如何修行来化解冤亲债主心中的仇怨
发布时间：2024-06-10 04:04:33作者：正觉网
如何修行来化解冤亲债主心中的仇怨
“法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良”。在《地藏经》中，释迦牟尼佛将他灭度后、弥勒佛未出世之前的娑婆世界众生，嘱咐地藏菩萨代为照顾与救度，换言之，佛不在世，地藏菩萨是代理佛。我们在《地藏经》序分看到其殊胜庄严不可思议，释迦牟尼佛一生讲经说法，唯独讲《地藏经》是十方诸佛都来当听众，连《华严经》也没这么殊胜。可以知这部经的庄严稀有，所以这部经的功效也非常稀有；况且释迦牟尼佛还交待诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等，在他灭度之后，要广作方便，护卫是经，令一切众生证涅盘乐；而此世界他世界的无量亿天龙鬼神，皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就的众生，所以鬼神道众生跟地藏菩萨的缘特别深厚，特别喜欢《地藏经》，都非常尊重及拥护地藏菩萨。所以净空法师说，当冤亲债主前来障碍时，此时要解冤释结，诵《地藏经》很有效果，因为应机。
2、跟冤亲债主调解时，当事人必须具备的心态与作为
A、忏悔
面对冤亲债主，首先要忏悔。“忏”跟“悔”都是“心”字旁，说明心在忏悔中的重要。忏悔时绝不能抱着花钱消灾的心态，认为拿点钱做点功德就想堵住别人的怨气，却忽略了对于“讨债”的人来说，有时候讨回来的，也许只是一口气罢了，或许是一种被尊重的感觉，让过往所承受的种种委屈与痛苦的心情，能在受到重视的态度下，得以有宣泄的出口。
所以忏悔的第一步是认错。也就是承认自己在过去某个时空中，因为自己的言行举止伤害了其他人，让其他众生受了种种痛苦。要站在对方的角度来思考，因为我们当下所感受到的种种痛苦，很可能就是对方长期以来一直背负的痛苦心情。如果我们太过于执着自己在“还”的过程中，所承受的委屈与痛苦，就不容易体会对方的心情。因为若此痛苦是那么容易被承受，相信没有人愿意长久以来背负着不愉快的心情。然而今天这个仇恨的结，是由我们系上的，于是我们的忏悔，就成为解结的重要方法。
我们必须从内心真正忏悔，才能化解对方心中的仇恨。我们所忏悔的对象是有情感、有悲伤、怀抱着种种不愉快情绪的众生，只有用最柔软的心意、最诚挚的语言，才能表达自己内心的歉疚。透过忏悔，不仅可以向过去世中，因为自己的恶言恶行，而受到伤害的众生传递声声忏悔之意，我们口中的一句“对不起”，是我们亏欠对方许久的公道，同时也是化解对方常久以来心中所累积种种怨怼的良方。更积极一点来说，藉由忏悔，可以传达衷心我们希望对方幸福的心意，希望透过我们的忏悔，能让对方纠结在内心的痛苦，得以抒解宽心。
我们可以直接告诉对方自己的感受与想法，就象是跟自己的亲人或朋友说对不起一样，让对方了解我们心中因为无明而犯错、以及我们内心的悔过之意。一次不行，两次不行，就得要再三来乞求对方谅解，而不能存有“只要我忏悔了，对方就一定要原谅我的心态”，我们不能把对方的宽谅当成是理所当然。反过来说，应该要尽量站在对方立场，设身处地想一想对方所承受的一切痛苦，并用积极的行动力、体贴的心意来传达自己对所犯下的错误──深深悔悟之心。
B、改过
在过去世中，我们因业障的牵引而产生种种恶行，致使其他众生承受苦痛。因此除了忏悔这些行为业障外，更要观照自己的起心动念，看看是哪些言行举止会伤害到一切众生，以积极行动力来改变积习，做到“不复造”，以免再度造成其他众生的伤害，要时时存好心、说好话、行好事、做好人，这才是真正的忏悔。
C、修行
不明理的人，不知道解冤释结要从化解冤亲债主内心的仇恨着手，反而利用“大鬼赶小鬼”的打压方式，仗着他们所拜的鬼神或符咒，去驱赶冤亲债主，强迫他们离开。此举不但成效不彰，还会把冤亲债主给惹毛，虽然可能暂时屈服于大鬼的势力，暂时离开不来讨债，但等到过阵子因缘又具足时，就会变本加厉来算这笔帐。犹如欠债人对待讨债人，不但无还债之诚心，反而以强蛮手段对待讨债人，导致仇上加仇，所以冤冤相报，苦不堪言。
明理的人，了解凡事皆有因缘，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。为彻底解冤释结，帮助对方离苦得乐，理应以慈悲心、真诚心念佛诵经来回向给冤亲债主。藉由自己真诚忏悔的心力与佛菩萨大慈大悲的法力，来化解冤亲债主内心的仇恨、解除他们身心的痛苦、并帮助他们超生善道或往生到极乐世界，这样才能真正解开往昔纠缠不清、冤冤相报的恶缘。
二、每日固定的修行功课
要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱，完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行，来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨，不是短时间可以办到的事情，必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行，来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露，不但能清洗我们的贪瞋痴慢，也可浇熄冤亲债主心中的怒火，化怨恨成宽容，再藉由佛力加持，来帮助他们离苦得乐。
