刘克雄：汉字入门 第1集
发布时间：2024-03-05 04:02:59作者：正觉网
教授：学习汉字，要如何入门?这是我们在这里大家一起来研讨的。怎么样学习汉字?怎么样入门?请各位翻开我们的书，大家看看我们的目录，先了解一下我们这本书讲的内容是什么。第一是「前言」;第二，「绪论」;第三是「六书及举例」;第四(翻过来第四)说到「声韵略说」;后面就附录我的太老师黄季刚先生研究《说文》二十一条例。这附录除了季刚先生的二十一条例之外，很高兴徐树师同学帮我们做了一份五百四十部首的注音，我也想附在这后面，帮助同学容易方便来看。接下来，让徐树师帮我念一下，从前言开始读，大家一起看书。
学生读诵：前言—中华五千年文化，靠文字的记载，才能够一脉相传。要承传我们的传统文化，必须正确认识文字，而后才能正确解读经典。
教授：好，等一下。前言，第一条，各位都同意吗?每个同学都点头。我们的经典，古圣贤他们在说些什么?如果没有汉字，我们能知道孔子说些什么吗?老子说些什么吗?所以文字是记载我们传统文化的一种载体。因此，我们需要正确认识文字，我们才能够正确解读经典。接下来，树师：
学生读诵：汉字现在虽发展到五万多个字，乍看似乎是一个庞大可畏的数目，不过章太炎先生统计，最早的初文，只不到五百字，只要认识这四百多的初文，学会用这些初文，是怎样两两组合成会意形声的方法，就能提纲契领，不难认识所有的文字了。
教授：好。这条是说明我们的汉字从自古创造以来，到现在收在《中华大字典》里面是五万左右。各位同学一定心里会感觉到一种畏惧，这么庞大，五万个字，一个字一个音、一个字一个义、一个字一个形，我怎么样去记它，会有些畏惧。而实际上太炎先生他统计，真正的初文不到五百个。所谓初文是最早造出来的，那是哪些?象形、指事所造出来的文字叫初文，初文是不可以再分析的。根据太炎先生这个统计，初文不到五百个。我们只需要把这个初文正确理解，然后，再了解如何利用初文，再两两组合成会意、成形声。现在有五万多字，都是由这最早的初文两两组合，重意的叫会意，兼声的叫形声，由这五百多衍生到现在五万多。现在五万多，我们汉字还可以继续再孳乳，将来会愈来愈多，各位同学不必畏惧。认识这五百个难吗?五百字很简单，是吧?然后再了解如何两两组合，这是我们在这里要讲的。晓得怎么组合了，我们就晓得来驾驭这几万字的汉字，一点都不觉得困难。这是让各位先排除对这庞大的五万字，能够排除这个畏惧，我们学起来觉得很轻松、很愉快，还很有趣味，这是第二「前言」里面说的。接下来，树师给我们读：
学生读诵：四十多年前，我曾在东吴大学，讲授文字学、声韵学，三年前又应净空老法师之命到马来西亚中华文化教育中心，及北京国学师资培训班讲授文字学，对如何引导学生们欣然的学习汉字，略具心得。
教授：刚才我们说到如何排除对这众多的汉字这种畏惧。我很多年前教过这门课，四十多年前了，教文字学、声韵学这门课。三年前又到马来西亚去了一阵，又到北京国学师资培训班讲了一年多，所以对如何跟各位一起来研读汉字，我有些心得。我愿意贡献，希望跟各位分享，怎么样很方便进去，一点都不畏惧，好吗?接下来，这最后一条，给我们读一下。
学生读诵：市面上我找不到一本适合初学，又正确无误的文字学教材，本书是据我原先的讲稿，及先师林景伊(尹)先生授课时的笔记，以及景伊师编著的《中国文字学概说》等材料，费时年余编成的入门教材，献给正在学习和发心承传传统文化的老师、同学以及爱好文字学的朋友们，希望借这本书，对汉字能有基本的认识，然后能够更进一步研治《说文》，渐渐的深入传统文化。
教授：文字学，广义的文字学，形、音、义，广义文字学包含这三项，字形怎么写，字音怎么读，字义是什么。为著授课的方便，侧重讲字形的，我们叫它狭义的文字学;侧重讲字音的，我们称它声韵学;侧重讲字义的，称它为训诂学。所以文字、声韵、训诂是讲的字形、字音、字义。这三门东西本来是分不开的，你讲字形，你能不理解字音吗?所以这三样形、音、义本来是分不开的，为著教学方便，讲文字、声韵、训诂。
讲文字学最最重要的书，我相信各位同学手上都有，叫《说文解字》。有吗?有了。《说文解字》以段玉裁著的最详尽也最好，所以我希望各位手上有一本《说文解字段玉裁注》。这个大一点，不要以为大一点可怕，大一点的反倒好，你看看字体比较大一点，是吧;那个是把它缩小了，更费眼睛。这个书我大约四十多年前我就用过，用它当教材，当时它没有标点，我要求同学们，我的学生们用红笔圈点，详细的读，详细的圈点。这是《说文解字》是文字学这一块最基本、最重要的书。
附带说一下，声韵学，有同学知道哪一本书最重要?声韵学，你知道告诉我：
学生：《广韵》。
