第十一章 法轮二十五 善用在於人

当我们学习二十五*轮时，就应了知*轮的意义在於：辗碎烦恼--奢摩他体真止、空观，能破见思烦恼，运转至真谛理体，成就一切智，而得般若德;三摩钵提方便随缘止、假观，能破尘沙烦恼，运转至俗谛理体，成就道种智，而得解脱德;禅那离二边分别止、中道观，能破无明烦恼，运转中谛理体，成就一切种智，而得法身德。次第而修则次第成就;圆妙而修、一三无异，则一念具足，当下圆成。

二十五*轮是根本三轮上的方便开演，不同组合的方式，以适合二十五种类型的修行人。

无论你行於何法，总可以在二十五轮中找到适合自己的修持之路，如果你的行持不适合於相应的*轮，那一定会滞在某处而始终难得成就。

下面我们学习由辩音菩萨提出的*轮之旨。

“於是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

(细辨法音，善转*轮，礼佛得旨，长跪了心。)

“大悲世尊!如是法门，甚为希有。”

大悲世尊!您刚才所讲的三种观门，能够使令一切众生成佛，而且分得如此清楚，一层一层的，妙法之轮，运转无碍，如是妙观*轮，亦是对佛门整个修证观行的总的概括，如此微妙，如此殊胜，实在是少有的!

“世尊!此诸方便，一切菩萨於圆觉门有几修习?愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。”

世尊啊!您刚才讲三个法门是非常的好，是很圆满了，但菩萨种类很多，所以有很多差别，这个方便对一切菩萨在这圆觉门中有几种修习?细分下去还有几种类型?愿为大众及末世众生再方便开示，使他们悟到真实体相。

“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”

初入者为始，圆成者为终，终始*轮，圆转无碍。

“尔时，世尊告辩音菩萨言：‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生，问於如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。’”

能够问到这样的如来修证境界，而且还讲到满足一切菩萨的修行法门，你问得很好。你要仔细谛听，应当为你宣说。

“时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。”

以欢喜心受持微妙的教法，以默然之心去契悟本来面目。下面讲整个*轮的观法。

“善男子!一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。”

先从根本上讲，就是讲一切如来，圆觉本性，本来清净，所以本来没修习亦没修习的人，先破了人与法的执著，方能契合真觉。

“一切菩萨及末世众生，依於未觉幻力修习。”一切菩萨与众生在未明心见性之前，都处于未觉的迷惑状态，所以都是依理解力去修行，这样的修行，不能离幻，均属幻力。因此，往往佛祖在给你佛法前先要破世俗法，因为佛法很微妙的，如原来的东西还在，用世俗的观念去理解佛法，佛法就学不进去。这好比有精美的东西给你吃，先要饿了才能吃得进去，肚子饱了就吃不进去。所以先破了它，放下後，把俗情世智化空，才能进修真实佛法。“一切菩萨及末世众生，依於未觉幻力修习”。因为还没觉，要依幻力修习，藉妄心用功。

“尔时便有二十五种清净定轮。”

这时候便有二十五种清净禅定的修习*轮。

“若诸菩萨唯取极静。”

这是第一轮，别的都不管，专门取个极静的地方去修行，如到深山老林中去，选个清净环境。

“由静力故，永断烦恼，究竟成就。”

由静而定，由定而慧，以慧破惑，显於空明，於是永断一切烦恼，且到究竟时亦能成就，进人圣门，灵妙开发，这样也会圆满道业。

“不起於座，便入涅槃。”

这样不用来到人间应化，到深山老林中修，常於座中用功，修到一定时候不起於座，即入涅槃境界，这是从奢摩他直接进入涅槃解脱之道。

“此菩萨者，名单修奢摩他。”

这样的菩萨叫单修奢摩他。

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清静妙行，於陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名为单修三摩钵提。”

假使这些菩萨仅仅观修如幻法门，就在事相人际中应用，无须取静为行，因佛力的加持，故能以幻智方便，“变化世界种种作用”。在世界随缘变化出种种应机的作用，完备地去修所有菩萨的清净妙行，在显现陀罗尼总持门的妙用时又不失去寂静念。不是坐在那裏空守死定，而是活泼泼地善持妙化;且是荣辱不动，是非不生，一切境界安心自然，这样的陀罗尼不失，静慧也不失，又能解脱自他烦恼，这样的菩萨叫单修三摩钵提。