为了解冤释结，我们要发愿在固定时间内专门为他读多少部经，数量要多。例如发愿念一百部经或一千部经，而这一百部经或这一千部经，是专门为他而念的。这个有功德，而且力量很大。就像《地藏经》上所说的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是这种为超度而诵经、念佛，一定要有期限。比如说在一年内念完一千部经。不能说念一千部，遥遥无期，想到就念，没想到就不念，那是没用的。
1、昭告：每天做功课时，在问讯前，先净身口意，在佛前说明此次做功课的目的。
“南无大慈大悲阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，弟子为代○○○及他的累劫冤亲债主忏悔所有的业障，特持诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、“阿弥陀佛”圣号一千声。企盼○○○与他累劫冤亲债主的业障能早日消除，深信净土念佛法门，一心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。”然后问讯、三拜。
2、诵《地藏经》，往生咒21遍，合掌念“阿弥陀佛”一千声。
3、诵经持咒念佛后，站起来代冤亲债主忏悔、皈依三宝与发愿。
（A）忏悔：
○○○的累劫冤亲债主，您们多生以来因业障重，故轮回六道不得解脱。今天我代您们在佛前发露罪愆，您们要志诚恳切，随我忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（念一次拜一次，重复三次）
（B）皈依：
○○○的累劫冤亲债主，您们累劫以来不闻三宝之名，不解皈依之义，所以受轮回之苦。我现在在佛前代您们皈依三宝，我念一遍，您们跟着我念一遍（下列皈依词每段念一遍后，心中再默念一遍）：
皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，自今而后决不皈依外道天魔；皈依法，自今而后决不皈依外道邪说；皈依僧，自今而后决不皈依外道徒众。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，生生世世永不堕地狱；皈依法，生生世世永不堕饿鬼；皈依僧，生生世世永不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
（C）发愿：
○○○的累劫冤亲债主，您们既然已经皈依三宝成为佛弟子，我现在再代您们在佛前发四弘誓愿，令您们听闻来依愿修行，汝今谛听：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（念一次拜一次，重复三次。）
4、结束语：
○○○的累劫冤亲债主，○○○长久劫来轮回生死，因为无明迷惑造业而伤害你们，致使你们在六道轮回中遭受无量的痛苦与烦恼。○○○深深感到罪障深重，深感后悔，实在非常对不起您们。我刚才代你们读诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、阿弥陀佛圣号一千声，又代您们在佛前忏悔业障、皈依三宝及发四弘誓愿，这所有的功德全部回向给你们，希望能藉由佛力加持，来化解您们心中的怨恨、解除您们身心的痛苦，并帮助您们离苦得乐。也希望你们能够原谅○○○，给他一个改过自新的机会，不要来障碍他，赶快找个好地方好好修行，破迷开悟，念佛往生西方极乐世界。我也代您们将此堂功课所有功德，回向给十法界一切众生，愿法界众生同生净土、同圆种智。
5、回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。
（三拜，问讯。此堂功课结束。）
按1：若平日即有自己的修行定课时，可依照自己的功课回向给冤亲债主，但可利用十斋日或是例假日，在自己定课外，专门为冤亲债主做一堂功课来回向给他们，帮助他们离苦得乐。但若已有冤亲债主附身的情形，则宜以超度冤亲债主为主，以忏悔心、真诚心、大悲心，每日做上述功课两次，百日后必有助益。
按2：一心一意观想代冤亲债主合掌念佛，合掌是向阿弥陀佛表示恭敬，祈求阿弥陀佛来救度他们，合掌一次也可以消除很多大劫的业障。合掌念佛时，可以一手合掌，一手拿念珠来计算念佛数目，但不要每念一声佛号就拨动一颗念珠，而应每念十声佛号才拨动一颗念珠。要将心专注在佛号上，而非拨动念珠上，用计数器也是同样的道理。
三、修行助缘
修行有正修与助修两种型式。要以正修为主要修行科目，也就是上述每日定课不缺；助修为辅助，也就是随份随缘的修福来累积福报。正助双修如顺水行船，更加帆橹，可更快到达目的地。下面为几种助修的方式：
1、吃素、戒杀及放生：
A、吃素及戒杀的好处：
（1）减少有害化学物品从口入