教授：真好。《广韵》是要研读声韵学必备的一本书，《广韵》。研究字义，告诉我哪一本书?你知道吗?有同学告诉我吗?树师告诉我：
学生：老师，是《尔雅》。
教授：没错。《尔雅》，十三经注疏里面有一本经书就是《尔雅》。「尔」的意思是靠近的近，「雅」的意思是正确的正，《尔雅》这个书名就是近乎正确的解释，叫《尔雅》。所以研究文字学，这三本书是必备的，而且是非常重要的。《说文》、《广韵》、《尔雅》，我们现在开始，从研究字形，《说文》字形开始。
在研究《说文》之前，刚才同学们看到那个书，那么厚重，敲我的脑袋痛得不得了，这怎么办?所以可能一时也不太容易契入。所以我为这个事才编这个书，各位同学手上有，《汉字入门》。刚才我们看过《汉字入门》的目录，后面我们会讲例字举例，什么是象形，什么是指事、会意、形声，以及转注、假借。
把入门的基础知识我们在这讲清楚之后，同学们如果必要，你需要再进一步要了解我们的经典，我们就需要从《说文》入手。所以我们说汉字入门，只是为入门，给同学们一个最基础的认识。
接下来，同学们看「绪论」。树师，你帮我念一遍「绪论」：
学生读诵：第一篇，「绪论」。
一、中国汉字的初造
《说文解字叙》：「古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳而治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。」
这一段话包括了两层意思：第一层意思是推本造字之源为八卦与结绳，第二层意思是说黄帝之史仓颉初造书契。
(一)八卦
1、八卦创作的时代
「八卦」相传是「庖牺氏王天下」时作的，《周易.系辞》和《说文解字叙》都这么记载著。所谓庖牺氏，可以认为我国上古史上一个渔猎时代的代表。因此，八卦很可能就是我国渔猎时代制作和使用的简单表意符号。
2、八卦取法的对象
渔猎时代的初民们，「近取诸身」，发现人类中有男性和女性，生理上截然不同;又「远取诸物」，发现天总是相连而无际，地却是常被河川隔断而有缺陷。於是画「—」(阳爻)代表男性、天象，以及一切阳刚之物;画「––」(阴爻)代表女性、地象，以及一切阴柔之物。但是天地之间，事物至多至繁，不是阴阳两符号所能全部代表。於是先民们又把「—」、「––」的符号平行重叠起来，於是有了八卦。
3、八卦代表的意义
「八卦」代表的意义是什么?现在已经无法详细而正确的知道了。《周易》十翼的《说卦》，以为八卦代表的意思是这样的：「干为天;坤为地;震为雷;巽为风;坎为水;离为火;艮为山;兑为泽。」当然这只是后人演《易》之词，绝不真正是八卦原始的含义。
教授：好，这里我们讲到，我们的汉字最初是怎么样创造的，我们这里引到《说文.叙》里面的说法。《说文.叙》里面告诉我们，文字初造最早说到庖牺氏。这里先了解一下庖牺氏是何许人，可能有同学会问，不是叫伏羲吗?怎么现在又叫庖牺?一定有这个疑问。原来你记得课本里或者老师们都跟你们说有个「伏羲氏」，是吗?怎么现在冒出一个「庖牺」，还有一个「包牺」，还有一个「宓羲」，他们是四个人吗?还是怎么回事?这里我大略先说一下，以后我们在形声的时候再细说。
刚才我们说文字学广义的包含三个：形、音、义。研究字音叫声韵学。在声韵学上，清代乾隆年间出了段玉裁，注我们的《说文解字》，还有一位大学者叫钱大昕，他对字音里面的声这一块特别有贡献。
板书：
声
音
韵
一个字的字音是由声和韵拼起来的，这个明白吗?声韵。我刚才说钱大昕他对古声这方面特别有贡献，他里面有一项说到，「古无轻唇音」，古代声方面没有轻唇这个声音。什么是轻唇?本来这应该留到后面我们讲字音的时候再来说的，现在不得已要先说一说，因为形音义三个，无法分开来讲。讲到古声，钱大昕的发现，有两大发现，一个叫「古无轻唇音」。
板书：
古无轻唇音
什么是轻唇?我们发声的部位，气流出来，碰到两唇阻碍，然后再放开。注音符号有这个字。
板书：
ㄅ、ㄆ、ㄇ(略带鼻音，重唇)
ㄅ、ㄆ、ㄇ(波，坡，摸)。ㄅ、ㄆ，同学们试试看，现在读读看，「ㄅ(波)」、「ㄆ(坡)」。再把手放在嘴唇前面，读「ㄅ(波)」、「ㄆ(坡)」。再来一次，「ㄅ(波)」、「ㄆ(坡)」，好。你会发现，发音的部位，发音的方法是完全一样，双唇紧闭，气流出来，「ㄅ(波)」、「ㄆ(坡)」，唯一的不同，读「坡」的时候，气很强烈冲到你的手上。再来一次，「ㄅ(波)」、「ㄆ(坡)」，好，感觉到吗?
同学们：感觉到。
教授：这三个音ㄅ、ㄆ、ㄇ(波，坡，摸)，「摸」是带鼻音，这三个声音，所谓的重唇音。轻唇是什么?上齿扣住下唇，成为阻碍，读「f」。
板书：
f(上齿咬下唇为轻唇)
教授：英文的F，「f」。大家试试看，读「f」，上齿咬下唇，「f」。再试一次，「f」。能清楚感觉到发音的方法，上齿咬住下唇，是吗?
