圣一法师：地藏本愿经讲记 见闻利益品第十二
发布时间：2024-05-03 04:03:42作者：正觉网地藏本愿经讲记
(见闻利益品第十二)
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
圣一老法师述
见闻利益品第十二
地藏经十三品,此第十二品。佛、法二宝已讲完,且地神发愿拥护学佛修法者。
此品是僧宝,梵语僧伽耶,此云和合众。佛、法二宝和合,出生无量功德,是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德,利益众生,若见若闻,皆得利益。僧宝指地藏菩萨,故名见闻利益品。
尔时世尊从顶门上。放百千万亿大毫相光。
佛宝属觉,觉则诸法现前;法宝属理,解理生智便是佛。非佛无以觉法;非得法无以成佛。佛、法不能相离,所以佛、法和合,出生无量功德,名曰僧宝。
当尔之时,世尊从顶门上——佛顶最上,更无有上;表佛、法和合,出生功德,此功德最上,更无有上。‘放’者,出生也。百千万亿大毫相光,表佛、法和合,出生无量功德,一一功德,皆具法身德,故名大;一一功德具解脱德,故名毫相;一一功德,皆具般若德,故名光。如是大亳相光,即三德秘藏。佛、法和合,出生无量三德秘藏,以赞扬地藏菩萨僧宝功德,见者闻者,获大利益。
所谓。
指法之辞。
白毫相光。
指布施。白是诸色之本,布施是诸法之本,内舍悭贪,外利众生,能到彼岸,具解脱、般若二德,故名白毫相光。
大白毫相光。
三檀等施,三轮体空,见布施实相,具三德秘藏,故名大白毫。
瑞毫相光。
瑞者,吉祥也。持戒清净,恶止善生,一切吉祥。
大瑞毫相光。
指见尸罗实相,具三聚净戒,故名大。华严经云:“戒为无上菩提本,是故具足持净戒。”
玉毫相光。
指忍辱。忍则诸恶不生,烦恼不起,如白玉无瑕
大玉毫相光。
指无生法忍。见忍辱实相,具无量功德。
紫毫相光。
指精进勇猛,修行一切善法。精而不杂恶法,进而不退善法。
大紫毫相光。
指身心两忘,不见有精进相。离妄名精,悟理名进,故名大。法句经云:“若起精进心,是妄非精进,若然心不起,精进无有涯。”
青毫相光。
指禅定。青属东,东方是群动之首,动中有不动,是定亦然。对境心不动,是名定。
大青毫相光。
指佛定。“那伽常在定,无有不定时”,即首楞严定。
碧毫相光。
指般若——能空一切相,破一切执,成一切智,到涅槃之彼岸;如碧玉,一切玉中,最贵者。
大碧毫相光。
指出世般若。般若为前导,导一切法到彼岸,周遍法界,无一法不是佛法。
红毫相光。
指方便。能令众生祛黏解缚、断惑证真,如红光照大千。
大红毫相光。
指一乘方便。能令三乘人,开权显实;所谓“开方便门,示真实相”。
绿毫相光。
指愿。发愿入生死,度苦厄,是艰难之事;如绿叶荫覆群生。
大绿毫相光。
大愿度生成佛。我不入地狱,谁入地狱!发僧那于始心,终大悲而付难。
金毫相光。
指力。以神力度人,离苦得乐,如金宝。
大金毫相光。
指佛十力。具足度众生之力。
庆云毫相光。
指智度。佛法大海,惟智能度;如庆法云,覆生死海。
大庆云毫相光。
指一切种智。庆法界云,荫涅槃海。
千轮毫光。
指慈。能与世间种种之乐。
大千轮毫光。
指无缘大慈。与法界众生出世之乐。
宝轮毫光
指悲。能拔世间种种之苦。
大宝轮毫光。
指同体大悲。能拔分段、变易二生死苦。