食肉者位于食物链的最高环节。现代农业广施农药和化肥，食草动物吃含农药的植物，家禽家畜吃化学饲料，人又以这些动物为食物，于是人便成为有毒物质的最后摄入者。
毋庸讳言，植物上有农药残留，但美国爱德华州立大学的研究结果显示，肉类中DDT等杀虫剂残留物的含量是植物的13倍，即食肉者吃进的农药残留量可能比食素者高出13倍。更何况植物上的农药残留物可以洗涤，动物肉内的农药残留物则无法洗掉。
有些商家为了获取最大利润，不择手段强迫喂食、注射荷尔蒙、在饲料中加开胃药、抗生素、镇静剂等化学药品来刺激禽畜快速生长，根本不顾这些化学物质的致癌作用。这样的肉吃多了，身体怎么不会发生病变？
（2）避免吃入毒素
当动物面临宰杀时，充满恐惧、愤怒、憎恨等种种恶劣情绪，这些情绪会刺激腺体产生过多的荷尔蒙，和其他的化学物随血液进入五脏和肌肤，我们吃了这些带毒的肉后，当然就会影响健康。国外学者实验发现，把一个人生气或发怒时的气体收入瓶中并注射到老鼠身上，这只老鼠在几分钟内就会中毒毙命。美国一营养机构在对被杀死的动物研究后指出：动物死尸的肉中，确实含有大量有毒的血液及其他排泄物。
（3）避免跟众生结下恶缘
一切恩怨业报中，以杀生食肉，其怨最深，何以故？世界上没有比生命更可贵的东西。当我们濒临死亡而被人救度，那比得到全世界的财产还要快乐；如果我们失去生命，那比被夺取所有财产的痛苦还要大。人类是这样，其他生命未尝不是如此，因为大到牛羊，小至昆虫蚂蚁都一样贪生怕死，都会感受到被杀害时的痛苦。
我们应该将心比心，推已及物。我会痛苦，所有生灵也会痛苦，所以不要再杀害任何众生，不要将自己的快乐建立在所有生灵的痛苦上。否则动物最宝贵之身命遭到杀害，将会引起牠们的痛苦与怨恨，其恨毒之深，报仇之切，将无与伦比，“纵使千百劫，所做业不亡；因缘会聚时，果报还自受”。杀一生命，即多一冤魂；种一恶因，收一苦果。诚如《楞严经》所说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊……死死生生，互来食噉。”《佛说大乘金刚经论》提到：“一切罪中，杀生食肉，其业最重。何以故？一刀还一刀，一命偿一命，千生万劫，相啖无休。”
慈寿禅师说：“世上多杀生，遂有刀兵劫；负命杀汝身，欠财焚汝宅；离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。”你从前害了他的命是因，他今生杀你身是果。你过去谋他的财是因，今生他烧你的屋宅是果。为什么他害得你妻离子散？因为你过去生曾破毁他的巢穴─杀鸟食卵，所以今生害得你妻子离散。因果报应是“吃他半斤，还他八两”，公平的很。所以欲想不受苦报，便应皈依佛门，相信因果道理，勿造恶业，否则“假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受”，到时候就后悔莫及了！
但如果尚不能一下子断除肉食时，或是自己的家人还无法接受素食观念时，此时应用变通的方法：吃“三净肉”，注意做到不杀、不害任何生命，再利用吃早斋，或六斋日或十斋日吃素，以渐进方式达到吃全素的目的。
何谓三净肉：1.不自杀：不要亲自宰杀动物的肉来吃。2.不教他杀：所吃动物不能因你而死。例如：到海鲜餐馆点菜，如果你指着正在游的鱼、虾说我要一斤这个，半斤那个，虽然是厨师下刀，但是因为你，鱼虾才被杀，你是间接的凶手。或是生病时，家人为帮你补身体，杀一些活物来给您吃，您也是间接的凶手。3.不闻杀：不是自己亲自宰杀、也不是教他人去宰杀，但若看见动物被杀，或听见动物被杀的声音，都不要买来吃。例如：你到菜巿场，刚巧看见摊贩杀一只活鸡，或听到这只活鸡被宰杀的声音，那这只鸡就不要买来吃。
另外，因为动物被宰杀时，神识还一直停留在肉体中，要等到肉全部被吃完后，神识才能离开肉体去投胎。所以当我们遇到动物被杀害或煮来吃的时候，念佛可以帮助牠们离苦得乐。
《地藏经》言：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”在《观音感应记》上记载着饶州地方有一位军官郑邻，死后还阳。郑邻要回到人间之前，阎罗王告诉他说：“你若看到动物被宰杀时，你可以帮牠念阿弥陀佛或观世音菩萨，这些被杀的物类可以受生，你也可以得到福报。”
在《畜生轮回实录》中也提到投胎为猪身的曹翰托梦给刘锡玄说：“每当我们被屠割时，苦不堪忍，唯有听闻念佛声，才可解除痛苦。期望你看见任何生命被屠杀或被煮时，求你念阿弥陀佛或准提咒，不但可以帮助我们解除痛苦，还能帮助我们离苦得乐，往生善道。”
B、放生
弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”《大智度论》说：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！放生就是积最大的福，行最大的善。
弥勒菩萨云：“劝君勤放生，终久得长寿；若发菩提心、大难天须救。”