同学们：是。
教授：如果有人他是现在说的什么地包天，知道地包天吗?不知道?下巴比较凸出来，上齿就比较不容易咬到，是吧?试试看。其实这都不存在问题，他用点心，一样能发「f」，这是轻唇音。钱大昕他对古声的贡献，这是一大贡献，古代的字音里面没有这个字，ㄈ(f)。反过来说，现在读轻唇的字，古代一定是读成重唇，反过来，叫古无轻唇音。伏羲，庖牺，包牺，宓羲，现在能分清楚了吗?以前你只认识一个伏羲氏，古代没有这个伏羲氏，它应该读什么?庖牺氏，或者包牺氏，或者宓羲氏，清楚吗?很好。原来绕了一大圈，才忽然明白。好，这个伏羲、包牺弄清楚了。
说那时候他作八卦，画八卦。八卦是什么?你说，八卦，这好难，玄之又玄，八卦。我们中国文字都已经把我们搞得头昏脑胀，八卦我更麻烦了。你说没有文字之前，庖牺氏那个时代，他能创造这个玄之又玄的八卦吗?不可能吧?那时连文字都没有，他怎么能造出这种玄之又玄的八卦来?这可能我们又是对八卦的一种误解。
先问第一个，八卦是玄之又玄吗?先了解这个问题。根据《说文.叙》说，庖牺氏那个时代开始用两个符号来代表阴阳两种事物，可见当时是非常简单。《说文.叙》里面说，「近取诸身，远取诸物」。这是先人，我们的祖先、先人，他们的科学常识，你一定能肯定，绝不如我们，因为那时他没有望远镜，是吧?我们的祖先，他们的科学常识一定不如我们现在，没有望远镜，也没有显微镜，所以他们只靠肉眼来看到他眼前的事情。肉眼能看到的，「近取诸身」，就是他眼前能看到的。我们这里就说道，他就发现，人体男性、女性生理上截然不同，因此他就用两个符号。
板书：
—(阳爻)––(阴爻)
如果这两个符号是文字的话，那是最简单的文字，是吧?他那时根本还没有文字。我们这一节讲的是什么?文字的初创。还没有创造文字之前，有这么一个伏羲、庖牺、宓羲，这么一个人，他创造这两个符号。—(阳爻)这个代表男性，––(阴爻)这个代表女性。然后它(—阳爻)又代表天，因为天看到永远是那样无穷无尽，无穷无尽连起来的;(––阴爻)这个代表地，地常常被长江大河隔断，有断裂，这是地。(—阳爻)再引申意，男人力气比较大，他去种田，他去打猎，所以引申为一切阳刚的事物;这个(––阴爻)符号就用为一切阴柔的事物。阳刚的事物用动物来比喻，我们的祖先一直到现在，都认为龙这样东西是能量最强，它能潜、能飞，见首不见尾，认为它的能量最厉害，所以想像中的龙它能量很强，阳爻又可以用龙来代表它。这是说这两个符号本来是先民最早用来代替他想像中的男人、女人、天、地、龙、马。这是阳爻、阴爻。这两个符号只代表最基本的情况，当然他慢慢就把它重叠起来。
板书：
(干卦) (坤卦)
就是后来的八卦。所以，八卦本来就是代表非常简单、非常原始当时的一种现象，先民们用它们来代表眼前能看到的最简单、最原始的一些现象。同学们会问，八卦现在我们书本上引的有干为天，看到吗?坤为地，这些肯定不是当时初造八卦就已经有的，这一定是后来演绎演出来的，这是八卦。重叠成八卦，八卦再互相重叠。
板书：
有了六爻。八卦重叠成多少，好简单的数学，八乘八，六十四卦，就演变成六十四卦。现在我们看到的《周易》就是六十四卦。这六十四卦是那样玄妙，那样不容易理解吗?其实不是的。看干卦这六个爻重叠，这个卦象叫干卦，它从底下往上算，一二三四五六，最底下这个一它称初，它碰到阳爻它称九。大家会问为什么用九来代表阳爻?有哪位同学能告诉我?
学生：数字一和九之间，就是九是最大，是不是这样意思。
教授：你是说一到九，十又归一了，对，这没错。但是在这里不是这个意思，在这里刚才记得坤卦吗?八卦是三爻，八卦的三爻，阳，干卦是阳，可以包阴，一二三四五六七八九，所以用九。在《易经》里面，六十四卦里面，如果碰到阴爻?它不用九，它用什么?六，因为阴爻是六。这是《易经》里面用九代表阳爻，用六代表阴爻，它的原因是阳可兼阴，阴不可兼阳。所以这两个加起来是九，这边这一部分坤卦，六，现在清楚吗?
我们再稍微了解一下《论语》里面提到孔子怎么样?晚而好易。他曾经韦编三绝，韦是皮的绳子。古代的书不是我们这个纸的，是竹简那一类，用最牢固的皮的绳子(那个时候还没有尼龙绳，最牢固是皮绳子)，用皮绳子穿的《易经》，孔子翻烂过三次，叫「韦编三绝」。用皮绳子编成的《易经》，三绝的绝是断绝，孔子研究《易经》那样的深入。经他一整理，所以《易经》也成为孔子教他的学生们六种教材的一种。哪六种教材告诉我?《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，称为六经。如果《易》是那样玄虚，孔子他会拿来教学生吗?在《论语》里面我们又看到「子不语」，四个字告诉我，「怪力乱神」，子不语，他不谈论这些。孔夫子他讲的、传授的都是做人做事的道理，那些怪力乱神，我们孔夫子他不说。由此可见，它绝对不是怪力乱神的《易经》，它应该就是跟其他经书一样，来教导学生做人做事的道理。这有疑问吗?