“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼;烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”

假使菩萨只把幻执灭掉，绝念无住，不取(起)作用，於是独断一切烦恼，烦恼断尽时，与灵妙真心相应，证到实相，这样的菩萨叫单修禅那。《入佛境界经》中讲：“诸法犹如幻，如幻不可得，离诸幻法故，敬礼无所观。”如幻不可得即是灭幻，无所观即不取。

以上是根本三轮的单修法。

“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便於是中起菩萨行。”

这菩萨先以静观开头，再在静中照幻，照幻照得明了以後，这样再在中间起菩萨行，有个过程。因此，如果没有静慧作为起点，就会自居幻化之中，所以先取至静，再起菩萨行，度如幻众生，这样是兼顾两者。

“此菩萨者，名先修奢摩他，後修三摩钵提。”

这样的菩萨叫先修奢摩他，後修三摩钵提。

“若诸菩萨以静慧故，证至静性便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，後修禅那。”

假使菩萨以静慧故，“证至静性”，静性就是寂性，藉静而兼修寂性，这样以二观综合的功用，就断了烦恼，永出生死。这样的菩萨叫先修奢摩他，後修禅那。

“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，後断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，後修禅那。”

这裏讲三个法门次第而入的*轮用心之道。静慧力即是奢摩他，幻力变化即三摩钵提，入寂即禅那。

“若诸菩萨以至静力，断烦恼巳，後起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩钵提。”

就是讲菩萨以至静力断烦恼以後，再起菩萨清净妙行，度诸众生，这样的菩萨叫先修奢摩他，中修禅那，後修三摩钵提。

“先修三摩钵提，中修奢摩他，後修禅那。”以变化力做佛事时，又即安住寂静，又能断除烦恼，层层深入，这是由幻即静，即静而寂，次第成就。

“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，後修奢摩他。”

由幻用而达寂性，即寂性而安住至静，这是初幻、中寂、後静。

“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱顺随。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。”

先用幻法，後齐修静寂二法。

“若诸菩萨以变化力，种种起用，资於至静，後断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。”

由幻化而即静空，再修寂观而断烦恼。

“若诸菩萨以变化力，资於寂灭，後住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，後修奢摩他。”

以变化力资於寂灭”，是幻寂齐修，後经清净无作静虑是奢摩他的静空观。

“若诸菩萨以寂灭力，而取至静，住於清净。此菩萨者，名先修禅那，後修奢摩他。”

这是後七轮的第一轮，叫“宝明空海观”。《佛顶经》说：“同入如来宝明空海。”所以先以灵心寂灭之力，归於本觉灵明，犹如宝明一样，後入静慧犹如空海。

“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，於一切境，寂用顺随。此菩萨者，名先修禅那，後修三摩钵提。”

这是第二“虚空妙用观”，灵心之体，犹如虚空生起一切变化，所以先以寂灭灵心，广大如虚空，再以如幻变化而起妙用。

“若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安於静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩钵提。”

这是第三“舜若呈禅观”。“舜若”即虚空神，此神有显色而无形体，所以遇日光映照时，暂时显现色相。说明这个*轮，是先寂灭为虚空，次静想照空，再後起一切幻化作用。

“若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起於作用，清净境界，归於静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，後修奢摩他。” 这是第四“饮光归定观”。饮光就是大迦叶，他的修证就是本*轮的以禅那先证体，次起如幻神通，後才归於静空之定。

“若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起於变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。”

这是第五“多宝呈通观”。多宝佛先成道，证真如性体，後在塔中发起法华，犹如静中起幻化而无碍。

“若诸菩萨以寂灭力，资於至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，後修三摩钵提。”

这是第六“下方腾化观”。藉《法华经》中六万恒河菩萨从下方腾化而现，说明此法先是齐修寂与静，後以其大力而忽呈如幻变化。”

“若诸菩萨以寂灭力，资於变化，而起至静，清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，後修奢摩他。”