莲池大师说：“疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。”圆因老法师告诫我们：“放生就是还债，还多生累世以来无数的杀债。人们今生遭受的疾病苦痛，都是以前欠的杀债而来，还杀债最好的方法就是放生。我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。但是今生累世以来，我们已造的杀业，已欠的杀债，按照因果报应的铁律，还是要偿还的。放生就是积极地还债，积极地救赎物命来偿还命债。放生的人如果不能吃素，所作功德都属有漏，好不容易积来的功德，又因为吃肉杀生而赔光了！所以吃素放生应该同时并重，既不再造杀业又能偿还杀债，如此修行最为圆满。”
放生这件事情，不单是看起来简单，做起来也非常容易，无论什么地方，什么时候都可以进行。钱多的时候，便买多一点，多放一些物命；钱少的时候，便买少一点，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有金钱上多少的限制，而且人多人少都可以进行。放生最容易消业障，只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。
正因为放生如此殊胜，人人可为，太容易消业障，所以我们累劫多生以来的冤家债主都不愿意我们如此简单地便消除业障。因而千方百计、无所不用其极地混淆视听、蛊惑人心来阻挠我们放生，不让我们消业障，所以放生所遭受的阻挠最大，所引起的批评最多，这是因为众生业障深重的缘故。因为业障深重，众生物命无福值遇善人受救免除死难；因为业障深重，人们无福救赎生命，偿还杀债。
其实放生是门学问，例如在放生过程中，要事先观察生态环境适不适合所放物命？常常注意物命的安危、放生后应多待一下，以免随后有恶人尾随捕猎，伤及物命……。这些都须要透过实际行动参与，慢慢学习。因为这是放生，是救命的行为，应当小心审慎！初发心放生人士可委托有经验的放生团体代放，并参加放生活动，从中请教有经验的前辈们。渐渐地，自己便可随缘随力放生，自行化他并广为提倡。以下为放生应有的正确态度：
放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，做到问心无愧。
不能贪图一时方便或便宜，先去预订，造成商家趁机捕抓兜售。
不能固定时间地点采买及放生，避免有心人伺机敛财捕猎害及物命。
放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之环境为原则。
放生仪式宜简单隆重，过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
随缘买物放生。譬如在买菜时，将泥鳅、鳝鱼…等市场上待宰的生命从屠刀下救下来，不仅有很大的功德，也是真正的无畏布施。
在市场遇到一些即将被宰杀的物命，要买来放生没那么多钱时，可以给牠们念佛或咒语，功德也是不可思议。
放生时，应念佛号让这些物命听到，对牠们有很大的助益。另外，念佛时要合掌，要一心一意观想我们替这些物命合掌念佛，祈请阿弥陀佛来救度牠们。结束 后再念回向偈，将此放生功德回向给牠们及法界众生。
一、要化解时的必要认知
许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下深厚的怨仇。
印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。牠们被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把牠们的痛苦牢牢的锁住，让牠们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。牠们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害牠们的人，就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有那些现象？这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理，只知道跟众生结罪缘，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！
不仅是病苦，就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事，也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”这些临命终时现身的恶道鬼神，也都是冤亲债主变现来诱骗我们前往三恶道受苦的。
因此，当我们遇到重大病苦或诸多不顺时，理应依照佛法的教导来正确面对，而非到处求神问卜，藉卜卦改运来化解灾难，这种做法即使花再多的钱，终究也是徒然！印光大师说：“世人有病及危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。”
1、疾病的种类：