好，我们现在举一个例。我们现在发现承传传统文化是非常重要的，而且我们弘扬传统文化，除了我们本身受益，也带给我们后世子孙最大的利益。如果传统文化断绝了，那我们后世子孙就无从知道我们传统文化是那样的光辉。如果这个理念你赞同，譬如说你我他三个人觉得我们来成立一个传统文化研究班，来推广传统文化是一件很有意义的事情。我们三个臭皮匠大家一起聊天，觉得成立一个传统文化研习班非常有意义，然后，就准备成立这么一个研习班。
板书：
初九：潜龙勿用。
我们刚才准备成立国学研习班，这个构想是一个构想，用龙来代替，它是个构想。这个构想，你我他一起聊天的时候聊出来的这个构想，构想很好，但是还没有真正能做到，所以叫勿用，「潜龙勿用」。我们这个构想好像龙还潜在水里面，这是初九，干卦的初九告诉我们「潜龙勿用」。
然后，我们三个人既然认同这个构想非常好，我们就各尽所能去策划这件事，他这个地方的人员熟悉，他负责去找地方，总要有个场所;我善於打杂，将来研习班成立了，我负责清扫工作;你善於跟政府官员去沟通，成立公司，你去办这个事。我们三个人大家一起合力努力，往这个方向去努力。公司终於申请下来了，地方也找到了，打扫了，我天天搞得很干净。这叫什么?
板书：
九二：见龙在田。
第二爻，九二，它总算「见龙在田」。我们这个构想终於有点眉目了，公司成立下来了，好像这个龙，本来是潜龙，现在好像在田地里面冒出个头来了，有点眉目，「见龙在田」。
一件事情往往不是那么顺利，能够永远不会碰到挫折的，所以我们需要坚持，我们需要努力。第三爻，第三个阶段，九三。
板书：
九三：君子终日干干，夕惕若厉，无咎。
事情碰到困难，不是那么通畅，你我大家都为这个目标努力坚持。记得曾子在《论语》里面说到一个士要如何?
学生：「士不可以不弘毅」。
教授：很好。士不可以不怎么样?弘毅，「任重而道远」，要有弘毅的精神。我们为这个构想，推行传承国学、传统文化，我们要有弘毅的精神。所以第三个阶段，「君子终日干干」，你千万不要读干干，「干干，夕惕若厉，无咎」。一个君子就像《论语》里面说的士，君子，为著理想，为著传承弘扬传统文化，需要终日干干，从早到晚不要忘记，如临深渊，如履薄冰，一步一步落实往前走。「夕」是晚上。从早终日干干，一直到晚都能够那样努力为这个事情去策划、去实践。这是九三。到九四是说什么?
板书：
九四：或跃在渊，无咎。
无咎，后面还有个无咎，「或跃在渊，无咎」。「渊」，水里。你这个事情，虽然我们很努力、很乐观往前去做、去奋斗，可是往往有时会带来一些、会碰到一些挫折，好像这个龙一下又掉到水里去了，「或跃在渊」。可是我们不忘终日要干干，这样一步一步克服，到：
板书：
九五。
我们原来为了推行传统文化，成立这么一个研习班，这么一个构想。经过我们的努力，一步一步到第五爻的时候，它就告诉我们。
板书：
九五：飞龙在天。
成功了，做得很好，「飞龙在天」。「飞龙在天」，表示这个事情成功，很顺利，社会大众都能够非常踊跃的来参与这个。我们刚才说什么?想成立一个国学研习班的这个计划，社会大众都非常踊跃参与，这叫什么?「飞龙在天」，很成功!只要我们很努力，这个构想是很好的，目标是很正确的，一步一步克服，终於能够「飞龙在天」。
板书：
上九。
你说从底下往上数，初、二、三、四、五，怎么不叫六?它叫上九，它不叫六九。最上一爻，从底下往上数，初、二、三、四、五、六，上九：
板书：
上九：亢龙有悔。
「亢龙有悔」。这告诉我们什么?虽然你事业做得非常成功，「飞龙在天」，《易经.干卦》里面第六爻它警惕我们，你可不能够志得意满，千万不能骄傲，你还需要终日干干。不然你就会怎么样?有悔。「亢」就是骄傲的意思。
所以，我们是粗略的举一个例子，来说明庖牺氏所创的八卦，最早是一个阳爻、阴爻，代表男人、女人、天、地现象，那个时候绝对不是玄虚的，哪怕演变到最后，孔子整理，也都是做人做事的方法。因此在干卦后面。
板书：
天行健，君子以自强不息。
这是孔子加上去的，「天行健，君子以自强不息」。意思告诉我们，我们看到《易经》的干卦，孔夫子告诉我们，一个君子，一个读书的人，进德修业，我们要像天行健。什么叫天行健?天体的运行是那样永恒不息。健，永恒不息。天，天体。我们看到太阳早上从东边升上来，晚上西边落下去，今天这样，明天这样，今年这样，明年还这样，几千万年以前这样，几千万万年以后还是这样。健，永恒。君子以自强不息，我们人(君子)进德修业，修养自己道德，增长自己的学识，进德修业，我们要效仿天体那样永恒，那样自强不息。这是孔子在干卦后面加的「天行健，君子以自强不息」。
现在天文学让我们看到更多的天体，以前孔子的时代，他大概就看到太阳、月亮。现代天文学望远镜，在地球上的望远镜，觉得还有大气层的阻隔，因此把望远镜放在太空船上，没有大气层的阻隔，可以看到最远的星。当然说最远只是目前能看到的最远，将来说不定还能看到更远。
