欲绝，更提升了他自己面对挫折的能力，更提升他了悟真理的智慧。这也正如一位大德在《生活在感恩的世界》中所写到的，他说「感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志，感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识，感激遗弃你的人，因为他教导你自立，感激绊倒的人，因为他强化了你的能力，感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧，感激所有让你坚定成就的人」。当我们能这样变换着角度来看待生命中这些羞辱、这些诽谤，这个时候我们不仅不生气，反而还会升起喜悦，这是第五个层次。
第六个层次就是「慈忍」。也就是我面对别人对我们的诽谤、侮辱、抱怨，不仅不想去报复他，反而提起了我们要去帮助他，提升他的心。为什么？因为中国人说一切可恨之人必有可怜之处。当然这句话反过来说也是一样的，也是有道理的，一切可怜之人必有可恨之处，可恨之人他也有可怜之处。比如我们看到有一些年轻人，他还没有走上工作岗位，还没有走上社会，他就做出很多悖逆社会的行为。比如说在蔡老师《弟子规细讲》上，就讲到一个案例。他说一个孩子看到马路边停了一些豪华的车子，然后他拿起刀子在上面划了两道，甚至泼上一些油就给他烧掉了。如果我们是这个车子的主人，我们的第一个反应是什么？我们的第一个反应就是生气，觉得这个人怎么会做出这样损人不利己的事情，但是我们再深入调查一下，才发现原来这个孩子他父母早年离异，没有人给他良好的教养，更没有人给他《弟子规》的学习。所以他从小就感受到人与人之间的冷漠、怀疑和不信任。所以他没有走上社会，就跟人起了对立之心，才会做出这样的行为。当我们知道了这个根源的话，知道他犯错误的原因之后，我们不仅生不起发怒之心，反而提起一种帮助他改过之心。
在《格言别录》上有一句话，叫「论人之非，当原其心」。让我们在谈论别人过失的时候，我们一定去考察他导致这种结果背后的根源。当我们找到这个根源的时候，其实我们发现哪有什么恶人和善人之分，只有接受和还没有接受圣贤教诲的人之分。我们都说「人之初，性本善」。人性都是纯净纯善的，只不过是因为后来的染污不同，使他们有了不同的习气。所以我们看到的人，没有善人，没有恶人；都是受了不同习气熏染的人。我可能说这方面的习气比较少，但是另一方面的习气比较重，所以我们没有理由去拒绝他们，也没有理由去轻视他们。从这里我们也能深刻的体会到，大文豪巴尔扎克所说过的一句话，他说「世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊」。有一位哲人他也这样说，他说「我们的痛苦并不是问题的本身带来的，而是我们对于这些问题的看法而产生的」。也就是说并不是问题的本身带给我痛苦与否的感受，而是我们选择怎样的态度，怎样的方式去处理它，去面对它，这也证明我们古人所说的一句话，那就是「境缘无好坏，好丑在于心」。境就是物质环境，缘就是人际关系，他们本身都没有好坏之分，其实好坏之分都是起于谁？起于我们的分别心，我们如何把一般人看起来是不好的环境和人际关系，转变为好的环境和人际关系，这才是真正的智慧，也需要真正的功夫，这是我们讲的嗔怒。
还有一篇文章我特别喜欢引用，每次讲课我都喜欢把这个给大家念一念，因为什么？因为我虽然念了很多遍，但是到了关键时刻，还是不能握住自己快乐的钥匙，所以有必要再重新提醒一下，《握住自己快乐的钥匙》这篇文章中这样写到，他说「一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中把他交给别人来掌管。一个女士抱怨说，我活得很不快乐，因为先生常出差不在家，她把快乐的钥匙放在先生的手里；一位妈妈说，我的孩子不听话，叫我很生气，她把钥匙交在孩子的手中；一位婆婆说，我的媳妇不孝顺，我可真命苦！她把钥匙交在媳妇的手中。这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制他自己的心情。