这是第七“帝心含变观”。藉帝心之宝能含一切物像，“对即应变，应而还空”。说明灵心妙观如果成就，就能包含一切德用，应一切缘而起幻化，後又入於安静空明。

下面还有一轮圆修妙观，叫做“如意圆修观”，犹如“如意宝珠，四方俱照”，譬喻大智慧人顿觉心性，三观一时齐修而圆融。

“若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切。”

一切事理、性相、真妄、色空等等种类，举体相应，所以圆人修法无法不圆，偏邪皆是中正。所以以圆觉之智合於理体，理即非理，全体是事。又以圆觉合事，事即非事，所以全事即理。一切性相等二边之法，全即不二，能圆悟这个宗旨，中道的第一义谛，立即显现於心中，非理非事是以双遮来显中，即理即事是以双照来显中，遮照同时，就是圆觉。

“於诸性相，无离觉性。”

性即静观之修，相即如幻之观，“无离觉性”，即性即相而不离灵觉妙心的寂灭真观。也即：即空、即假、即中，三即一，一即三。又以圆觉圆合一切，是从体起用;如性相无异觉性，是会用归体，体用无碍，寂照同时，就是圆满无上妙觉。

“此菩萨者，是为圆修三种自性清净随顺。”

这样圆修的菩萨，因为同时体现了自性的三个方面--法身、般若、解脱，所以获得清净随顺。

“善男子!是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。”

这是结成了一切菩萨在因地中修习所应用的方便妙轮，是成佛的正因。

“若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，於二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”

这是世尊告诉我们怎样选择符合自己根性的*轮的办法。佛说：凡是修大乘道，发心成佛的菩萨与末世一切众生，如果想依这二十五轮的方便修习时，应当先采用事相中的威仪法式以及用心的方便，身、口、意三业清净，戒、定、慧三学具足，事相圆融。第一、当持梵行，清净的菩萨戒的行仪，摄律仪，摄善法，饶益有情的三聚净戒应当具足。第二、应当以寂静心而修于定，其心不乱，方便趣入正道。第三、应该在正定中，以无分别的净觉心而照了法义，悟入妙道，化转妄惑。

这样三学合於一心，妙观显於一念，方能成佛。然後在佛前求哀忏悔，消除多生的业累，打破无始的障碍，恢复清净的心体。这样要经过三七二十一日，因为发露先罪的日子假使太短了，顾虑到罪业消不尽，只怕精诚不够，难以感佛来应，所以应当在三七日中求哀忏悔，忏悔之後，可以把标有二十五轮标记的纸笺放在佛前(表见次页)，跪下顶礼佛後，随手拈取一张，不可在此时乱心分别，或简择选取，应一心求佛，诚心求取。打开後，依结中所开示*轮，就知道自己根机的顿与渐，知道自己应修的*轮，不能再贪求其他修法。

“ 一念疑悔，即不成就”，因为佛力加持，使你得到自己的*轮。所以一者仗佛力而顺达，二者合根性而易趣，所以千万不可生怀疑之心，以及後悔之意。因为心生疑阻，失去以前的功德，纵使再修，稍难成就，所以不应轻於事相，应根据所开示的*轮一心用功，必能成就。接下去是偈文：

“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清静慧，皆以禅定生。所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提，唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。”

佛方便演绎了二十五*轮之后，为使行者明了而入，所以再以偈言宣示：[辩音汝当知]，善辩法音的人应当了之：[一切诸菩萨，无碍清静慧，皆以禅定生。]解脱依于慧照，慧照源于禅定，禅定在于*轮：[所谓奢摩他，三摩提禅那。]三中观修之法，都是以圆觉清静心，离能所对待而修心观。然而法有顿渐，根有利钝，所以形成：[三法顿渐修，有二十五种]，二十五种*轮已包括一切法的修习关键。因为三谛摄一切理，三观融一切行故。所以因果不二：[十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。]如来已成，行者而趋，无不因此*轮而得道。

[唯除顿觉人，并法不随顺]，前一偈说明菩萨应修而为之，这里指菩萨无所为。其中有两层意思：

一、上根之人得圆顿悟解，对於一切定相之法也不随顺，所以不必依二十五轮以及道场探结的方法来决定自己的根性。这里的不随顺於法，也就是不取於相。不随相转，即随顺於真觉妙体。这是顿入圆明，触目合道，不可再以著相法加以绳索，伤了无疮的身体。也是前面所讲的“知幻即离，不作方便”等的直接拂离妙照，所以不必随顺於法。