日轮毫光。
指喜。随喜别人种种功德,如日光照大地——万物温暖。
大日轮毫光。
指大喜。众生先成佛,我则大喜矣!如地藏,“众生度尽,方证菩提”;如阿难,“如一众生未成佛,终不于此取泥洹”。如大日轮,普照万物,悉皆果熟。
月轮毫光。
指舍。怨亲俱舍,心月清凉。
大月轮毫光。
指大舍。所有一切功德,舍与一切有情。如大月轮,普照大地,皆得清凉。
宫殿毫光。
指三乘菩提,如登法王之殿。
大宫殿毫光。
指一乘菩提——我为法王,于法自在。
海云毫光。
指三乘涅槃,覆生死海。
大海云毫光。
指大般涅槃,覆法界海。
于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
世尊在天宫上,最初含笑、放种种光明云、出微妙音,赞叹众生本具之性德。
现在世尊,从顶门上放百千万亿大毫相光、出微妙音,是赞叹众生的修德。菩萨从性起修,修德有功,性德显现,自性出生无量功德,能利益无量众生。
前者性德,众生本具不假修成。
后者修德,须仗佛力、法力,见佛闻法,佛、法和合,事理圆融,方能出生无量称性功德,充满法界,利益有情。
所以如来,从顶门上放如是等毫相光已,又出微妙音,告诸在会大众、天龙八部、人非人等,听吾今日于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨,修成如是等功德,利益人天之事;乃‘不思议事’——指地藏菩萨具不思议神力,分身十方,拔三途苦,与人天乐事。
‘超圣因事’,指地藏菩萨具不思议智力,说种种法,能度三界众生,离生死苦,得涅槃乐事。
‘证十地事’,指地藏菩萨,自证十地,又能化他证十地事。‘毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事’,指地藏菩萨愿力,能助众生不退转无上菩提,毕竟成佛事。
说是语时。会中,有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。
天宫法会,唯观世音菩萨与地藏菩萨德业相齐,所以观世音菩萨出来问法。
‘观音’是南海普陀观世音,是大悲救苦观世音,与地藏愿力相同。
世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。
世尊,地藏大菩萨,具大慈悲心、大愿力,怜愍造罪受苦众生。在千万亿世界,化千万亿身,所有度生利他功德,及不思议神力,救苦之事。
我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。
赞莫能穷之文。
观音菩萨在忉利天宫,闻世尊与十方无量诸佛,异口同音,同时赞叹地藏菩萨。佛佛道同,一佛赞时,佛佛同赞。如阿弥陀经:“十方诸佛,出广长舌,遍覆三千大千世界...,称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经”无异。
观音又言:正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛,尽说地藏利生功德,犹不能尽。利生功德,犹如涌泉,滔滔不绝,如何能用言语说得尽!可知地藏从性起修,行山高逾须弥,愿海深过溟壑;况智慧神通,皆不思议,周遍法界,妙用无方,奚能以言说称量哉!
