周泳杉老师： 二重障道（第一集）
发布时间：2024-04-17 04:02:10作者：正觉网
尊敬的主办方，尊敬的诸位老师，大家早上好。请大家拿出今天的讲义，总共有两张，这两张讲义是《论语．泰伯》第十二章这一章书的讲表。我们因应主办方所办的课题叫做《群书治要》的学习，末学从《论语治要》当中就选了这一章书跟大家这次来做学习。首先感谢主办方的邀约，让后学有这样的机会，能够在香港跟这么多志同道合的朋友一起来学习《群书治要》。《论语治要》是《群书治要》的一部分，我们就取其中的一章，就像大海我们也只能取一瓢来饮，可是这一瓢就已经有百川之味，今天我们以有限的时间就学这章书。讲表最下方是经文，就是大家先拿出横的这一张，横的，这一张是经文。另外还有两张是补充，补充是直的，直的补充有前面这张跟后面这张，二就是后面。所以我们就有两张讲表，三面的内容。我们先拿出横的这张，这张是经文。请大家看讲表最下方，后学先把经文念一遍，请大家对一下：
【子曰。如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。】
这是经文，我们讲表就把经文分段落，分成两个大的段落。从『子曰，如有周公之才之美』，这是第一段。这一段我们对上去，大家对上去，在讲表上方「拟才配圣」，有这四个字，这是第一段。也就是说我们把经文分成两段，这就是分段落。第一个段落叫「拟才配圣」，第二个段落从『使骄且吝』到最后就是「示妄成障」，就有这两个大段落。我们先来看第一段。这两段把它配合起来就是整章书的内容，我们用段落来学习。
大家请看第一段，「拟才配圣」。这个拟就是比拟、假设，因为它这里有个如字，「如有周公之才之美」，假设有这么样一个人，这是拟的意思。拟才，以周公的才、美来做比拟。周公是圣人，所以后面那个配圣就是指与周公相匹配。可是与周公的什么相匹配？与周公的才华匹配，叫拟才配圣。这个好不好？这个有欠缺。因为周公不是只有才华好，周公之所以成圣人不在才华；换句话说，不能以才华来认识圣人。因此，孔子这里拟才配圣告诉我们有缺失，而这样的缺失在后面那一段「示妄成障」有解释，在看下一段的时候我们再来跟大家做分享。我们先来看第一段「拟才配圣」，第一个「但称才美」。在这一大段当中，只有对才跟美做赞许，这叫但称才美。「称」是称赞、是赞许的意思；「但」，只有称赞他的才跟美。其实才跟美是两件事情，才是指才华，美是指办事完备，这是两件事情，不是一件事情，只有在这个地方称许。
大家一定要知道，我们在这里学中国传统文化，要明白文化的根在哪里，明白文化的本在哪里。中国传统文化的根本是道。孔子在《论语．述而篇》讲到「志於道，据於德，依於仁，游於艺」，这四句话是中国传统文化的纲领。「志於道」，那个道，道没有形象。老子说「道可道，非常道」，它没办法讲，它也没办法想。没办法讲，它不是物质，物质可以讲。譬如说这个杯子，杯子可以讲，它的材质、它的形状、它的大小、它的功能、它的颜色都是可以描述的。可是道不是物质，道不能描述，所以它没办法讲，你能讲的都不是它。道没办法想，为什么？它不是精神，不是精神现象，所以你没办法想，你能想到的都不是它。这是本体，这是中国传统文化的根本。
我们学道，学道就是要见道。这个见不是眼睛见，这个见是契入到那个境界里面。刚刚说过，它不是精神，它也不是物质，怎么契入？刚刚说因为不是物质，所以它没办法说，不是精神，所以它没办法想，所以你不说不想的时候你就契入了。这叫学道，这是根本。但是因为我们都不能不讲、都不能不想，我们没有这个经验。圣人契入这个境界，他怎么教？后学跟大家说，他契入这个境界他都讲不出来。那怎么教？教学就有手段，用什么样的方式来教学？用德来教。道不能教，因为道不是物质，它也不是精神。圣人契入了，你看他都说不出来，他能说的都不是。所以他顺道而说，叫德。