而当我们允许别人掌控我们情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现状无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息，我这样痛苦都是你造成的，你要为我的痛苦负责。一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人，他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是一种享受，而不是压力」。
诸位朋友，你们快乐的钥匙在哪里？是在自己的手中吗？那就把它握紧吧！我们在青岛分享了以后，青岛的企业家很有创意，他们把《握住自己快乐的钥匙》编成小品，然后在带着孩子去给人家拜年的时候，每次都给演出，让人家要握住自己快乐的钥匙。在拜年的过程中，也就教育了这些要拜年的长者。还有的人说，其实这个快乐的钥匙更像一个「遥控器」，如果你掌握不住自己的快乐，就等于把这个快乐的遥控器，放在别人的手里，别人称赞了几句，夸奖了你几句，等于按了一个钮，然后你就很得意、很高兴。结果别人又讽刺了你几句，诽谤了你几句，侮辱了你几句；又等于按了一个钮，结果你就很生气，这不是把快乐的遥控器放在别人的手中吗？我们学会了这一点，以后都要想着一生气的时候，我要握住自己快乐的遥控器，不能让别人把这个「遥控器」给抢走。
我们很多人已经习惯于发怒了，怎么办？我们可以采用心理意识的方式，来把我们爱生气的毛病转变过来，晚上我们可以坐在镜子面前，或者拿着一面镜子对着自己，深吸一口气沉到丹田，把自己的注意力集中在两眉之间，然后对着镜子这样说，你从今以后对于任何事情都不要生气。早晨起来对着镜子这样说，你已经不生气了，你已经不生气了。当然中国人有句话说，「江山易改，禀性难移」。因为我们已经太习惯于遇到事情就发火，那你只是做了几天，肯定是起不到效果，遇到那些让你不可思议的人和事，你还会觉得要怒火冲天，但是你不要因此而丧失了信心，你要每天坚持自己，一门深入,长时熏修。每天都提醒自己，提醒自己，过上三个月，可能是罪大恶极的人在你的身边，你都不会轻易的发火了。学佛的人有一个更加简短的方法，他说你要生气的时候，你就不用想别的了，把你的念头转变过来，转变为什么呢？好多人都知道，那就是「阿弥陀佛」，很多人都跟我分享，他说其实你这个方法没有我这个方法简单，你看，你一生气，你就把「阿弥陀佛」四个字念出来，你就把自己的怒气给消掉了，我觉得这个方法也很好，也给大家传授一下。这是讲的第二个过失。
第三个过失就是嫉妒。我们看这个嫉妒都是女字旁，我们做女子的要非常注意了，说明什么呢？说明做女子的很容易起嫉妒之心，黑格尔他说了一句话，他说「嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己」。我们看别人干得好，有成就，我们自己心里不舒服，而别人的成就不会因为我们的嫉妒而有所减损，这不是拿别人的成绩来惩罚自己吗？中国古人有句话说「文人相轻」，其实这句话我们是有待商榷的，为什么？我们说这样的文人，充其量是没有学过《弟子规》的文人，因为学了《弟子规》，他们都是说到「不力行，但学文，长浮华，成何人」。学习《弟子规》还告诉我们，「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻，见人恶，即内省，有则改，无加警」。学了《弟子规》的人，绝对不会对别人的成就有嫉妒之心。所以古代人说「文人相轻」，肯定是「不力行，但学文」的这种文人才会相轻，我们现在知识分子之间特别容易相轻，后来我学了《弟子规》之后才找到原因，是因为我们没有去力行圣贤教诲，而都是把它作为什么了？都是作为夸耀自己学识的工具，所以在《论语》上孔老夫子也说，「古之学者为已，今之学者为人」。古代的人学习这些圣贤的教诲，确实是为了成圣成贤，能够向圣贤人看齐，能够提高自己的修养，而我们现在的人学习圣贤教诲，是为了告诉你，我学过《论语》，我学过《大学》，你看我对经典倒背如流，都有这样的感受。