向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来。一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。
刚才又见世尊,从顶门上放种种大毫相光,预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。唯愿世尊,为现在未来一切众生,称扬地藏不思议神力,如何利益人天之事。对众宣扬,令天龙八部,瞻礼地藏,皆获福利。
佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天。若龙。若男。若女。若神。若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。
赞观音利生之文。
佛告观世音菩萨:‘汝常游化娑婆,所以汝与娑婆世界的众生,有大因缘。若天趣、若龙趣、若男、若女、若神道、若鬼道,乃至六道罪苦众生,闻汝名而称观音圣号者;见汝形而礼拜观音圣像者;恋慕汝而心心忆念观音功德者;赞叹汝而受持读诵观自在章、耳根圆通章、普门品,为人演说者。如是等辈,向汝种善根,跟汝学习,仗汝神力,于无上道必不退转。初则菩提心不退,次则菩提行不退,三则菩提念不退,心心流入萨婆若海,世世常生人天不堕恶道。在人天道,修诸善法,具受微妙法乐,直至因圆果熟,遇佛出世,均受当来成佛之记。’
汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。
许说之文。
佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。
先救天苦之文。
佛告观世音:‘未来现在,所有世界中,有天人享受天福,不知不觉天福享尽,当时五衰相现——一者头上花萎,二者不乐本座,三腋下汗出,四衣服蒙垢,五天女舍离——不久命终,随业受报,应堕三恶道者。’若不求救,决堕无疑。
如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。
获救之文。
如是天人,若男(天子)、若女(天女)——指欲界六天,皆有男女——当五衰相现时,还可以救。怎么救呢?只要见地藏菩萨像,至诚归依地藏菩萨;或闻地藏名号,一心称名忏悔宿世罪业;仰仗地藏神力,宿业消除,霎时罪灭福增——增加天福、再续天寿、复享天乐。罪业消除,故永不堕三恶道受报。娑婆百亿帝释,有一帝释,五衰相现,寻诣佛所,求哀请救,佛为说法,便得见谛;衰相一时皆灭,重获天福,欢喜踊跃,以爱语伽陀赞佛:“大仙应当知,我即于此座,还得天寿命,唯愿尊忆持。”
何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。
上来归依称名,尚增天福永不堕恶道,何况见闻菩萨以后,日日香花供养、衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施,至诚供养;物供养、身供养、心供养、如法修行供养。仗菩萨神力、愿力,及自供养力,所获功德福利,现在未来无量无边了。
复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。
复以救天苦之次,观世音,若未来现在一切世界中,所有六道众生,其临命终时,若得闻地藏菩萨功德洪名,一声功德洪名,历历然入其人耳根。耳闻心知,心知方能耳闻,其人心内有菩萨名号,便有菩萨功德神力;仗菩萨功德神力,将其心内,所有业障种子,如汤销冰、如明破暗,破尽无余。此人永生不造业,不再历三恶道受苦。
此乃地藏僧宝神力,从佛、法两宝和合而生。
何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人。未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。
上以闻名,尚有如是功德,何况塑像功德呢!
临命终时,最好父母眷属,将命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服,尽行布施;舍与塑画地藏形像,留存世间,受人供养,其功德更大。
更使病人未终之时,其眼能见、其耳能闻,知道眷属,将自己舍宅、宝贝等物,为其自身塑画地藏菩萨形像。则病人心内,八识田中,自然有塑画菩萨善根种子,此种子渐渐增长时,其威力不可思议。
是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。
是人未合即死,而是业报合受重病者,承斯塑画地藏僧宝功德之力,寻即病障消除,速得痊愈,而且增益寿命,长寿在世,修诸善法。
是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆消灭。
是人若是业报,今生福尽命尽,不可再住世间,应该舍寿。即承斯塑画地藏功德力,所有一切罪障、十恶业障,合堕三恶趣者,一律消除,剩尽无余。命终之后,又承斯塑画功德,即生人天二道,善根增长,常修善业,受人间、天道胜妙之乐。
复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