又发现银河系，不知道各位认识银河吗?如果你们不认识银河，表示你们只住在城市都市里面。以前说人家住乡下说他是土包子，那你住都市应该是洋包子，洋包子只看到霓虹灯，没有看到天上的银河。希望没有看过的同学，哪天你就在我们这，晚上的时候仰头往上看，有一道非常明亮的、发白的，跟夜空不太一样，一条，那叫银河，像银色的、银白色的。
我很早就认识，因为我是土包子。小时候，就在家乡，躺在外婆门口一个大石板上，他们说七夕，七七这一天晚上，半夜，银河这边的牛郎跟银河这边的织女，在半夜他们两个会跑到银河中间相会。我好奇，我就躺在石板上等，结果常常，不止一年，总是没看到。原因?都睡著了。所以我很早就认识银河。
现在明白，现在的望远镜，银河里面有几千还是几万个太阳系。太阳系知道吗?太阳，围绕它的这些行星，我们地球算一个，还有水星、火星、金星种种，七个还是九个、八个，这些行星围绕著太阳转，我们说这一群叫太阳系。以前古人总以为太阳最大，其实这一个太阳系在银河里面，好像是几千，还是几万，还是几千万，数目我不记得，就是非常多的太阳系。让我们感觉到宇宙是这么大，才更让我们晓得我们自己有多渺小，千万我们不要骄傲，你实际上太渺小了。
以前，我对这方面的常识不够，曾经作一句诗「风卷星河下碧溪」。也许有同学不知道，我写在这：
板书：
风卷星河下碧溪。
这是我以前作的一句诗，你读一遍、读二遍，你会觉得它很美，夜晚;前面的一句是「南华诵罢夜如水」。
板书：
南华诵罢夜如水
南华是什么?知道就告诉我，别那么客气。树师告诉我：
学生：《南华经》又称《庄子》。
教授：《庄子》又称《南华经》。《庄子》，道家的《庄子》，我喜欢读。这是说什么?读完《庄子》，正是到了晚上，又是夏天，读完《庄子》，满胸的书味。读完《庄子》，「南华诵罢夜如水」，很清凉，窗外一望，「风卷星河下碧溪」。字面上觉得很美，是吧，现在想一想，那叫无知的狂妄，是吧?风能够把天上的银河卷了下碧溪吗?银河是那么大，银河刚才我们说有多少个太阳系，我弄不清楚，几千还是几万，如何能够风把它卷了下碧溪?文学跟真正的科学有时候不能够并论。
说到八卦，是先民最早他用来表意的符号，它绝不可能很高深，它一定是很简单的意思。到了孔子，经过他一整理，本来是一本普世用的书，经过孔夫子一整理，就成为六经的一本，就成为为人处世的道理，像刚才我们举的例子。
刚才讲的我们文字的初创，说到八卦。各位同学有什么疑问吗?可以提出来。不要紧，暂时没有疑问，如果碰到疑问，以后随时提出来。现在徐树师同学，请你把后面「结绳」继续读：
学生读诵：(二)结绳
如何用结绳的方法表示意思?唐孔颖达《周易正义》引东汉郑玄的话，说：「事大，大结其绳;事小，小结其绳。」说得比较简单。唐李鼎祚《周易集解》引《九家易》说：「古者无文字。其有约誓之事，事大，大其绳;事小，小其绳;结之多少，随物众寡。各执以相考，亦足以相治也。」就比较详细了。这些尚近情理的推测启示我们：
1、结绳的目的
代替文字以为约誓的记录。
2、结绳的方法
(1)大的事物，结大结。(2)小的事物，结小结。(3)结的多少，表示事物的多少。
3、结绳的判断
(1)各关系人分执绳结相同的绳子。(2)届时共同回忆绳结代表的事物。(3)确定绳结的意义。
4、结绳的效用
使人民的约誓有绳结作凭据，而减少纠纷。
林胜邦《涉史余录》记载琉球所用之结绳，分指示、会意两种：「凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，则为指示类;使役人夫，防护田园，用以示意者，则为会意类。」他们结绳的材料，据说多用藤蔓、草茎或树叶。蒋善国《中国文字之原始及其构造》记载秘鲁人利用「结子」的记事方法：「凡人民之统计，土地之界域、各种族及兵卒之标号、命令之宣布、刑法之制定，以及死者之墓志，莫不赖之。甚至由远省来者，无论观风进贡或宣战等，必须带结子以为通告之符信。其法以一主绳系有定距离之各色绳子。於各小绳上，因事之种类，而各异其结，且以各种颜色以代表等等事项;如红色代表军事及兵卒，黄色指明黄金，白色表明银及和睦，绿色象徵禾榖等类。又单结表示十，双结为二十，重结为百，二重结为二百，余类推。古秘鲁各城中皆有专门讲解结子之官吏，名为『结子官』。此种官吏对於结子讲解之技艺极为娴熟，惟须藉口语之助，始能将意思达出。现今秘鲁南方之印第安人尚有精通古代所遗留之结子者。」这些材料，都可以使我们对於结绳的情形有更详细的了解。
教授：好，这里提到没有文字之前，除了刚才我们说的，用最简单的符号阴阳两爻来代替心中的意思之外，还有就是结绳的传说。这里我们课本引的都非常详细，我们就不必在这里重复的说它。接下来各位看下面书契。你帮我念一遍：
学生读诵：(三)书契