道不是物质、不是精神，它什么都不是，它寂然不动。这是孔子在《易经．系辞传》里面所讲的寂然不动。但它不是死的东西，它是活的，所以孔子叫它「感而遂通天下之故」，它能感通。全部都是《易经》里面讲的。所以它不是死的东西，我们的感官接触不到它，可是它存在。它存在，它没有动，寂然不动；一动，一动就叫德。你看从道变成德，「失道而后德」，这是老子说的，「失德而后仁」。它动了，它动了就叫德。顺道就叫明德，逆著道就叫昏德，圣人教学就用明德。那就清楚了，原来德是顺著道的行为。你看那个行为就动了，它动了不离开自性，顺著自性就叫德。所以，你看看我们学中国传统文化，最重要的就是循著德而学习，循著德而过日子。你在这个德久了之后你就契入道，久而久之你就入道，你熟透了。熟到什么程度？熟到不想、不讲。不讲，「欲辨已忘言」，你把想完全断掉你就进去了。所以不熟不行。所以谈中国传统文化不能不讲道德，而这两个字不容易认识。一动，一动循著道，它就叫明德。这就是教学，这就是「由体起用，明体达用」。谈中国传统文化首先要谈这个，这是根本，不是谈才华，不是。
「志於道，据於德」，下面还有一个「依於仁」。讲德就好了，为什么还要讲仁？因为德很抽象，德你摸不到，它在内，德都是内功，你看不出来。一个有德的人，你从外表，他如果不外显，你看不出来，一般的人看不出来。程度比他高的人看得出来，程度在他之下的看不出来。看不出来，对一般的人来讲就不受益，所以它还要讲仁，再把德更具体外显，「仁者爱人」。外显你就看出来了，我们一般人就比较能够理解，比较能够认识。这个人充满爱心，这就比较具体，比德还要具体。所以「依於仁」。最后一句叫「游於艺」，艺就是这里说的才，「如有周公之才之美」那是游於艺。所以艺是什么你就清楚了。艺又比仁更加的具体，它外显种种的才华，为什么？为了仁。换句话说，我们学种种的才艺没有别的，就为了依於仁。换句话说，这个艺里面如果没有仁可不可以？不可以。所以这章书我们能理解中国传统文化的纲领，这章书我们看头就知道尾。你看拟才配圣没有讲到，一个德字都没有讲到，你就清楚了，可不可以？不可以。
我们在很多医院里面看到四个字，这个匾额看到四个字，叫「仁心仁术」。这个术字就是刚刚讲的游於艺。所以我们现在的人把艺术两个字经常合在一起讲，艺术艺术。这个术是什么？就这章书讲的才跟美，就是才美。这讲到这个术字。可是我们要知道，这个术字上面还有个字叫仁，仁术，仁术是救人的。这不是只有指医生，各行各业都有这个术。那是不是仁术？这个我们值得思考。请问仁术从哪里来的？各位朋友，仁术从哪里来的？从仁心来的。换句话说，没有仁心，这个术会变成什么？有一次有人告诉我变成技术。我说技术问题不大，技术是中性的。我说没有仁心，这个术就变成害术，害人的。大家就清楚，这把根源讲出来了，为什么要依於仁，然后再游於艺？因为这样子那个艺就是仁术，它不但不害人，它能够帮助这个社会和谐。所以主要的谈仁心。
这个大家非常清楚了。所以这里拟才配圣有问题，他只是在才华上跟圣人能够匹配，圣人有才华，可是刚刚说才华不是他所以圣的道理，不是，千万不要搞错了。所以，你就知道，圣人的才华从哪里来的？从本体发出来的。刚刚说感通，「寂然不动，感而遂通天下之故」，那个感而遂通就是他的作用、就是他的才艺，所以他无所不知、无所不能，这孔子在《易经》里面说的。圣人都契入这个境界，所以他的才艺要不要学？不要学，不需要学，他一接触就明白，因为感通。感是指环境对他的作用，通是他对环境所起的作用，感通两个字是交互作用。但是他属於被动，他没有主动，感是主动，通是对应感的，百分之百对应，而且能够百分之百解决能感的那个境界的问题，那就是才华，那就是才艺。这章书我们要先把这个核心的点认识清楚，我们在学习的时候才能够契入这个境界。
所以告诉我们，才艺它是外显的枝末，它有根，根是什么？根就是道、德、仁。古代有推荐的制度、举荐的制度，譬如说我是一个老板，我要聘请一个员工，我对这个人不了解，所以我要去打听打听，看看我要聘请的这个人胜不胜任，打听，就问他的邻里乡党，这个人如何？古人厚道，古人不会说人家的不好，都说好话。可是讲了十句话，连一个德字都没有提到，你就知道这个人可不可以用？这个人不能用。讲了十句，里面都讲这个人哪里好、哪里好，才华好、技术好，一个德字都没提到，人家就知道这个人不能用，这是古代的规矩。所以你看，拟才配圣，但称才美有问题。