复以病苦之次,观世音,若未来世,有男子女人,或乳哺时——婴儿在襁褓时,须饮母乳,有的饮三年。所谓“三年哺乳,十月怀胎,母恩也。”能不回忆。三岁、五岁、十岁以下,亡失父母或祖母,乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲,是人年既长大,念此身之所从来,无不忆念生身父母,及忆想同胞兄弟姊妹。如是亲眷别后,到底其识神落在何趣?(指六趣。)生何世界?(近指各国,远指十方世界。)生何天中?(指六欲天。)
是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。
欲知亡眷,落在何趣,令自心安,唯一办法,塑地藏像,一瞻一礼;念地藏名,七日不退初心。如是闻名、见形、瞻礼、供养,七日一心、一心七日,打成一片,至诚所至,玉石为开,无不感应。故以七日为期,如是七日又七日,直到感应为止。
是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。
此乃眷属蒙益之文。
若能七日闻名、见形、瞻礼、供养不退初心,亡者眷属,假如因宿业而堕恶趣者,计劫受报,仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹,塑画地藏形像,及瞻礼功德,寻即解脱恶趣之报,生人天中,受殊胜微妙之乐。
是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。
所谓‘福不唐捐’。是眷属自己已有福力,生人天受殊胜妙乐者,即承此间男女代其塑地藏像,瞻礼功德,从人天胜福转增为三乘圣因,乃至毕生死苦,其福不尽,故云‘受无量乐’。
是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。
上来冥益,未能亲见亡眷生处,欲得显益,须要更进一步。三七日中,一心恭敬、瞻礼地藏,至诚念菩萨名号,念到万罪消除,万福骈集,此时感应道交,见菩萨现无边身,遍满虚空——虚空即法身,法身无相,能现一切相;法身无声,出大音声,具告是人眷属生界。
或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。
凡夫有漏不能入三摩地,亲见眷属生趣,唯有在梦中,菩萨现大神力,亲领行人神识,到诸世界,与亡者眷属会面相见。
更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
此乃菩萨度生成佛之文。
上来礼念功德回向先人,未尝为己事打算。除利亡者之外,更应为自己生死设想,求今生见谛。每日至诚念菩萨名千遍,至于千日,实行修称念法门,念念相续、念念无间,念成一片,念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助,己力、他力和合,菩提种子容易萌芽,善根容易增长。堪称佛子,成就法器。
此时菩萨观汝善根成熟,有进无退,是佛门的栋梁,即遣所在土地神、宅神、地方势力鬼终身卫护,令汝一生衣服丰足,无诸疾苦。乃至世间横祸、灾难,亦不入汝门,何况及身。既无外患,又得菩萨护念,自己精进,终有一日,蒙菩萨摩顶,授当来圣果之记。
复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。
地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿,所以名大愿王。复以礼念之次,‘观世音菩萨,若未来世,有善男子、善女人欲修行者’。修行全凭愿力,所以发愿要紧。
(一)欲发广大慈心。以无缘慈,遍缘法界有情,发愿救度一切众生离种种苦。众生苦尽那时休?四弘誓愿,属众生无边誓愿度之愿。
(二)欲修无上菩提,则一切不管,万缘放下,不著有无,凡圣情忘,勇猛精进,直趣菩提。如古人云:“修行须是铁汉,著手心头便判,一切是非不管,直趣无上菩提。”四弘誓愿,属佛道无上誓愿成之愿。
(三)欲度自己出离三界,早日解脱生死,破除九十八使见思二惑。四弘誓愿中,属烦恼无尽誓愿断之愿。
是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。
上来三愿皆美,但做事要有步骤。欲得成就,须假外缘,如万物生长,必假日光之缘;欲度大海,必仗舟航之力。佛种从缘起,但因无缘,难得成就。今日很好,得遇地藏愿王,愿力最大,能满众生之愿,为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨,三宝中属归依僧宝。归依之后,时时以香华、衣服、宝贝、饮食供养,表我敬意。
宋空观寺,释定法同僧俊归依地藏菩萨。每月十斋日,模画地藏像,礼拜供养,祈请菩萨应现。满三年,有小沙门投宿寺廊间,定法闻之,出敬问讯。说一两言,忽然不见。人异之,问定法曰:“沙门何言?”沙门言:“妙愿已圆,意气何短?”闻者皆云:“汝求见地藏,不念出要,故菩萨言,意气何短。”定即发菩提心,欣求无上道果。感梦云:“前沙门者,是地藏菩萨也。汝求见我,不发菩提心,是故觉悟汝。汝模画我像多,永不堕三恶道,舍寿生兜率天,慈尊下生日,得授佛记。我随顺汝,如影随形,如水随器。”寤后感泪如雨。
观此文,地藏菩萨随逐修行人,如影随形,我们岂可不仰仗菩萨力,而单靠自力与生死魔军作战耶!