二、这二句作没有信心的下根人解说，就是说都没有信心的人，听到如此大法，内心也不能生起随顺。合起来亦即“上智与下愚不移”之义。第一层是不随倒用之法，第二层是不随正修之法。

“一切诸菩萨，及未世众生，常当持此轮”，常常地修持符合自己根机的*轮，并且“随顺勤修习”，顺入妙觉，加上“依佛大悲力”的大光明加持，自然破除一切烦恼障碍，顺利到达宝所，所以“不久证涅槃”，并非遥远而是不久当得涅槃大道。

我们回顾以上讲到的二品，这两品都是讲做工夫，这个工夫是佛的特殊方便，因为有些大心众生对圆觉的理虽然已明白，但他们不能够单刀直人，只因不能直接体现佛的智慧，就是讲一举一动都是佛性的直接显现。只因做不到，所以佛用这样门：

第一是奢摩他：奢摩他是体真止，体现真性空的一面，放下万缘，取静为行，所以是泯相，一切相都把它歇下来，一切的心念把它歇下来，达到一种寂静轻安，还仅仅是寂静，还不是寂灭。也就是讲这个阶段是伏的阶段，妄想一切烦恼尽伏，得到很深的定，再由定显觉，由觉显现法界中佛的心，达到轻安境界，烦恼不会缘起。

第二是三摩钵提：在天台宗来说是方便随缘止，就是能够随一切众生的缘，做些方便的事业，并以幻智对一切所有的事业行於如幻如化之中，知一切境界本来空寂时，又以如幻如化的空寂来做如幻如化的事业，这中间没来没去，这裹与第一点不同的是：前面的奢摩他是绝对的静、绝对地归於寂静，放下一切世界事业不干，来到清净的地方去;

第二点是绝对的动，愈动愈好，在动的事业当中来体现佛的智慧，动而不动，不动而动，逐渐开显本具的妙用。因为如幻如化，所以这在《华严经》来讲是“如幻销尘观”，起一切幻，用幻来销一切尘。因为我们知道所有缘起的一切身心世界本来都是幻化不实，好比是梦中的境界，又如镜中的像，亦如电视中的镜头一样，全部是幻化，以幻来除幻，知幻不被幻所迷，所以不用到深山老林中去，而在社会上做一切利生的事业，这样的一种观，是绝对不动而动，以动制动，成就大悲轻安，在幻化中获证大悲心行的轻安妙乐。

第三是禅那：禅那是息两边分别知，把所有的分别都歇下来，不是动也不是静，不是真也不是俗，不是内也不是外，没有两边，它不可以讲是佛或是众生，是悟非悟，是没概念没名称，在华严宗讲是“绝对灵心观”，纯粹灵知妙心的体现、直接的体现，不是概念，不落两边的境界，这是达到寂灭轻安。第二点的大悲轻安，是在大悲当中弘法利生，禅定不动，这裹的寂灭是一切烦恼、一切两边境界全部歇尽时，就达到寂灭轻安。

佛回答了三种根本*轮後，这裏辩音菩萨又提出问题：“因众生有无量，是否还有更多的方便?”所以接下来在三根本轮中化起最圆满二十五轮。因为再化开成二十六轮是不可能的了，二十四轮亦不可以，我们可以算一下三轮的最极变化，正是二十五轮。因根本三个轮，最後一个圆融观的一个轮，就是三个法门同时显现的一个轮，这中间有初七、中七、後七，三七二十一个轮，正好是二十五个轮，这二十五轮是非常完整的一种*轮，不可能多，不可能少，这是讲第一点*轮的圆满其次讲的是佛教中念佛持咒，或者数息等，凡是有所依赖、有些规则等的一切法门都是方便，这个方便是凡夫的方便，就是讲凡夫是依赖一种对像，根据一种形式来做工夫的，无论我们所依的是甚么东西，依佛的相来观想，依佛的声音来听，或者依极乐世界的庄严来观相，或者依人的呼吸与气脉，或者观光明相，无论何种依赖的东西，都是凡夫的方便。圣人就是二乘罗汉，也不依这个方便，也不需要这个方便，都是凡夫的方便，为甚么?凡夫业障太重，就是说心太散乱，悟性太差，没有办法用凡夫的心悟到佛的真实心，那么我们可以看出这二十五轮中没有凡夫著相的方便，只有从三谛真实体中显现的*轮，这叫圣轮方便。