我们看第一段，但称才美下面「才艺超绝」，才华好。你看周公之才，周公多才多艺，那还得了！孔子这一生最仰慕的周公，周公是圣人，而且多才多艺，在经典里面都有记载，才艺超绝。我们现在这个社会最欣赏这样的人，才艺超绝。可是我们刚刚跟大家提醒有问题，有什么问题？他有没有仁的根？不一定。这里我们留一个伏笔，等一下再讲。他说才艺超绝，下面你看，「才者才干。周公多才」，这是周公之才。没错，周公多才。就是有这么一个人，跟周公的才华一样好。再来那个美，周公之才，下面还有个之美。也就是说只有才不会办事，这种人也很多，他办事就把人家搞砸，那也很多。所以后面再加上两个字叫之美。那美是什么？我们对上去，「事皆完备」。不但这个人才艺超绝，而且做事做得非常完备，我们叫无懈可击、滴水不漏，这么样一个人。你看做事能力也非常的强，既有才华，做事能力也强，就这么样一个人，跟周公一样，外表一样。所以这个之美，事皆完备。
我们看下面，「美者事备，与麤恶对」，就是说跟麤恶相对。「麤」通米字旁，精粗的粗、粗糙的粗一样。麤恶，就是这个人做事很粗糙，做得不好；跟这个相对，那就是完美。做事做得非常完美，很多人说我是完美主义者，喜欢把事情做得非常的完美，真的是滴水不漏。可是这是不是中国传统文化？未必，因为都还没讲到根，全部都在枝末上讲。所以我们今天这个社会，教育的引导好像只停留在才美当中，我们现在整个社会所称许的好像也只有在才美这个表层。你看哪一个人很会唱歌，那是才；哪一个人打球打得很好，那是才；乐器演奏得很好，那是才，还没讲到美。他有这些才华，他未必能把事情做得好。
可是这个社会又有一种人很有才华，像刚刚讲的这些才华他都有，再来他是非常有领导统驭的大公司老板，成功的企业家，他又有美，事皆完备。你看，有才又有美，我们这个社会非常赞扬这样的人，很赞扬，对这样的人竖起大拇指。而且这样的人在这个社会里面有高度的名闻利养，很有名气，很有社会地位。这个在给我们一个现象，让我们来观察。我们今天学习《群书治要》，无非是要帮助二十一世纪怎么样从一个困局当中超脱出来。所以，我们在学习任何一章书的时候，首先对我自己，第一个有什么启发、有什么帮助、有什么转变；第二个，对这个社会有什么样的利益，自跟他同时都要去思考。所以我们看到整个社会现象，现在所引领的是对才美的推崇。对不对呢？留一个伏笔，大家先想一想，这一章书会告诉大家答案。
所以它这整段，我们看最下面，「才美两兼，事多趋赖」，就指这个意思。这个人才跟美都兼备，兼备了之后，这个世界、世人大多数都往这个方向来靠近，仰赖这样的人，仰赖这样的人来做事、来当官。好不好呢？大家从整个社会现象慢慢就能看得出来。我们不说好，也不说不好，但是大家都能感受。这章书会把这个问题点出来，让我们清清楚楚，我们这个世间现在走的这条路是不是对的。才美两兼，这样的人受到大众的青睐，受到大众的仰慕、赞叹，有没有后遗症？你看，如有周公之才之美，它讲的是这个。
第一段讲「但称才美」。我们补充下一段，「未以德配」，没有跟德配在一起。讲了老半天，一个德字都没有讲，未以德配。我们看这一段，「周公圣德」。你看，这就是说周公，周公之所以为圣人不在他的才美，在什么？在圣德。刚刚讲「志於道，据於德」，他有道，他怎么会没有德？而在这个德上加一个字叫圣，那就清楚了，他这个德不但有，而且广大无边。你看就像天，天对我们有什么德，我们讲不出来，这叫圣德。你看，我们悉地而言天，天对我们有什么德？一般人说不出来。圣人之德亦复如是。也就是说，一般人没有办法赞叹，赞叹不了。为什么？眼界不够、见地不够，太浅，所以他没有办法赞叹。这叫圣德。这个我们都要清楚，这是周公之所以为圣人的道理，不在才美。
而有圣德必然有才美，这是肯定的。为什么？「寂然不动，感而遂通天下之故」。那个寂然不动就是没有感的时候他什么都没有，外界只要有交互作用叫感，他什么都知道。所以什么都没有叫无知，什么都知道叫无所不知。你看无知不是什么都不知道，它一起作用什么都知道。那个什么都知道，我们看起来叫才、叫美。可是他什么都知道的所以然是什么？是无知。我们能不能无知？我们想要求知，我们现在人求知欲很旺盛。你要求知，你就有所不知；他无知，所以无所不知。你看我们现在要求知，你就有所不知，而你所求到的知，比你不知的不知道要少几千、几万、几兆倍，那个不能用算数来说明。