复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。
复以发心之次,‘观世音,若未来世,有善男子、善女人知一切唯心造,心包万法,为自利、利他之故,而求世出世间万亿等愿,成就将来万亿等事。’如阿弥陀佛,昔日在世自在王佛前发四十八愿,而成就今日极乐世界庄严等事。
现在属因,未来属果。因中有众多善愿,果中就有众多善事;因必有果,果不离因。故云‘现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事’。
但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。
好事多磨,善事难成。
唯有一心归依地藏,瞻礼地藏,种种供养,称扬赞叹,在地藏菩萨像前,至诚发愿,仰仗愿王之力,则所愿所求悉皆成就。
宋千福寺内,东北角有地藏圣像,高一尺六寸,不知谁作,出何时代,惟相传,灵异甚著,投宿礼忏,必获感通。时一居士,年三十七,都无一齿,寻到像前,断食祈请。夜半感梦,像来摩顶,遍体轻安。既寤,则生三十八齿。见闻灵异者,模画设礼,皆得感通,不能尽记。
复愿地藏菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。
菩萨愿王,能满众生之愿。恐未来之事,谁人肯信,故菩萨于睡梦中,预为先告,摩顶授记。
如法华经四安乐行品:有人受持法华经,即在梦中,见己修菩萨行,供养诸佛,蒙佛与记。乃至出家成道、转*轮、入涅槃,未来妙事一切在梦中显现。
复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。
若未来世,善男子、善女人有好学心,对于大乘经典深生珍重。大乘经典,超世出世,其理甚深,故发不思议之心,才能解不思议之经。凡学诵经者,眼看、口读、心惟,或诵其文,思惟其义,随文入观,此乃读诵之法。倘遇‘高明之师,仰仗师力,教视令熟,而旋得旋忘,经年历月,不能读诵者。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵之性’。宿业有二:一者吝法。有人问法,识而不教,吝而不与,因此有业。如五台山法云比丘是也。二者障人说法、障人学经、障人读诵,失智慧种。来生窒碍,故于大乘无读诵性。
如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。
以地藏之名,从智慧而生;大士之像,由功德而立。故应称名、礼像,恭敬陈白本心;由恭敬故,引发慧性。
更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。
昔日障他获罪,今日供养赎罪。‘香华’表发菩提心,‘衣服’表寂灭忍,‘饮食’表增长慧命,‘玩具’表游戏神通,以此至诚供养希赎前过。
以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。
‘净水’表八功德水自天真,能洗宿世业垢;‘一盏’表制心一处;‘经一日一夜’,表痴灭慧生;‘安菩萨前’,求三昧力加持,然后合掌恭敬请服。‘回首向南’,不忘本尊地藏大士居此土之南。临入口时,至诚无妄,郑重祈求。谚云:‘八十公公入屋堂,真诚不是小儿戏。’此之谓也。
服水既毕。慎五辛。酒肉。邪淫。妄语。及诸杀害。一七日或三七日。
戒慎之文。
上来供养如服药,此处忌犯如戒口,能疗宿障之病。楞伽经云:‘一切肉与葱,及诸韭蒜等,种种放逸酒,修行常远离。’
梵网经云:‘慎五辛,大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。’酒为过患源,淫为生死本,肉伤慈悲心,酒断智慧种,妄语心不实,杀害伤生命。佛法只有度生,无杀生之理。如是统统戒除,因戒生定,因定发慧。一七乃至三七日,亦不过克期感应,非得后不戒也。
是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。
发慧之文。
是善男子、善女人依法修持,精诚所致,感于睡梦中,具足照见地藏菩萨现无边身,法身也——法身清净,犹如虚空,无有边际,故名无边身。既见无边身,则自心清净,宿业消除,蒙菩萨亲手以三昧水灌顶门,则得真智慧水矣。其人从梦醒来,即获聪明,‘应是一切经典,一历耳根,即当永记’,获闻持陀罗尼。‘更不忘失一句一偈’,又获忆念陀罗尼耳。一念祈求,三障俱转。变愚痴而成聪明,烦恼障转矣!得见无边身,业障转矣!耳聪眼明,永记不忘,报障转矣!