病有三种。第一种病是生理的疾病。饮食不当或寒暑不留意招惹的病，比如说感冒，发烧了，怎么办呢？赶快上医院打针吃药，绝对不能耽误。因为身体发烧之后恐出现并发症，引起其他别的病变，耽误不得，赶快去打针吃药，几天后也就好了。
第二种是业障病。凡是到医院能检查出来的病就叫业障病。你要肯真心念佛，就能消这个业障。大陆一位居士的肺门上长了一个比鸡蛋还大的肿瘤，发病时大口地吐血。大夫一看没治了，发出死亡通知书。他母亲是学佛人，学得相当好就告诉他：“儿子，咱们不治了，咱找个高明的大夫吧。”找谁呢？大医王。“儿子，你就念佛吧，死呢，咱就死到阿弥陀佛那里去！”就这样他念佛求往生。念了两个月的佛，回家后就往外吐血、吐烂肉，吐了四次不吐了，后来再到医院检查，肿瘤没有了。
这就是由自己业力所感得的业障病。业障病怎么除呢？自己的业力还得自己消。他没烧金元宝，也没烧黄纸钱，就是死心塌地地念佛，最后肿瘤没有了。
业障病需要不需要吃药呢？也需要吃药。但要明白吃药是助缘，助你好得快，能治病的主因是清净心。心里没有贪、瞋、痴三毒，外边的毒素就不会感染，再用客观因素的助缘吃点药，病就好得快。
第三种病不好治。什么病呢？冤亲债主的病。什么是冤亲债主的病？到医院检查不出来因，但是自我感觉身体又确实有病。病源是什么？冤亲债主，所谓冤鬼附身。
医生没法医治，药物对他不起作用。这一类病如何治？佛法的超度诵经、解冤释结对这类病有效。超度，用现代话来讲，就是调解、劝导。因为过去做错了事，希望求谅解。诵经、拜忏的目的就是调解，如果对方接受了，他离开，病就会好起来。
现代人被冤亲债主附身的很多，神智失常、胡言乱语，严重的就送精神病院去治疗，结果愈治疗愈糟糕。
冤亲债主这个病最好找高僧大德从中调解化解。可到哪里去找高僧大德？高僧大德是可遇而不可求。找不到怎么办？在佛前忏悔业障，自己去调解，要天天忏悔，这就需要诵《地藏经》，念地藏王菩萨，然后把功德回向给这些冤亲债主。今天他不饶你，明天、后天还这样做，直到能够感动他们为止。为什么不念“阿弥陀佛”？因为这句佛号功德不可思议，登地菩萨尚不能知其少分功德，何况是在六道轮回中的鬼神界众生！蕅益大师在《弥陀要解》中提到：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
“法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良”。在《地藏经》中，释迦牟尼佛将他灭度后、弥勒佛未出世之前的娑婆世界众生，嘱咐地藏菩萨代为照顾与救度，换言之，佛不在世，地藏菩萨是代理佛。我们在《地藏经》序分看到其殊胜庄严不可思议，释迦牟尼佛一生讲经说法，唯独讲《地藏经》是十方诸佛都来当听众，连《华严经》也没这么殊胜。可以知这部经的庄严稀有，所以这部经的功效也非常稀有；况且释迦牟尼佛还交待诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等，在他灭度之后，要广作方便，护卫是经，令一切众生证涅盘乐；而此世界他世界的无量亿天龙鬼神，皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就的众生，所以鬼神道众生跟地藏菩萨的缘特别深厚，特别喜欢《地藏经》，都非常尊重及拥护地藏菩萨。所以净空法师说，当冤亲债主前来障碍时，此时要解冤释结，诵《地藏经》很有效果，因为应机。
2、跟冤亲债主调解时，当事人必须具备的心态与作为
A、忏悔
面对冤亲债主，首先要忏悔。“忏”跟“悔”都是“心”字旁，说明心在忏悔中的重要。忏悔时绝不能抱着花钱消灾的心态，认为拿点钱做点功德就想堵住别人的怨气，却忽略了对于“讨债”的人来说，有时候讨回来的，也许只是一口气罢了，或许是一种被尊重的感觉，让过往所承受的种种委屈与痛苦的心情，能在受到重视的态度下，得以有宣泄的出口。
所以忏悔的第一步是认错。也就是承认自己在过去某个时空中，因为自己的言行举止伤害了其他人，让其他众生受了种种痛苦。要站在对方的角度来思考，因为我们当下所感受到的种种痛苦，很可能就是对方长期以来一直背负的痛苦心情。如果我们太过于执着自己在“还”的过程中，所承受的委屈与痛苦，就不容易体会对方的心情。因为若此痛苦是那么容易被承受，相信没有人愿意长久以来背负着不愉快的心情。然而今天这个仇恨的结，是由我们系上的，于是我们的忏悔，就成为解结的重要方法。
我们必须从内心真正忏悔，才能化解对方心中的仇恨。我们所忏悔的对象是有情感、有悲伤、怀抱着种种不愉快情绪的众生，只有用最柔软的心意、最诚挚的语言，才能表达自己内心的歉疚。透过忏悔，不仅可以向过去世中，因为自己的恶言恶行，而受到伤害的众生传递声声忏悔之意，我们口中的一句“对不起”，是我们亏欠对方许久的公道，同时也是化解对方常久以来心中所累积种种怨怼的良方。更积极一点来说，藉由忏悔，可以传达衷心我们希望对方幸福的心意，希望透过我们的忏悔，能让对方纠结在内心的痛苦，得以抒解宽心。
我们可以直接告诉对方自己的感受与想法，就象是跟自己的亲人或朋友说对不起一样，让对方了解我们心中因为无明而犯错、以及我们内心的悔过之意。一次不行，两次不行，就得要再三来乞求对方谅解，而不能存有“只要我忏悔了，对方就一定要原谅我的心态”，我们不能把对方的宽谅当成是理所当然。反过来说，应该要尽量站在对方立场，设身处地想一想对方所承受的一切痛苦，并用积极的行动力、体贴的心意来传达自己对所犯下的错误──深深悔悟之心。