相传「初造书契」的是仓颉。这不但见於《说文解字叙》，也见於《世本》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《汉书.艺文志》、《论衡》等书。仓颉是什么时代的人?《说文》根据《世本》，以为是「黄帝之史」;章太炎先生在《检论》卷一《造字缘起说》中云：「一二三诸文，横之纵之，本无定也;马牛鱼鸟诸形，势则卧起飞伏，皆可则象也;体则鳞羽毛鬣，皆可增减也;字各异形，则不足以合契。仓颉者，盖始整齐画一，下笔不容增损。由是率尔箸形之符号，始为约定俗成之书契。」所说最为明正通达。仓颉以前，各部落所作表意的符号并不一致，仓颉很可能就是中国历史上第一位主持统一文字的人。
教授：好。这一段告诉我们，传说的中国文字的创始是由仓颉创造文字。我们应该这样理解，为什么要创造文字?文字是用来记载我们的语言。语言是做什么用的?说话干嘛?是要来表达我们内心的意思，用语言说出来。所以语言也好，文字也好，都是用来表达我们内心的意思。在没有语言之前，更早的时候，我们的初民那时候只有几个简单的声音，用来表达他内心的意思。还没有语言的时候，经过很长期的进化，才有简单的几个声音，慢慢衍生为语言。刚才我们还说过，古代没有什么?没有轻唇音。也就是说，轻唇音，语言这个轻唇音是后代才衍生出来的。所以最早没有语言之前，先民们只有几个简单的声音，加上他肢体的表达，来表达他内心的意思。后来有了语言，可以说话说得很清楚了，「我不喜欢你」，说得很清楚了。可是语言它受到时间、空间的限制，我在这讲话，在房子里面的同学们可以听到，隔远了他们就听不到，受空间的限制。我今天讲的，我现在讲的，讲完了以后，也听不到了，受时间的限制。所以语言受时、空的限制，无法传之久远。
渐渐我们的先民觉得光有语言还是不够用的，因此渐渐有最简单的文字出现。那么文字，大家要弄清楚，绝不是一个人所能创造，这个有疑问吗?文字也绝不可能是仓颉这么一个人创造，文字不是一时、不是一地、不是一人创造的，明白吗?因此不同时、不同地方，南方的人创造一个字，北方的人创造的一个字，写起来不一样，可是意思是一样的。所以它就会怎么样?这时由於不同的南北或者是先后造出来字都不同，因此我们先确认文字不是一个人、不是一个时间也不是一个地方，它创造是这么样一个情况。所以传说里面说仓颉创造文字，我们这里最后两句话大家一起看，读出来我听：
学生们读诵：仓颉以前，各部落所作表意的符号并不一致，仓颉很可能就是中国历史上第一位主持统一文字的人。
教授：有问题吗?很清楚了吧，因为文字不是一人、一时、一地造，因此他很可能是第一个出来统一一下，你造的这个字跟他造的字意思一样，统一一下。秦代不是有李斯吗?李斯统一文字。可能仓颉是最早各部落造的文字不同，他做的统一工作，我们往往说他是创造文字的人，应该这样理解，有问题吗?接下来，徐树师你帮我读下边这一段，从甲骨：
学生读诵：(四)从甲骨文推断汉字的初创
甲骨文字是殷商时代刻在龟甲和牛胛骨上的文字。殷人信鬼神而喜占卜。占卜的时候，先在龟甲上钻孔然后再烧，视其裂纹以定吉凶。占卜的人再把所占的事记在甲骨上面。多数是刻上再涂墨或朱砂，也有用笔写上而不刻的。甲骨文在隋唐时代就有出土，未有人注意。清光绪年间，有人以甲骨分龟板、龙骨二种，当药材卖给药店。光绪二十五年(一八九九)，王懿荣在甲骨上发现文字，从此为人所重视，私人挖掘出售甚多。民国十七年，中央研究院与河南博物馆合作发掘，在河南安阳县小屯村(殷墟)先后获得甲骨十一万片，据董作宾的估计，总字数在三千以内;李孝定集其可识之字，有一千三百七十七个。其中有「依类象形」的初文，也有「形声相益」的字。象形字没有固定的构造，可以随意增减。如龟字，可有尾，可无尾，或正，或侧，或两足，或一足，或无足。会意字比现在更明确，如牧字，牧牛则加牛旁，牧羊加羊旁。犬、豕、马、羊、鹿等字，都可加匕或土，以分雌雄。形声字是由初文加山、水、土、阜、人、木等偏旁而成，其中部分可以认为是初文的繁文异体。
安阳是殷朝盘庚的故都，小屯村的东、北及西北方，都有洹水环绕，正是《史记.项羽本纪》所说：「项羽乃与期洹水南殷虚上」的殷虚。盘庚迁殷约在西元前一三八四年，上距黄帝建国大约相隔一千二百多年。殷虚所得的甲骨文既已近三千之多，而且包括了初文和孳乳字，显然不是短时间中所能创造，必有长久的演进过程，那么我们相信：在黄帝之时，中国文字当已产生。因此，《说文解字叙》所说黄帝之史仓颉初造书契，可能性就很大了。
教授：这一节我们了解到，传说的黄帝之史仓颉造文字，刚才我们已经说明白，他可能是统一文字的一个人。但是从此我们也了解到，那个时代是不是确实已经有文字?我们从甲骨文的资料来慢慢的理解它。先说甲骨片有多少，有同学知道吗?这里面说了，多少?
学生：十一万片。
教授：对。甲骨的出土虽然很早，唐代就已经有，但是不受重视，要到清末，一八多少年?