庄子说的，庄子说「人生也有涯，而知也无涯」。你看生命，那个涯就是边际，我们现在讲边际，生命有边际，为什么？寿命。我们能活一百岁，就让你活两百岁，那还是有边。你拿一个有边的生命去追求没有边的知识，你看知也无涯，知识有没有边？知识没有边。你看我们今天一个大学，我们念一个大学要几年？四年，一个大学的科系要念四年。如果这个大学有一百个科系，你要念几年？你要念四百年。大家有没有四百岁？没有。而一个大学的一百个科系，对环宇的知识来讲那叫什么？那叫沧海之一粟，九牛一毛都没有办法形容。所以我们要求知，这条路走错了，完全走错了。应该怎么办？应该求无知。愈听愈糊涂了。
这就是文化难的地方，文化不是耍嘴皮子，文化是真正能够落实到生活当中的，落实到处事待人接物当中的，要在这当中练。练什么？练无知。你说无知我听不懂，很抽象。练寂然不动，练不动。动是哪里动？心动。心为什么会动？因为有七情，有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。你只要有动，你就不能无知。所以在人事环境、物质环境当中练什么？练不动，意思就是说练把七情拿掉，不要用七情来跟人相处，不要用七情来处事待人接物，要收心。你看有七情，心就会放出去，要收心。收心不是离开境界我很清净，我不动心，不是，是在境界当中还能够收回来。所以孟子讲得好，「学问之道无他，求其放心而已」。这个字念放是名词，念访是动词。你看心放在外面，你能不能把它收回来？能收得回来，你叫做有学问；不能收回来，你即使有十个博士学位，你都叫没有学问。这是中国传统文化。这不是我们现在人的理解，不是。我们学传统文化，要先把这些观念转过来，你能转得过来恭喜你，文化就会在你身上复兴；你转不过来，我们办再多的讲座都没有用，这完全是功夫的问题、是境界的问题。这讲七情。
所以讲「周公圣德」，谈的是这件事情，不是其他的事情。这就是圣德，不抽象，其实非常的具体，只是我们没有经常做这样的练习而已，如果我们做这样的练习，你也能够成为周公，就是说你本来就是圣人。这叫「人之初，性本善」，每一个人都能跟周公一样。但是你要晓得原理原则，周公之所以为圣人的道理在哪里，我们现在要把它搞清楚，不在才美。可是才美很容易被认识，因为它外显，所以当我们著在才美当中的时候，你就不能认识它的根，学习的方向就会有错误。这个错误来自於对道理的不明白，而不是来自於你不用功。你可能很用功，可是因为对道理不了解，所以花了很多的白功，用了很多的力气却没有达到效果，都在才美上打转，没有到根里面去。这是我们今天学文化，尤其是《群书治要》，一定要先辨别的一个很重要的问题。
所以大家来这里不是来求知的，反过来是来求无知的。把我们过去以为知的这些统统要拿掉，我的经验、我的想法、我的看法，这些你拿掉愈多对你愈有利；你不拿掉，这些将来都会变成障碍。你看今天讲障碍，就是马涛老师刚刚不是卖了个关子吗？阴天好还是晴天好？阴天太阳还在不在？还在。但是为什么我们感觉到心情不好？因为有障碍。它不是没有太阳，有，但是有障碍。障碍来自於哪里？来自於求知。我知得很多，我懂得很多，我了解很多，我很厉害，这就是障碍，这全部都是障碍。可是我们这个社会鼓励大家追求障碍，鼓励大家往障碍的方向钻，这个就是麻烦的事情。
所以「周公圣德」，下面大家看，「举未配德，示其失本」。你看看，没有用德来做匹配，只是用才美来做匹配，这是什么？失本，失掉根本。他只看枝末，把根本给失掉了，所以举未配德。下面，「艺为贯道」，这就把刚刚讲的游於艺说出来了。为什么要游於艺？游於艺是为了贯道。我们开宗明义讲的「志於道，据於德，依於仁，游於艺」，看起来那个艺好像是一个才华，外显的才华，可是大家要清楚，这个外显的东西是让我们做什么的？满依於仁的愿。换句话说，我如果什么都不会，你说我仁爱、我爱人，那是一句空洞的话，你拿不出手。所以还得学才艺，做什么？服务社会大众，满依於仁的愿。大家今天念的《弟子规》，叫「泛爱众」。我们拿什么来爱众？拿你的才华。所以这个才华不是自己受用的，这个才华完全给他受用，完全利他，这当中没有一丝一毫的自己，这叫做圣德。换句话说，有一丝一毫的自己，你会在这当中起七情，你没有办法收心，你的心收不回来，那就是障碍。所以情会有障，情不是一个好东西。