在上次青岛讲课之后，有一个人。我们从这里也可以看到我们现在的人习气很深重。他就过来跟我分享，他说我们听你的课和蔡老师的课一比，我觉得你的课很有深度。我说错了，我说外行看热闹，内行看门道。你听蔡老师的课，他整篇课没有一句在夸耀自己，显示自己的才学，他的存心都是为了利益在场的每个听众，他们讲的每句话，都是希望对他们的人生有所启发，但是我的课我还有一些在卖弄自己的学问！所以我说外行看热闹，内行看门道，我讲这句话也是告诉大家，以后你们去上很多课的时候，不要被人家什么教授，什么博士这种头衔所迷惑，你看这个人真正有没有学问，有没有修养，就要看他是不是真正在力行圣贤的教训，是不是把他所讲的都说到做到。有位长者他经常提醒我们，他说能说到，然后做到，这是贤人；能做到然后再说到这是圣人；能够说到结果做不到，这是什么？这是骗人。所以我们经常在课堂上非常的紧张，因为我们怕自己说到做不到，那被人说我们是在骗人。
古代人告诉我们，怎么样克服嫉妒心理？那就是君子乐得做君子，小人冤枉做小人。你看别人做好事，我们都要帮助他，成就他，结果他做了好事和我们做好事一样心情愉快。在我们今天来的时候，我就听到和我同来的老师给我讲，他说青岛大洲的刘总也来了，他这几天在这里忙碌，就好像他们自己在承办这个会议一样，我听了之后非常的感动，而且我也非常的欣慰，因为我们确实每个人都在落实《弟子规》。我们学习传统文化的人并没有违背圣贤的教诲。在《易经》上告诉我们，为什么不需要嫉妒别人的成就？因为积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。也就是一个人他做好事，积功累德，他必然会有他自己的福报，你自己做坏事，你自己会给自己招来祸殃。所以你不要去羡慕别人的这种财富、身份、名声、地位，这是枝叶花果。你应该在哪里去努力？要在根本上去努力。在《大学》上有句话说，「德者本也，财者末也」。所以你看一个人他能取得别人取不到的成就，那一定是因为他有一般人不具备的德行。大家可以去好好观察一下，我在中央党校工作，我自己感受得特别明显，因为我们的班次有不同的等级，有省部级班、有地厅级班，还有县委书记班，我们发现每次问题最多的、脾气最大的是县委书记班，待人最谦和的、最与人好相处的，待人特别宽容的，能为别人着想的，真的是省部级班；我们觉得这么大的官可能特别不容易接触，其实恰恰相反，这些人是最容易平易近人的人。所以我们自己去观察一下，别人他能有我们取得不了的成绩，他身上必然有我们不具备的美德。我们明白这个真相之后，那我们应该怎么做呢？那就是只问耕耘，不问收获，但行好事，莫问前程。
在《论语》上还有一句话，告诉我们怎么样去追求，怎么样去努力。他说「不患无位，患所以立，不患莫已知，求为可知也」。我们不心自己没有一个好的位置，发挥自己的能力，而应该担心什么？担心我用什么样的德行和能力来立功，立德，立言于这个世间，或者说给了你一个好的位置，你用什么样的德行和能力，把你的责任来尽到。不患莫已知，求为可知也。不担心别人不知道我自己的学问德行成就了，别人不用我，我不应该担心这一点。我担心什么？我应该去追求那个足以使你的名声得以显扬的德行，还有能力。当然这个名也都是虚名，是不是虚名？但是名声虽然是虚名，它也有好处。因为名人说话，大家都会愿意听，大家也会受到他的影响，所以要用这个虚名来为社会、为国家、为人民做一些好的引导，这个才是正确的。
《论语》上还说，「见贤思齐焉，见不贤而内自省也」。看到别人好的方面，我们不是嫉妒他，而是想着向他学习向他看齐，来弥补我们自己的不足。看到不贤的人，看到不如我们的人，我们应该怎么样？我们应该反省自己，看看自己是不是有和他类似的过失。我们现在人看别人过失都很容易看到，看自己的过失都很难看到，所以在人生的旅途上，往往背着两个包袱，一个包袱上写着他人的过失，一个包袱上写着自己的过失，但是我们再走人生之路的时候，都是把写着他人过失的包袱放在胸前，而把写着自己过失的包袱放在背后，所以我们怎么看也看不到自己的过失。正确的做法是应该把这两个包袱给它换一下，掉一个个，这样我们才能更好的反观自己，看到自己的过失。