B、改过
在过去世中，我们因业障的牵引而产生种种恶行，致使其他众生承受苦痛。因此除了忏悔这些行为业障外，更要观照自己的起心动念，看看是哪些言行举止会伤害到一切众生，以积极行动力来改变积习，做到“不复造”，以免再度造成其他众生的伤害，要时时存好心、说好话、行好事、做好人，这才是真正的忏悔。
C、修行
不明理的人，不知道解冤释结要从化解冤亲债主内心的仇恨着手，反而利用“大鬼赶小鬼”的打压方式，仗着他们所拜的鬼神或符咒，去驱赶冤亲债主，强迫他们离开。此举不但成效不彰，还会把冤亲债主给惹毛，虽然可能暂时屈服于大鬼的势力，暂时离开不来讨债，但等到过阵子因缘又具足时，就会变本加厉来算这笔帐。犹如欠债人对待讨债人，不但无还债之诚心，反而以强蛮手段对待讨债人，导致仇上加仇，所以冤冤相报，苦不堪言。
明理的人，了解凡事皆有因缘，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。为彻底解冤释结，帮助对方离苦得乐，理应以慈悲心、真诚心念佛诵经来回向给冤亲债主。藉由自己真诚忏悔的心力与佛菩萨大慈大悲的法力，来化解冤亲债主内心的仇恨、解除他们身心的痛苦、并帮助他们超生善道或往生到极乐世界，这样才能真正解开往昔纠缠不清、冤冤相报的恶缘。
二、每日固定的修行功课
要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱，完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行，来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨，不是短时间可以办到的事情，必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行，来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露，不但能清洗我们的贪瞋痴慢，也可浇熄冤亲债主心中的怒火，化怨恨成宽容，再藉由佛力加持，来帮助他们离苦得乐。
为了解冤释结，我们要发愿在固定时间内专门为他读多少部经，数量要多。例如发愿念一百部经或一千部经，而这一百部经或这一千部经，是专门为他而念的。这个有功德，而且力量很大。就像《地藏经》上所说的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是这种为超度而诵经、念佛，一定要有期限。比如说在一年内念完一千部经。不能说念一千部，遥遥无期，想到就念，没想到就不念，那是没用的。
1、昭告：每天做功课时，在问讯前，先净身口意，在佛前说明此次做功课的目的。
“南无大慈大悲阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，弟子为代○○○及他的累劫冤亲债主忏悔所有的业障，特持诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、“阿弥陀佛”圣号一千声。企盼○○○与他累劫冤亲债主的业障能早日消除，深信净土念佛法门，一心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。”然后问讯、三拜。
2、诵《地藏经》，往生咒21遍，合掌念“阿弥陀佛”一千声。
3、诵经持咒念佛后，站起来代冤亲债主忏悔、皈依三宝与发愿。
（A）忏悔：
○○○的累劫冤亲债主，您们多生以来因业障重，故轮回六道不得解脱。今天我代您们在佛前发露罪愆，您们要志诚恳切，随我忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（念一次拜一次，重复三次）
（B）皈依：
○○○的累劫冤亲债主，您们累劫以来不闻三宝之名，不解皈依之义，所以受轮回之苦。我现在在佛前代您们皈依三宝，我念一遍，您们跟着我念一遍（下列皈依词每段念一遍后，心中再默念一遍）：
皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，自今而后决不皈依外道天魔；皈依法，自今而后决不皈依外道邪说；皈依僧，自今而后决不皈依外道徒众。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，生生世世永不堕地狱；皈依法，生生世世永不堕饿鬼；皈依僧，生生世世永不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
（C）发愿：
○○○的累劫冤亲债主，您们既然已经皈依三宝成为佛弟子，我现在再代您们在佛前发四弘誓愿，令您们听闻来依愿修行，汝今谛听：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（念一次拜一次，重复三次。）