学传统文化，情是一个最坏的东西。可是我们现在好像都在激发人的情感，这是一条危险的道路。譬如说我们告诉孩子，你喜欢，你就要去追求。不对，那是展现他的七情，那是以自我为中心，那个不对，他带著这个来学习任何的才华，全部都叫做障碍。所以我们教学的出发点不能错误，还是要回归到这四句话，「志於道，据於德，依於仁，游於艺」。而且顺序不能颠倒，它的顺序一定是这样排列的，游於艺一定摆在最后面。为什么？因为它有依於仁的指导，它不能离开仁。那个依就是依靠，依靠的意思就是说它不能离开，一离开就跌倒，依靠仁，这是不能够忽略的一件事情。
所以这里讲「艺为贯道」，就像这个盆栽一样，大家看看，刚才讲艺是什么？是枝末，讲德、讲道是根本。所以这里讲到什么？「艺为贯道」，叫根干互滋。这个根，根是什么？根就是道；这个干，干就是枝干，枝干就是艺；互滋就是它互相的滋养、互相的滋润。你看看一棵植物当中没有根，这个植物就会枯萎。花瓶里面的花大概二、三天就枯了，因为它没有根来滋润它。而如果只有根，没有叶子可不可以？也不行，因为它不能行光合作用。所以要有根、要有干，根干互滋。所以今天学传统文化首先扎根，但扎根为了什么？扎根为了枝繁叶茂，为了要结果，为了要开花。你看这就是我们学传统文化有没有偏颇？没有偏颇。因为很多人学传统文化强调道德，讲到道德，会被现在实践派的人认为这是什么？这是反智，忽略技能。不对，中国传统文化平衡、中道，它既讲根，也讲干，可是告诉我们有次第，「知所先后，则近道矣」，就这个意思。这里讲到艺为贯道。
我们看下面，「非艺即道，学者多惑」。告诉我们，不是说这个艺本身就是道，不是，这个艺是道长出来的工具，它是工具，它是贯道的工具，它是利他的工具，它是学道的工具。所以它下面说，「德为才本，艺乃道具」。这个道具不是我们演戏的那个道具，这个道具叫做求道的工具、学道的工具。所以艺是道具，很清楚了。你知道艺是道具，就知道为什么要学艺？学艺是为了贯道、为了明道，为了回归本体、契入本体，所以在这当中依於仁、游於艺。这个就是原理原则。
所以中国传统文化发展决定是对这个社会有帮助的。中国人几千年来富国强兵，从来没有侵略过任何一个周围的友邦，没有，为什么？依於仁。但是不代表它就不富庶，盛唐那是很富庶的。我们今天学《群书治要》你就知道，盛唐的富庶那就是游於艺，万邦来朝那就是依於仁的结果。这个大家都要非常的清楚，我们对历史才能看得准确，才不会有偏颇。所以这里讲「德为才本，艺乃道具」就是这个意思。换句话说，我们今天要学才艺，一定要先有德，为什么？它是根。根干互滋，树木就能够壮大，就能够蓬勃发展。这个道理大家都要非常清楚。
这一大段，「拟才配圣」，我们就讲过去了。我们看下一段，「示妄成障」。你看「如有周公之才之美」，有什么问题？「使骄且吝」。你知道这个人有周公之才之美，为什么他还使骄且吝？你就知道，他不懂才美是道具，他不懂，他不知道才美是贯道、修道、求道的工具，他拿才美来经营自己的自私自利，他就会走这条路，所以会使骄且吝。这个骄跟吝两件事情，它不是一件事情，两件事情。使骄且吝，这个就是什么？这个就是妄，他看错了，妄就是看错了。他想错了、想歪了，这不是他的错，这是没有接受教育的过失。我们刚刚讲到每个人都有周公的本质，「人之初，性本善」，都能成为周公。怎么学？「性相近，习相远」，那个习就是障碍。告诉我们「苟不教，性乃迁」，你不教他，他那个障碍就会出现。为什么？他会看错，他会想错。妄就是他看错了，他想错了。