在《太上感应篇》还有一句话，它说「见人之得，如已之得，见人之失，如已之失」。就是看到别人有获得、有成就，就像自己有获得，有成就一样的欢心喜悦，现在我们的人不是这样，比如说我们开会的时候，我们发现领导在表扬别人，我们会怎么样？我们心理就有点不是滋味，觉得那个被表扬的人怎么不是我？或者我们突然接到一个电话，说你某个老同学发了一笔大财，或者提到一个部级的岗位，我们的第一反应是什么？我们是替他高兴吗？还是我们至少想一想，那个人怎么不是我？这个心态实际上都不是一个很正常的心态，见人之失，如已之失，看到别人有损失就像我们自己有损失那样感到心痛。我想我们的心态是这样的吗？我们听领导开会的时候，在批评别人做的不够好，我们心中是什么样？我们是觉得和他一样难过吗？想着去帮助他改正吗？还是我们心中窃喜，觉得他又受到领导的批评了？我经常都会有这样的心念，所以确实很难做到，见人之所得，如已之得，见人之失，如已之失。这是我们讲的嫉妒。
最后一个缺点就是贪欲，其实所有的过失都可以用一个贪字来概括，你看现在的人不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪吃，总有一样放不下，如果我们贪财的话，我们应该记住在《大学》上有一句教诲，「货悖而入者，亦悖而出」。说这个钱财是通过不正当的方式获取的，那它也一定会以不正当的方式而败散掉。这是一定的道理，所以古人教导我们，「君子爱财，取之有道」。这个钱并不是赚到你手就是你的，它为五家所共有。首先是官府，比如说我们贪污受贿来的钱，最后东窗事发，自己锒铛入狱，所有的钱财也被充公；还有被水灾、火灾，这些自然的灾害给漂夺走，给焚烧掉；还有盗贼，我们说那些盗贼，专偷那些为富不仁的人；还在就是不肖的子孙，就是不成器的子孙败家子，也会把你的不义之财给败散掉。所以我们对别人通过不义、不正当的方式来获取钱财，千万不要去乱羡慕，因为我们学了圣贤经典，就要坚信圣贤的教诲，不信大家可以注意观察一下自己周围的人，你看那些贪污腐败的人，你看那些不义之财来路不明的人，他们的家财能够维持良久吗？他们的子孙都很贤达吗？
还有贪色，古代人告诉我们「色字头上一把刀」，因为这一把刀会把你所有的功名利禄给你削得平平的，所以古代人警醒我们说「天道祸淫最速」，天道给那些淫乱的人，过分的人，招至灾祸是最迅速、最迅速的了，其实这一点我们也可以从我们身边的事上观察到。你看一个人他即使做到省部级的，甚至更高的官，但是他一旦坏在女色的手上，所以他功名利禄都被削光了，最后锒铛入狱，还有你看那些有钱的人，有钱之后就是放荡自己，最后自己染上一身病，家破人亡，妻离子散。这都是在我们身边发生的事，告诉我们这句话是真实不虚的。所以我们说，古人讲的道理，他是一个恒常不变的规律，你可不要把它小看了。如果你要是不惜以身试法，这个结果确实是让人不能忍受的，这个法陈大惠老师讲过，他说这个法不是我们世间的法律，这个法是讲的自然的法规，你不要去以身试法。如果我们贪名，我们也记住了凡先生他在《了凡四训》上讲的一句话，他说「名者造物所忌，世上享盛名而实不副者，多有奇祸」。一个人有很好的名声，但没有用好的名声去做到有利于人的引导，最后他会出很多意想不到的灾祸，突如其来的变故。
还有贪吃，我们说好吃只是三寸舌头能品尝得到，就是为了三寸舌头，我们去造了很多的罪业，这实际上也是得不偿失，对自己的健康不利，对这个环境也不好。我们看一看周泳彬老师《新世纪健康饮食》，对这个就了解得更深刻了，所以古代人告诉我们，面临欲望和利益的诱惑的时候，应该是什么样的心情，应该是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。就是你在金钱、美色各种欲望的诱惑面前，你应该是战战兢兢，为什么？就像自己站在悬崖的面前，因为你一不小心把脚踏进这个悬崖，你还想后悔，还想翻过身来还可不可能？那就不可能了。所以中国人说「一失足成千古恨」，其实讲的就是这个道理。古人又告诉我们说，「立名于一世，而失之仅顷刻」。我们想一想，我们能够成就今天的事业，我们能够做到今天的领导职位，容易吗？我们从小学到初中、到大学、到我们工作之后，可以说付出了千辛万苦，不知道付出了多少不为人知的努力，终于有一天我们获得了一个好的地位，受到了世人的尊敬，可以让父母感到安慰，可以受家人的尊敬，但是我们一个不小心的决定，一个在诱惑面前把握不住自己的举动，就把所有的这一切都付诸东流，功败垂成，这就叫「立名于一世，而失之仅顷刻」。所以面对这些欲望的诱惑，怎么能够不战战兢兢，如临深渊，如履薄冰？