4、结束语：
○○○的累劫冤亲债主，○○○长久劫来轮回生死，因为无明迷惑造业而伤害你们，致使你们在六道轮回中遭受无量的痛苦与烦恼。○○○深深感到罪障深重，深感后悔，实在非常对不起您们。我刚才代你们读诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、阿弥陀佛圣号一千声，又代您们在佛前忏悔业障、皈依三宝及发四弘誓愿，这所有的功德全部回向给你们，希望能藉由佛力加持，来化解您们心中的怨恨、解除您们身心的痛苦，并帮助您们离苦得乐。也希望你们能够原谅○○○，给他一个改过自新的机会，不要来障碍他，赶快找个好地方好好修行，破迷开悟，念佛往生西方极乐世界。我也代您们将此堂功课所有功德，回向给十法界一切众生，愿法界众生同生净土、同圆种智。
5、回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。
（三拜，问讯。此堂功课结束。）
按1：若平日即有自己的修行定课时，可依照自己的功课回向给冤亲债主，但可利用十斋日或是例假日，在自己定课外，专门为冤亲债主做一堂功课来回向给他们，帮助他们离苦得乐。但若已有冤亲债主附身的情形，则宜以超度冤亲债主为主，以忏悔心、真诚心、大悲心，每日做上述功课两次，百日后必有助益。
按2：一心一意观想代冤亲债主合掌念佛，合掌是向阿弥陀佛表示恭敬，祈求阿弥陀佛来救度他们，合掌一次也可以消除很多大劫的业障。合掌念佛时，可以一手合掌，一手拿念珠来计算念佛数目，但不要每念一声佛号就拨动一颗念珠，而应每念十声佛号才拨动一颗念珠。要将心专注在佛号上，而非拨动念珠上，用计数器也是同样的道理。
三、修行助缘
修行有正修与助修两种型式。要以正修为主要修行科目，也就是上述每日定课不缺；助修为辅助，也就是随份随缘的修福来累积福报。正助双修如顺水行船，更加帆橹，可更快到达目的地。下面为几种助修的方式：
1、吃素、戒杀及放生：
A、吃素及戒杀的好处：
（1）减少有害化学物品从口入
食肉者位于食物链的最高环节。现代农业广施农药和化肥，食草动物吃含农药的植物，家禽家畜吃化学饲料，人又以这些动物为食物，于是人便成为有毒物质的最后摄入者。
毋庸讳言，植物上有农药残留，但美国爱德华州立大学的研究结果显示，肉类中DDT等杀虫剂残留物的含量是植物的13倍，即食肉者吃进的农药残留量可能比食素者高出13倍。更何况植物上的农药残留物可以洗涤，动物肉内的农药残留物则无法洗掉。
有些商家为了获取最大利润，不择手段强迫喂食、注射荷尔蒙、在饲料中加开胃药、抗生素、镇静剂等化学药品来刺激禽畜快速生长，根本不顾这些化学物质的致癌作用。这样的肉吃多了，身体怎么不会发生病变？
（2）避免吃入毒素
当动物面临宰杀时，充满恐惧、愤怒、憎恨等种种恶劣情绪，这些情绪会刺激腺体产生过多的荷尔蒙，和其他的化学物随血液进入五脏和肌肤，我们吃了这些带毒的肉后，当然就会影响健康。国外学者实验发现，把一个人生气或发怒时的气体收入瓶中并注射到老鼠身上，这只老鼠在几分钟内就会中毒毙命。美国一营养机构在对被杀死的动物研究后指出：动物死尸的肉中，确实含有大量有毒的血液及其他排泄物。
（3）避免跟众生结下恶缘
一切恩怨业报中，以杀生食肉，其怨最深，何以故？世界上没有比生命更可贵的东西。当我们濒临死亡而被人救度，那比得到全世界的财产还要快乐；如果我们失去生命，那比被夺取所有财产的痛苦还要大。人类是这样，其他生命未尝不是如此，因为大到牛羊，小至昆虫蚂蚁都一样贪生怕死，都会感受到被杀害时的痛苦。
我们应该将心比心，推已及物。我会痛苦，所有生灵也会痛苦，所以不要再杀害任何众生，不要将自己的快乐建立在所有生灵的痛苦上。否则动物最宝贵之身命遭到杀害，将会引起牠们的痛苦与怨恨，其恨毒之深，报仇之切，将无与伦比，“纵使千百劫，所做业不亡；因缘会聚时，果报还自受”。杀一生命，即多一冤魂；种一恶因，收一苦果。诚如《楞严经》所说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊……死死生生，互来食噉。”《佛说大乘金刚经论》提到：“一切罪中，杀生食肉，其业最重。何以故？一刀还一刀，一命偿一命，千生万劫，相啖无休。”
慈寿禅师说：“世上多杀生，遂有刀兵劫；负命杀汝身，欠财焚汝宅；离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。”你从前害了他的命是因，他今生杀你身是果。你过去谋他的财是因，今生他烧你的屋宅是果。为什么他害得你妻离子散？因为你过去生曾破毁他的巢穴─杀鸟食卵，所以今生害得你妻子离散。因果报应是“吃他半斤，还他八两”，公平的很。所以欲想不受苦报，便应皈依佛门，相信因果道理，勿造恶业，否则“假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受”，到时候就后悔莫及了！
但如果尚不能一下子断除肉食时，或是自己的家人还无法接受素食观念时，此时应用变通的方法：吃“三净肉”，注意做到不杀、不害任何生命，再利用吃早斋，或六斋日或十斋日吃素，以渐进方式达到吃全素的目的。