圣轮方便进去的全部是以净圆觉心做因地修行，因净觉心，所以不是建立所缘，我们要建立所缘，建立所有的境界。南怀瑾先生讲修行最初要建立所缘，建立不净观或建立念咒等都是建立所缘，既有所缘就被相对的条件所缚，而很难打破相对。这是对凡夫不得已的方便，但所缘的法多了就会杂乱，所以所缘不可以多，同时所缘不可以执，多会杂，执会落，固执了就没办法走到佛性中去。执就是凡夫的执著与习惯，这亦不可行，亦不可贪，在自己的法门中贪自己的利益、贪自己的福报、贪自己的神通，这就是外道，所以放下这个是相当不容易。

那么这二十五轮其所有的搭配与建立是大心众生入圣的方便，是他们的最初的基础，就是要悟净圆觉，对圆觉要悟入、要理解，後再在二十五轮中建立，所以大家看上面的这个表，表中前面的本三轮，本三轮的单修就是最基本最基本的，只修其中一种，好比「O」表示奢摩他;「●」表三摩钵提，「⑧」表禅那，这仅仅是为表述的方便。

第一、“澄浑息用观”，就是把心念澄清，归於纯朴;息用，一切的作用都息下来，不起分别作用，一切人生世界中弘法利生等所有的都把它歇下来。

第二、“庖丁恣刃观”。“庖丁”就是一位屠牛者，相传庖丁解牛，不用眼看，手到时刀锋不会伤著手，且把牛解得清清楚楚，此譬喻菩萨人世，做如幻三昧度众生时，不会伤著智慧，亦不会伤著众生;刀锋表示智慧，牛的骨头、牛的经脉等表示众生，菩萨要解剖众生，把众生的心思研究透，世界的缘起要研究透，知道如幻，且要通达如幻，通达如幻的境界来度如幻的众生，这就像“庖丁恣刃”一样。

第三个本轮是禅那，禅那是无碍境界，是“呈音出碍观”，好比钟敲起，透过声音传播无碍。至於下面的字都是解释，大家可以去体会：

第一种是初七轮从奢摩他到三摩钵提;即先从奢摩他修起，後归入三摩钵提，即力量比较弱，度众生没力量，所以先要归於至静，在极静中产生力量、智慧，如此产生如幻智慧之後，来方便运用。

第二种是先修奢摩他後直接归禅那，就是讲在至静中不经过如幻，即晓得在这裹没度生的缘份，直接把自己的烦恼灭掉，直接归到寂灭境界。

第三种是从奢摩他开始到三摩钵提，最後再归到禅那，这种的表达是一种类型，这类型表示修行人真实进到圣道的所有的方便，这不用多作解释的，要自己去体会，发现自己是那一种人。

然而有些人是相当混乱的，连最初奢摩他也做不到，做不到极静的觉心显现，三摩钵提亦做不到，世界如幻还看不破，还有许多执著。说到禅那，还有粗心在，烦恼者未伏，何来断惑证真?所以没达到寂灭，两边还有取著。现代的人是这种的类型比较多，那怎么办?应在早晚坚持打坐，做工夫--做奢摩他工夫，归入至静。因白天有工作，有家务，做事时做三摩钵提--做如幻观，在做事当中锻炼，

还不能说做到了，只能说在做锻炼，做如幻的工夫，不能把庸俗的事当一回事，不执著，一心去体悟空有不二的真性。如到一定时候，突然相应时，会体会到禅那，不是说立刻就来的，这是刹那相应，这是偶然之间身心脱落进入到禅那真实的地方。现代的人只能这样修，绝对的奢摩他和绝对的三摩钵提对有工作的人来说是很难很难的，或者说短期来修可以，长期就困难，除非是过来人或者是根基相当好的人，才能做到，这个表只是做个简明的解释，大家去看是会看懂的。