这个看错跟想错我们可以理解，我们今天学习的人，我们要能理解。能不能怪罪？不能怪罪。我们能理解，就能够协助。换句话说，如果我们要怪罪的话，我们的协助就会产生障碍，因为怪罪里面有七情，你不能带著情来看这件事情。所以你要同理他，同理他不是同意他；你要包容他，包容他不是纵容他。为什么？因为里面有教学，里面有圣德的表演，这大家都要清楚。所以这是一个教学的人一定要的基本信念。你不能怪他，不怪他并不是同意他的意思，是同理他，感同身受。你知道这个妄，你看为什么叫妄？因为它不是真的。不是真的，一定可以拿掉，真的一定可以现前。真的是什么？真的就是周公圣德背后的那个本体，那个一定可以现前，因为那是真的。那个东西没有办法现前是因为有障碍，这个妄就是障碍，「示妄成障」，妄产生了障。有妄之后，然后才有障，这个大家都要清楚。障怎么样消除？只要你把妄转过来就消除了。这就是学习，这就是「教之道，贵以专」，这就是学习的方法。所以教育在哪里兴起？教育在「苟不教，性乃迁」当中兴起，这就是教育的兴起。所以中国人最懂教育，他知道怎么做，我们今天要办教育，要问老祖先，要跟老祖先学习。
这里讲到「示妄成障」。我们来看第一段，对下来「正示二障」。今天的主题就在这里，它这里举出两种障碍。事实上不止这两种，你看我们刚刚跟大家说的七情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。说老实话，七情也是归纳，事实上情有没有数量？我们知道没有数量，无量无边，但是为了教学的方便，把它归纳成七个。
所以这里讲两个。你看，从七情当中再归纳，再从四个，喜怒哀乐当中再归纳，两个，「使骄且吝」，这两个还是七情，还是从那里归纳过来的。告诉我们这是障碍，而且这是重障，就我们今天的题目，「二重障道」，两个重障。障碍什么？障碍我们入道，障碍我们无所不知、无所不能，它障碍这个。我们有所不知，我们有所不能，就是我们带著这个。我们带著这个，我们就很可怜，我们不能像圣人那样的自在，不能像圣人那样子可以帮助一切与他有缘的人、有关系的人，我们做不到。不但我们现在没有办法帮助，我们现在还添麻烦，还为我们身边的人添了不少的麻烦。为什么？因为我们有障碍，因为我们待人处事接物带著这些情感，我们对它非常非常的难分难舍，所以在这个情底下，通常加一个字叫执。这就是我们学习第一个要对应的、对治的对象，讲了两个。但是不要误会，不是只有这两个，这两个是首犯、主嫌，你打击犯罪先打击那个主嫌，刚刚讲擒贼先擒王，你把这两个收服，使骄且吝。
「正示二障」，我们来看第一个「使骄」，我们对上去，「贡高我慢」，这就是骄。什么叫做贡高？就是我比你高；什么叫我慢？因为我比你高，所以我的态度就没有谦和，我的态度就相当相当的傲慢。这是什么？这是障碍，这是入道的障碍，贡高我慢。你看看这种情绪是重障，这是第一条，使骄。「且吝」，我们对上去，「悭鄙吝惜」，贪，这就是贪欲。对我所有的不愿意给人、不愿意跟人分享，我要永远据为己有，我很吝啬、我很悭贪，这个情绪是重障。你看，他举这两个。就有这两个，你再有周公之才之美，假的，那不是真的。什么意思？没有根。从哪里看出来没有根？从这两个障碍看出来了。从这两个障碍当中看得清清楚楚，你那个才美是假的，是没有生命力的，是花瓶里面的花，是不能持久的，是不能受用的，它没有发展性，它只会带来无限的麻烦。所以从这个地方看才跟美，我们就能够更清楚中国传统文化走的脉络。
我们来看第一条「贡高我慢」，第一个「慢心略辨」，我们先要把慢的概念略略的分辨分辨。我们来看第一条，「恃其隽才，自是非他」，这就是慢心。恃就是仰仗，仰仗自己有高等的才华，隽才。当然这个才有相对的，跟比我们还要差的人比，我们当然比较高，可是跟比我们高的人比，人外有人、天外有天。可是只要一个人仗著自己的才华，隽就是高美的才华，我才华很好，而仗恃著这个，他一定会有一种情绪出来，什么情绪？「自是非他」，有这个情绪。什么叫自是非他？那个是就是肯定，那个非就是否定，这两个字都当动词。所以什么叫自是？肯定自己；什么叫非他？否定别人。大家想想看，肯定自己，否定别人，在这个社会多不多？不能说少。这样的态度能不能学中国传统文化？不能。为什么？他决定没有办法契入那个境界，绝对契不入。