何谓三净肉：1.不自杀：不要亲自宰杀动物的肉来吃。2.不教他杀：所吃动物不能因你而死。例如：到海鲜餐馆点菜，如果你指着正在游的鱼、虾说我要一斤这个，半斤那个，虽然是厨师下刀，但是因为你，鱼虾才被杀，你是间接的凶手。或是生病时，家人为帮你补身体，杀一些活物来给您吃，您也是间接的凶手。3.不闻杀：不是自己亲自宰杀、也不是教他人去宰杀，但若看见动物被杀，或听见动物被杀的声音，都不要买来吃。例如：你到菜巿场，刚巧看见摊贩杀一只活鸡，或听到这只活鸡被宰杀的声音，那这只鸡就不要买来吃。
另外，因为动物被宰杀时，神识还一直停留在肉体中，要等到肉全部被吃完后，神识才能离开肉体去投胎。所以当我们遇到动物被杀害或煮来吃的时候，念佛可以帮助牠们离苦得乐。
《地藏经》言：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”在《观音感应记》上记载着饶州地方有一位军官郑邻，死后还阳。郑邻要回到人间之前，阎罗王告诉他说：“你若看到动物被宰杀时，你可以帮牠念阿弥陀佛或观世音菩萨，这些被杀的物类可以受生，你也可以得到福报。”
在《畜生轮回实录》中也提到投胎为猪身的曹翰托梦给刘锡玄说：“每当我们被屠割时，苦不堪忍，唯有听闻念佛声，才可解除痛苦。期望你看见任何生命被屠杀或被煮时，求你念阿弥陀佛或准提咒，不但可以帮助我们解除痛苦，还能帮助我们离苦得乐，往生善道。”
B、放生
弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”《大智度论》说：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！放生就是积最大的福，行最大的善。
弥勒菩萨云：“劝君勤放生，终久得长寿；若发菩提心、大难天须救。”
莲池大师说：“疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。”圆因老法师告诫我们：“放生就是还债，还多生累世以来无数的杀债。人们今生遭受的疾病苦痛，都是以前欠的杀债而来，还杀债最好的方法就是放生。我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。但是今生累世以来，我们已造的杀业，已欠的杀债，按照因果报应的铁律，还是要偿还的。放生就是积极地还债，积极地救赎物命来偿还命债。放生的人如果不能吃素，所作功德都属有漏，好不容易积来的功德，又因为吃肉杀生而赔光了！所以吃素放生应该同时并重，既不再造杀业又能偿还杀债，如此修行最为圆满。”
放生这件事情，不单是看起来简单，做起来也非常容易，无论什么地方，什么时候都可以进行。钱多的时候，便买多一点，多放一些物命；钱少的时候，便买少一点，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有金钱上多少的限制，而且人多人少都可以进行。放生最容易消业障，只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。
正因为放生如此殊胜，人人可为，太容易消业障，所以我们累劫多生以来的冤家债主都不愿意我们如此简单地便消除业障。因而千方百计、无所不用其极地混淆视听、蛊惑人心来阻挠我们放生，不让我们消业障，所以放生所遭受的阻挠最大，所引起的批评最多，这是因为众生业障深重的缘故。因为业障深重，众生物命无福值遇善人受救免除死难；因为业障深重，人们无福救赎生命，偿还杀债。
其实放生是门学问，例如在放生过程中，要事先观察生态环境适不适合所放物命？常常注意物命的安危、放生后应多待一下，以免随后有恶人尾随捕猎，伤及物命……。这些都须要透过实际行动参与，慢慢学习。因为这是放生，是救命的行为，应当小心审慎！初发心放生人士可委托有经验的放生团体代放，并参加放生活动，从中请教有经验的前辈们。渐渐地，自己便可随缘随力放生，自行化他并广为提倡。以下为放生应有的正确态度：
放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，做到问心无愧。
不能贪图一时方便或便宜，先去预订，造成商家趁机捕抓兜售。
不能固定时间地点采买及放生，避免有心人伺机敛财捕猎害及物命。
放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之环境为原则。
放生仪式宜简单隆重，过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
随缘买物放生。譬如在买菜时，将泥鳅、鳝鱼…等市场上待宰的生命从屠刀下救下来，不仅有很大的功德，也是真正的无畏布施。
在市场遇到一些即将被宰杀的物命，要买来放生没那么多钱时，可以给牠们念佛或咒语，功德也是不可思议。
放生时，应念佛号让这些物命听到，对牠们有很大的助益。另外，念佛时要合掌，要一心一意观想我们替这些物命合掌念佛，祈请阿弥陀佛来救度牠们。结束 后再念回向偈，将此放生功德回向给牠们及法界众生。