复次观世音菩萨。若未来世有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。
贫穷众苦之文。
复以求慧之次,应求福。无福之人,众祸齐至,众苦逼迫,生不如死。
观世音,若未来世,多有诸人,衣食缺乏——衣不蔽体,食不充饥,拟来求谋,无一遂意;又多疾病终年缠绕;每见凶衰,时时降临;家宅多事,吵闹不安;眷属不和,支离分散;或横祸事,多来忤身;睡召恶梦,神魂惊怖。
如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。
转祸为福之文。
如是人等,须醒宿世业报所感,致令今世备受众苦。今闻地藏菩萨名,应该至诚称念,而求忏悔;或见地藏形,至心作礼,而求忏悔。恭敬礼念,念到万罪消除、万福骈臻,是诸不如意事,渐渐消灭;罪灭福生,即得身心安乐,家宅大小平安,丰衣足食——日安,乃至睡梦亦安。
复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。
旅途险难之文。
复以转祸之次,应求出入吉祥,旅途平安。
观世音,若未来世,有善男子、善女人,或因治生(出外谋生),或因公私(公事私事,),或因生死(报生告死之事),或因急事(官府、盗贼、水火仓卒之事)。
如是等事,须跋涉长途、登山涉水、过河渡海、远涉汪洋、经历险道。
是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼狮子。一切毒害。不能损之。
出入平安之文。
是人既因事出门、旅行,远涉险路,难免有虞,要先念地藏菩萨功德洪名万遍,‘万’者足也。念到满足,故名万遍,非一万声。既念菩萨念到满足,则感应耳。所过土地、鬼神卫护,行住坐卧永保身心安乐。乃至逢于虎、狼、狮子,各行各路,两不伤害。菩萨威德、神力加护,旅途平安无难矣!
佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。若说于诸众生。见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。
佛告观世音菩萨:‘是地藏菩萨,在阎浮提与众生有大因缘,其对众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽,何况在十方世界,见闻利益之事。’
是故观世音。汝以神力流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。
流布此经之文。
因是之故,观世音,地藏菩萨有如是大神力、大愿力,利益人天之事,说之不尽;唯愿仁者,以大神力流布此经,令娑婆世界众生,百千万劫,永受人天之乐,及出世涅槃之乐。
总结此品。上来所说,则地藏先后利益人天之事,而进入三乘超圣因事,再从三乘进入证十地事,乃至毕竟不退阿耨菩提事。则地藏度人成佛过程,一目了然。其功德巍巍,充满法界,亘古亘今矣。
尔时世尊而说偈言。
此乃重颂之文。何意有重颂:
(一)随国土:天竺有散华、贯华之说,此土有序、后、铭。
(二)随生解:有于散说得解,有于章句得解。
(三)随乐欲:有乐散说,有乐章句。
(四)随利钝:利者一闻即悟,钝者再说乃悟。
因此四义,故有重颂。
吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。
见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。
若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。
至心归依大士身。寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。
兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。
或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。
三七日中念其名。菩萨当现无边体。
示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。
若能不退是初心。即获摩顶受圣记。
欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。
是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。
一切诸愿速成就。永无业障能遮止。
有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。
虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。
斯人有业障惑故。于大乘经不能记。
供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。
以净水安大士前。一日一夜求服之。
发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。
三七日内勿杀害。至心思念大士名。
即于梦中见无边。觉来便得利耳根。
应是经教历耳闻。千万生中永不忘。
以是大士不思议。能使斯人获此慧。
贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。
睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。
至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。
至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。
欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。
恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。
但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。
如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。
观音至心听吾说。地藏无尽不思议。
百千万劫说不周。广宣大士如是力。
地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。
香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。
若能以此回法界。毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。