「自是非他」的人会怎么样？会自贤愚他，会自赞毁他，会自贵贱他。大家看，这个是就是肯定，肯定自己；这个非就是否定，否定别人，我都是对的，你都是错的。再来，我比你高，自贤愚他，我比你聪明，我的看法比你高明，你的看法很拙劣。自贵贱他，我比你高贵，我的身分在你之上，你不算什么。自赞毁他，只要我的都是好的，然后我的好拿来批评别人的不好，自赞毁他。大家看看这些是不是障碍？是障碍。有这种情绪，你就了解这个人学文化，他肯定没有办法理解、契入文化的精髓。换句话说，这个人有没有道德？这个人没有道德；有没有仁爱？这个人决定不会有仁爱。你看他好像很仁爱，那是假的，他有目的，他有企图。这个都不是讲别人，这讲我自己，不要看别人。因为这全部讲自，就是我们自己要去检讨，我们自己有没有这种意念，有没有这种情绪，有没有这种情感，在我内心当中不断的翻搅；有，我们要赶快调服它。能不能调服？可以，不要忘了那是妄。这是假的，这不是真的，假的一定能够调服。为什么现在假的力量那么强？为什么？因为我跟它太熟悉了，没有人提醒我，所以我会以为我都是对的，我都以为我比你高，我以为我比你还要完美。所以这个大家都要清楚，这只是看法跟想法有偏颇而已，不是他坏，他不坏，他转过来他也是圣人，要能够看得清楚这一点。这叫慢心。
再来，下面「举过识障」。就是他有这种心态，他会产生什么过失、什么样的障碍？我们看下面，「不能下心，敬事亲师」。也就是他有这样的态度，他自是非他、自贤愚他、自贵贱他、自赞毁他，他有这种态度，他会有什么过失？他的过失就是不能够下心来奉侍父母、来奉事老师；换句话说，这个人不孝，这个人不敬。大家一定要清楚，孝敬是中国传统文化的根。这个人他不孝不敬，能够契入中国传统文化的纲领吗？决定没有办法契入。这就是他的过失，这就是他的障碍。你看「举过识障」，认识障碍在哪里。我的心很高，我能不能曲下来恭敬父母？不能。我能不能曲下来事奉老师？不能。那你注定一辈子愚痴，为什么？你没有老师。为什么？他们都没有资格当我的老师。我恃其隽才、自是非他，你怎么会进步？一辈子愚痴。所以它障碍智慧，它把我们的智慧给障碍住了。我们会不会学习？你就不会学习。为什么？你够了，你已经是天下第一，你还跟谁学？你看这个问题就把我们的智慧给障碍住了，没有例外的。只要有一个念头，我够了，这个人就不会再进步，肯定不会进步，因为他不想学了，他才有这个念头。
所以这都是让我们来检视我们自己心态上有没有理解错误，有没有形成障碍的一个诊断，就我们要去诊断这件事情。修学的人要有这种敏感度，要观察自己内心这些七情有没有波动。但是这有程度上的差别，这我们后面都会讲，有的人程度重，有的人程度轻。有学习的人程度会比较轻一点，没有学习的人程度就会比较重。从程度重跟从程度轻看出什么？看出这个人的气质。古人说得好，学问在变化气质。所以大家了解这些道理之后，我们高慢的心就会怎么样？慢慢的降伏，然后这个人他就会温和，这个人看起来就有道气。道气的相反是什么？是俗气。你看，我们慢慢从俗气变成道气，那个气分就出来了，所以学问在变化气质。所以我相信大家在这里学四天，道气都会跑出来，这就是学问的力量。
所以为什么要学？说老实话，有人问孔子，人什么时候开始学？入胎就开始学了。学到哪一天？孔子的学生问孔子，学到哪一天可以不学了？师生，老师跟学生都是在旅游当中在学习，他们正好经过坟墓，孔子就指著坟墓说，到这里面就可以不学了。所以你看看，我们如何变化气质，在这里我们非常明显的看到了。我们看到这个之后，我们开始从什么地方学起？「敬事亲师」开始学起，降伏傲慢。所以「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，你看是不是恭敬、是不是谦卑？是，从小学的。有人把这个话给解读错了，他说学《弟子规》把人给教成什么？奴隶，奴役性格。这误会了，他误会了，「父母呼，应勿缓」，不是成为奴隶，是学谦卑，是把高傲的心降伏，这个能够帮助我们破障，能够帮助我们入道，能够帮助我们拓展智慧，感而遂通。所以一定要明白这个道理，学习才不会有偏颇，有偏颇都是因为道理不明白，这我们都要理解。这是讲到他的过失。