学生：一八九九。
教授：离现在多久，算一算告诉我。
学生：一百一十六年。
教授：对。现在是二O一五，你减掉前面一八九九。所以甲骨文的历史，前后只有一百年多一点，也就是从清朝末年那时出土，有这么一位王懿荣的人发现上面有文字，才被大家注意。我们都知道，清末时候外国侵略我们中国，八国联军抢走我们很多的宝贝。我们很担心我们出土的甲骨片，这些我们的文化遗产、文化宝贝，会不会也被他们抢光?很担心。这里可以告诉各位，还好，总共是十万片多一点，出土的时候，因为这很难计算仔细，因为有的整的、有的碎的。我们这里记的是十一万片，而实际也不是非常准确，是十万片多一些。
董作宾，是研究甲骨文四个大家里面的一个。谁能告诉我，甲骨四大家是谁?罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾，他们都各有成就。董作宾他从甲骨上面考证出《史记》，司马迁的《史记》记载的商朝帝王的历谱，某个帝王在位多少年，传给某个，又在位多少年，又传给谁。在甲骨文没有出土之前，我们读《史记.殷本纪》，司马迁记的谁传给谁，谁传给谁，我们要打一个很大的问号：「司马迁我是很佩服你，但请问你，你怎么知道?」同学们读书要常常打问号，求真。司马迁什么时代的人?汉武帝。汉武帝这个时代离商朝很远了，司马迁你怎么知道商代帝王的世袭是这样?没有文字记载。一直到甲骨文出土，董作宾他深入这方面的研究，叫《殷历谱》。历史的历;谱，乐谱的谱。我们才发现，司马迁真是让我们佩服!从甲骨文董作宾实际的资料，然后比照司马迁写的《殷本纪》帝王世袭的资料，司马迁错误的并不多，很少。我们真是佩服司马迁。
但是有了甲骨资料以后，因为是真正文字记载，就是所谓我们的信史，可信的历史，要有文字记载。我们中华民族的信史，从甲骨文可以推，确知商代是我们的信史;没有出土之前，还不敢说它是我们中华民族信史里面的一部分。所以甲骨文的出土，在学术上是一件了不起的大事。除了研究商代的世袭，商代的社会、政治、经济种种之外，还有一项非常重要，我们研究文字学。许慎《说文解字》用的是小篆。小篆我们知道，是李斯当时统一各国不同的文字留下来的小篆。刚才我说，我们真正做学问，往往没有打一个问号，是真的吗?是这样吗?所以《说文解字》固然是我们研究文字学字形方面的一部宝典，但是你不要忘记许慎是什么时代的人，《说文解字》作者，东汉。东汉许慎作的这部《说文解字》，他来不及看到甲骨文，他所能看到的山川鼎彝，所谓的金文(钟鼎文)也极其有限。不像我们现在有福气可以看到甲骨文，也可以看到很多的青铜器上面，最早称钟鼎文，现在比较合适的名称，称它为金文。金属上面，不光是钟鼎，还有刻在刀上、剑上、盆子上，所以称它为金文。很方便买到的《金文大字典》里面就搜入的不少。在这个之前，容庚曾经有一部叫《金文篇》搜入的不少。现在考古发掘，又常常能够挖出一个宝鼎来，上面又有文字，所以愈来会愈多，是我们福报!能看到甲骨，能看到钟鼎。
甲骨文到底是怎么回事?甲指乌龟壳，乌龟壳上面是背，底下是板，它的腹板，肚皮那块，那块比较平。他要，商人，殷商时候的人，他们信鬼神，什么事情都要问一问，占卜一番，不像我们现在敢於决断，他们很疑惑。甲骨文常常看到：「某日会下雨吗?」帝王也要问一问：过几天会下雨吗?卜事之官就拿一块龟板，从底下钻洞，很整齐的一排，但是没有钻透，上面还留层薄薄的壳。钻洞的目的是干嘛?拿火来烤那个洞，烤了以后，它膨胀不是吗?上面剩的没有穿透的留的那个薄膜，受热以后它就爆裂，爆裂以后往往裂开这种纹路。我们现在写的占卜的卜不是这样写吗?就是火烧乌龟壳那个洞显出的纹路。占卜的官他烧了以后，看它的纹路，他能够判断你问的几天以后会下雨吗，他就看，他说会，会下雨。他就把占卜的结果刻在这个乌龟壳上面，他先写，然后刻，刻了以后再涂墨，有的涂朱砂。
我们现在地下出土的就有三种情况：一种，刻了以后涂墨;一种，刻了以后涂朱砂;另外一种，光是用墨写的。这是我们看到的所谓龟甲。这个甲还有是什么?各种兽骨，比较多的是牛的肩胛骨这一块，肩胛骨比较大、比较平，也容易拿来刻。再顺便可以了解，因为它是用刀刻，刻在硬的龟壳或者兽骨上面，它不能像我们用毛笔写字那么婉转、那么漂亮，所以它的笔画都很细，尤其日月的日，分成多边形，它不能画个圆的。所以圆的很难搞是吧?你可以拿个刀试试看，这甲骨文。
刚才我们说，我们一直担心，清末时代，国力积弱无振，受到列强的侵略，几乎要把中国瓜分了。他们来到我们中国，来掠夺我们的宝贝。我们担心，这么好的甲骨文会不会被他们抢光?我起先也有这个担心，后来我知道，总共出土十万片多一些，而现在保存在台北中央研究院就是十万多一点，可以说很完整。高兴吧?拍手，高兴!还好，我们这样宝贵的文化遗产竟然没有被掠夺，有很少一部分，他们抢去的是很少的部分。所以对我们炎黄子孙，尤其对我们有志於传承传统文化的朋友们，这是多么重要!
甲骨文，从出土，然后大家研究，刚才我说有四大家，罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾，他们各有成就，到现在甲骨文还值得各位努力去研究。我们的课本上说到，董作宾统计甲骨上面的文字大约在三千以内，不超过三千字。这不到三千个甲骨文，能认识的有几个?接下来李孝定考订多少?