要战胜贪欲也不是一个很容易的事情，我们看有一个两只狼的交战，给我们很大的启示，怎么办？从这里我们可以找到答案，有一个年迈的北美契洛基人教导子孙们人生的真谛，他说在我内心深处一直在进行着一场鏖战，交战是在两只狼之间展开的，一只狼是恶的，他代表恐惧、生气、悲伤、悔恨、贪婪、傲慢、自怜、怨怒、自卑、谎言、妄自尊大、自私和不忠；另外一只狼是善的，他代表喜悦、宁静、谦逊、仁慈、宽容、友谊、同情、慷慨、真理和忠贞；同样这个交战也发生在你们的内心深处，在所有人内心深处。听了他的话，孩子们都静默不语，若有所思，我看大家也是在这样若有所思一样。过了片刻有个孩子问，哪一只狼能获胜？这个饱经世事的老者说，你喂给他食物的那只。也就是说你把食物喂给哪只狼，哪一只狼就能够获胜。听了这个故事我们也想，我们做学问提高自己修养的一些态度，那就是要长时熏修，薰修什么？当然是薰修圣贤的教诲，就像我们今天能够有机会来到这样的会场，接受这些圣贤人的熏陶，那我们就是在给这个善良的狼在喂食物，所以如果是你的朋友把你带到这个会场，他就是你人生的善友，你对他一定要倍加珍惜，可能就是因为听了这几天这几堂课，这些老师的讲座使你的人生从此不同，成为你人生的一个分水岭。
古人都说「三日不读书，面目可憎」。那我们想想我们现在人，我们现在的环境，污染十分严重，我们打开电视媒体、网络、到处都是要让你堕落的内容，所以我们一日不读书就面目可憎，所以大家今天来到这里学习，它不是一个结束，而仅仅是一个开始，从今以后的每一天，都希望大家能够至少有两个小时来接受圣贤教诲的熏习，其实两个小时是远远不够的，因为一天有二十四个小时，只有两个小时受圣贤教诲的熏陶，还有多少在受社会的贪嗔痴的熏陶？还要亲附善友。古人说「亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润」。你和那些善良的人，圣贤人在一起交往，就像你在露水中行走一样，虽然打湿不了你的衣服，但你时时都能感受到他德风的滋润。这样你就是喂善良的狼，给他好的食物吃。最后还要身体力行，不要我们今天听了课觉得很激动，但是过了两天你和朋友一交往，又被他们给拽了回去。在《论语》上有句话，它说「诵诗三百，授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？」就说他把《诗经》三百首都能倒背如流，但是问他政事，他也不通达，把他出使到他方做外交官，他也不能专对，虽多，虽然学习很多又有什么意义？当时我看了这句话，我感觉到这句话就是在说我，所以我们觉得什么样的人在弘扬传统文化？并不是像我这样把《诗经》、子曰、诗云说得很好，但是都做得很不好的人能够弘扬传统文化。是什么样的人能够弘扬传统文化？就是你们在座的各位，你们能够把传统文化身体力行在自己的工作岗位上，你们就是在弘扬传统文化，身教胜于言教。
我们今天总结一下，我们不要因为以往的过失，就觉得自己很沮丧。你看我们所说的过失我都犯了，人战胜自己是最难的，所谓的竞争绝对不是和别人争，而是和自己的习性争。我们每个人都不要成为自己欲望的奴隶。乔布斯也说过一段话，我也把这段话留给大家，作为今天的结束语，他说「人生中，能够从挫折中站起来,那么就能将经历变成财富；如果倒在挫折中站不起来,那么挫折的经历就是一场灾难」。选择灾难还是选择财富，完全取决于你面对挫折的态度。尽管我们以前做了种种的错事，但是如果我们从今天开始立下一个心愿，我们能够改过自新，相信你的人生一定会比我活得更加精彩。今天的课就讲到这里，不足之处欢迎大家批评指正。谢谢大家。