下面，「我慢高山，法水不入」。你看，我慢就像高山一样，水往低处流，所以法水入不进去。他以水来形容学问，法水。你看，我慢如高山，法水怎么进得去？所以一定要先怎么样？一定要先把这杯水倒空，要先倒空。古代形容求学，就像是拿一个杯子要给老师添水，请老师给我水。老师那个水叫甘露水，他给我甘露水。老师一看看，这个杯子里面有毒，老师给不给？老师不给。因为老师给你甘露水，老师是甘露水，给到你这里变成毒药，老师能害你吗？所以老师不给。所以不是老师吝啬，老师说不给，什么意思？先叫你把杯子洗干净。这是第一种不给。第二种不给是这个杯子有漏，这个杯子下面有破洞，老师也不给。为什么？白给，给你漏掉了。所以老师不给，意思是什么？叫先把杯子补起来。这是第二种不给。第三种不给是这个杯子盖起来，盖起来老师怎么给？所以老师要先叫你把杯子立起来，他才能给。那个盖起来的就是我慢。所以这三种不给，这三种不教，不是老师放弃这个学生，这个不教就是教，这个我们都要认识到。所以我慢如高山，法水没办法入，不是老师不疼爱学生，老师哪有不疼爱学生的道理？这是讲到贡高我慢，你看障碍什么？障碍智慧，把我的智慧给障碍住了，就是我再也不能够提升，我再也不能够把境界往上提升。这是第一条。
第二条「且吝」，这个吝大家看，「奸鄙吝惜」，这个就是不肯给，小气、吝啬。我们来看这一段，「吝态略辨」，就是把吝啬这个态度略略的分辨一下。我们来看这一段，「内外资财，不喜於舍」，这叫吝。什么叫内外资财？外我们很能够理解，就是我们的钱财，我们的财物这叫做外财。譬如说这个杯子，我觉得这是我所有的，你肯不肯给？你不肯给这就叫吝。所以吝跟俭不一样，节俭不一样，节俭是对自己，吝啬是对别人，就把这个搞清楚。内外资财，刚刚讲外财，还有叫内财，什么叫内财？体力，我们的体力，我们的经验，这都属於内财。我们现在说，这个书本有什么？有智慧财产，这叫内财。有智慧财产，这个人吝不吝？吝。所以要怎么样，要放弃智慧财产，他的障碍就没有了。换句话说，如果我不能放弃智慧财产，你使骄且吝就有一分。所以智慧财产在中国人的认识里面是没有的。所有的古书，你能找到的线装书，你到后面去看，绝对没有「版权所有，翻印必究」，决定没有这八个字。这八个字是障碍，而且是重障，这大家都要清楚。不是说中国人不守法，不是说中国人喜欢侵权，没那种事，不是这个，你都看错了，你想歪了。这是吝的问题，使骄且吝，内外资财，不喜於舍。
我们来看「举过识障」，它障碍什么？他不肯帮人，不肯帮人就伤害仁爱。仁者爱人，他居然不想帮人，这伤害仁爱。一个障碍智，一个障碍仁。你看下面，「伤慈害仁，见善反嫉」。这种吝啬的人看到人家做好事，他心里面酸酸的，见善反而会嫉妒。而且伤慈害仁，他不愿意帮人。刚刚不是讲依於仁吗？仁心、仁术吗？你看他没有仁，他那个术叫什么？害术，害人的。他有再大的才华，他都害人，那没有什么好称道的。从中国传统文化的角度来看，不应该如此，伤慈害仁，见善反嫉。你看，我们今天大家来学习《群书治要》，这是什么？这是善。可是我们今天办这个会办得这么成功，改天有另外一个团体要办，我们要不要去协助它？要。不能说我去协助你，你要是比我成功怎么办？见善反嫉，那不行。协助他，希望他怎么？希望他超过我，这就是中国传统文化。「见人之得如己之得，见人之失如己之失」，物我一体，他好跟我好一样，这就是中国人的心胸、中国人的态度。
我们最后做一个总结，就是下面「悭财不施，怨怼滋生」。你看，我们对於财富不肯施予，我们就会跟众生结怨、结仇，叫「一家保暖千家怨」。我们办活动办得很好，我们不肯去帮助别人，不肯把经验教给别人，以后别人就不会来拥护我们的活动。这个就告诉我们一报还一报，这个人的人生路就愈走愈窄，这叫「使骄且吝」。这节课时间到了，我们休息一下，谢谢大家。
资料恭摘:净空法师专集网站
二重障道 周泳杉老师主讲 （第一集） 2013/4/21 香港国际博览馆HALL2 档名：55-075-0001