学生：一千三百七十七个。
教授：一千三百多。那还有一些，还有不少，还没有考订出来。有志於研究的同学们，你会很高兴，还有这块园地让我来耕种。这是说到甲骨文。除了刚才我说的十万片多一些，这是已经整理过，还有，以后同学们会慢慢的理解。比董作宾晚的，跟我同一个时代的，有一位金先生，我跟他熟悉，金祥恒先生。他在台北历史博物馆所藏的零零碎碎的龟甲片，历史博物馆请他去做拓本。拓下来，他送了我一本，上面的文字不多。但这说明一件事，不完全存在刚才我说的台北的中央研究院，历史博物馆也有一部分。
那么，了解到甲骨文的状况是这样，接下来我们要了解的，甲骨上面的文字，有象形、有指事，还有利用象形、指事组合的会意、形声。同学们，你想一想，从初民，我们的老祖先，起先没有语言，只有几个声音，然后慢慢有语言，再慢慢有文字出现，这时间是经过非常漫长，不是你想像几百年、几千年，文化的进程一开始是最难，可能经过几万年，才有简单几个文字出现。然后你想，甲骨文里面有那样最进步的形声字。所以殷商的甲骨文，绝不是我们中国汉字的初创。可以推想，传说的黄帝之史仓颉，那个时代就有文字，是极大可能可以相信。因为文字的进展，从文字的构造，它需要长时间，不是短时期。有疑问吗?同学们一定很高兴，真好，我们中华的文化又能够往前推多少年了，是吗?确确实实，从甲骨文来推测文字的初创，我的理解是这样，我相信同学们会同意。
在甲骨文上，我们看到当时的会意，比我们现在看到的小篆的会意还要更形象一些。
板书：
教授：同学们告诉我这是什么字?象形文字「牛」。
板书：
教授：这什么字?左右的右。
你说右手，怎么只有三个指头?它不是畸形?三个就可以代表了，一看它是右手。
板书：
教授：甲骨文，手拿个鞭子，牧牛，「牧」，他旁边还有些小草。
这一小节我们说的是，从甲骨文上来推测我们中国文字、汉字初创的情况。前面说的有伏羲画八卦，然后又有结绳，那都不是文字。然后真正出土最古的文字，资料也很多的，是甲骨文。
这还要告诉各位，最好你们手上能备有一本，这上面说的李孝定《甲骨文集释》，我相信网上可以买到。李孝定是台湾中央研究院的一个研究员，他很用功。从甲骨文出土以后，很多人在研究甲骨文，都有很多发表的资料。那要查这个字是什么意思，有时你翻了一整天找不到，很麻烦，以前我就受过这个苦。李孝定做一个工作，把各家的说法，对这个字。譬如说，刚才我们说，对这个字，对各家的说法，王国维、郭沫若，这是各家说法，都把它集在一起，王国维怎么说，某某人怎么说，最后他自己加一个按语，他的见解。所以给我们一个很大的方便。所以有《说文解字段注》，再加《甲骨文集释》，可以帮助我们对一个字的认识会更透彻。
《说文》，如果同学们有的还没有买，最好在网上订台湾这本「艺文印书馆」印的，你再拿出来给大家看一下，这个版本最好。当时我用它，四十多年前的事，还没有标点，也没有索引。所以要学生查一个字，他们只好从部首去查，相当麻烦。后来「艺文印书馆」做了这个工作很好，有个小组来编纂索引，还加上标点。所以《说文解字》是研读文字学必备的书，而你要读，当然要用最好的版本，比较少错误，也不敢说这个书是毫无错误，但是它已经是比较少。
黄季刚先生要求我的老师林先生，有那个书。同学有这个书吗?有吗?
同学们：有。
教授：你们有了。《文字学概说》，作者是我的老师林先生，林景伊老师是黄季刚先生声韵学方面的嫡传弟子，声韵。那么季刚先生要林老师圈点《说文》。怎么圈点?是林老师口头告诉我，拿红笔，找这个《说文》，在断句的地方你圈点。除了许慎的《说解》，还有你们晓知，段玉裁的注也要详细圈点。旁边你自己备一本笔记，碰到像段玉裁他注里面有些发现，你就把它摘录下来，在第几页段玉裁怎么说，做摘录。
黄季刚先生要求林老师先把《说文》跟《段注》一起圈点，第一遍;第二遍只圈点《段注》，段玉裁的注，许慎的《说解》暂时不管它，只圈点《段注》。一样，你会愈是多次的圈点，你愈会发现段玉裁里面有很多发现，都记下来，这是你真正的学问。你要动手，光听老师讲，讲了你忘，没用，要动手记笔记。这样三次，一次、三次，已经第几次了?第四次了。第一次是许慎《说解》连同《段注》;后面撇开，第二次撇开许慎《说解》，来三次;第五次再把许慎《说解》跟《段注》再来一次，最少这五次。如果同学们觉得这个太麻烦了，学问没有捷径，它是真积力久才能真正进入。老法师勉励各位要一门深入，如何深入要有方法。刚才我是藉我的太老师黄侃，他传授我的老师《说文》的方法，就是需要这样，不然他们怎么能成为国学大师。
所以，《说文》如果还没有买的同学，希望在网上你就买台湾「艺文印书馆」印的这本书，因为后面有索引，方便。而且以后我们要讲到形声字的时候，会引用段玉裁注的，他古韵十七部都在这个书后面印到，在《段注》，在这个书的后面附有他的十七部古韵表。
这个书《汉字入门》是要来排斥各位对，刚才说这么多五万字的汉字畏惧的心理，现在又反过来告诉你《说文》要一次、二次、三次。要认识汉字，我们先用这个入门，有这个基础概念再读《说文》。你真正照我们的方法你记录笔记，你会发现很多东西是真实的学问，哪怕某一方面，许慎的经学，许慎的种种，都能成为一篇掷地有声的博士论文，难道不值得你努力吗?而且你愈做愈有趣，开始可能有点麻烦，但是你愈深入愈有趣。谁要听我的课，都会有些麻烦，要圈点《说文》，但是确实只有这样，你听我的课才有用，要不然你也是浪费时间。时间到了，今天暂时讲到这里。
资料恭摘:儒释道多元文化教育网
汉字入门 刘克雄教授主讲 (第一集) 2015/8/2 香港佛陀教育协会 档名：56-181-0001
