宗性法师：《金刚经》讲课记录 第一
发布时间：2024-07-13 04:02:23作者：正觉网宗性法师主讲
小布丁 记录
大家都知道，《金刚经》在佛教界非常地受欢迎。由于它文字的流畅，语言的朴实，大家很容易读，朗朗上口，并且它的义理对我们每个人的生活都非常有指导意义，深受教内外信众的普遍欢迎。所以，在讲《金刚经》之前，我们要谈一谈这部经的重要性。
从佛教史上，特别是从中国的禅宗史上，我们可以知道，中国的禅宗从达摩祖师以来(当然，在达摩祖师来以前也有禅法的流传...)所传授的禅法与以前所传授的禅法相比在风格上、方法上发生了些变化。从达摩以后，一直传下来，到二祖慧可，到三祖僧灿，四祖道信，到五祖弘忍，他们基本上都继承了达摩祖师传授禅法的风格。可是，到了六祖慧能的时候，禅宗的传播发生了根本性的变化。从形式上看，过去的禅宗(从达摩到弘忍)的印心采用《楞伽经》，可是从五祖弘忍传给六祖慧能的时候却采用了《金刚经》。我想呢，这个改变不是偶然的，因为佛法讲啊，凡事讲因缘。一切法的产生，世间法有世间法的因缘，佛法有佛法的因缘。从五祖弘忍到六祖，传法上，从《楞伽经》到《金刚经》也是有一定因缘的。从禅宗史上看，特别是从四祖道信有这个倾向。
我们怎么知道的呢？在敦煌文献里面，有一个文献，叫入道安心要方便法门。这是道信法师传授禅法的一个记载，是一个文本，后来叫做语录。这个里面谈到，道信法师曾经到湖北传法，在行脚途中，遇到一群盗人和城民闹矛盾象要农民起义，水也断了，粮也断了。城民的生活遇到困难大家都去请教道信法师问他怎么办。他告诉大家不要慌，大家都念：摩诃般若波罗蜜。传说啊，那个时候天空出现奇异的现象，所谓的护法，龙天，天神都来帮忙，盗贼吓跑了，城民得救了。这个记载与现在所谓的科学的考据觉得好象是个历史传说，好象不真实。可是，我觉得是个真实的记录。这说明，在四祖道信的时候，在传法上有所改变，有所转向，就是重视般若，重视智慧。弘忍大师在教导学徒的时候也采用《金刚经》的办法。
我们知道，在六祖坛经里记载，六祖没有什么文化，但按现在的考证，六祖有文化，综合来看，六祖没有一点文化，是不现实的，还是有一定的文化的，只是不是太高。六祖在青年的时候靠打柴为生，有一天。遇到有个居士在诵金刚经，当诵到“应无所住而生起心”的时候，六祖听到觉得非常好，就去问他，“这是诵的什么经呢？”居士说：“是《金刚经》。”六祖：“经是哪里来呢？”居士：“是湖北有个弘忍法师，他教导我们诵《金刚经》的，所以我去请的。”六祖很诚恳，他说那我也要学。居士说，那你得到湖北找弘忍法师请教。从这里我们看到，五祖不仅仅是在教导六祖的时候用了《金刚经》，在平时接引弟子的时候，教导禅法的时候，都采用金刚经了。那么，五祖的这个传承从哪里来？没有无源之水，无根之木。那么，追溯起来，五祖的这个传承是从道信法师开始的。从道信法师开始已经重视般若。所以，不是突然的事。从六祖正式地把金刚经作为印心的经典，从此，中国的禅宗在传播禅法的形式上发生了根本性的变化。前面五代传授的特点，他们居无定所，用我们现在的话讲，没有固定的传法基地，这样，就没有强大的僧团，没有凝聚力，这样传法就很不方便。所以，我们看到，从达摩祖师到五祖弘忍都是单传。到了五祖以下就有了变化，特别是六祖以后，一下子，传法从南方到北方，从北方到南方，开始遍地开花。传播的方式发生了变化，由原来的个人的行为变成了大众的行为，再说得明白一点，从过去的个人的修持到大众的修持的转变。这是划时代的。
所以，六祖大师对整个传法的形式作出了巨大的贡献。那么，为什么我们说是形式上变化了，而非传播的思想内容？因为现在，很多人一提到禅宗，就说“禅宗是彻底中国化的佛教”。好象是中国的，已经彻底本土化民族化了，与印度佛教没有关系了，好象已与佛法割断了。后来我一直研究，得出一个个人的看法：对于中国化的说法，有一定的道理，但不是完全正确。我们知道，中国禅宗有两大精髓：一是佛性思想：自己觉悟，自己修持。每个人都有平等的，不增不减的佛性，只是因为个人智慧的不够，让无明所遮，所以还是凡夫。所以禅宗里最重要的思想是：每个人都有佛性，有佛性的都可以成佛。所以，禅宗提倡：自觉、自度、自悟。这个是禅宗里最核心的思想理论。二是般若思想。 为什么这么讲呢？从菩提达摩开始就有这个倾向了。哪里可以表现呢？达摩祖师从广州登陆以后，达到南京，由于与梁武帝的对答不投机，就渡江到河南，由此有了慧可法师的断臂公案...二祖慧可说：弟子心不安，妄想多，请祖师给我安心。菩提达摩讲：“将心来吾于汝安。”慧可回答：“觅心了不可得。”菩提达摩讲：“吾为汝安心已。”从这个地方我们可以发现一些东西：第一、精神上讲，心不可得。第二、空性法上讲，缘起缘灭，无自性，空性。从道信，到弘忍，到慧能都体现这个思想，只是不太明显。后来表现最突出的是：呵斥骂祖。从空性上讲，一切都了不可得，这即般若思想。可是，我们不能这样做。因为你我都是凡夫啊，凡夫尚没有证得第一义，没有证得般若的思想，那么呵斥骂祖就是烦恼。所以本着性空的思想，禅宗的思想。
整个禅宗贯穿这两大思想：佛性思想和般若思想。而这两个思想从哪里来呢？从佛法中来，从印度佛教来，所以，中国的禅宗在思想上与印度佛教没有变化。为什么这么讲？中国有佛性思想吗？中国有般若思想吗？没有。那么，为什么说禅宗又是中国化的佛教呢？恐怕这个话不太全面。因为，中国禅宗的理论体系：佛性思想和般若思想在整个大乘佛教里都是有的。这句话在一定程度上讲有一定道理。就是说，禅宗的在一定程度上沿用了印度佛教的理论体系，但传播形式上发生了变化。从六祖那里，把传播的形式从个人到大众化。把僧人的修持转化为现实的生活化。六祖大师的改善从哪里来的？从《金刚经》里来的。所以，六祖才说：“佛法在世间，不离世间觉。”这个理论就是从《金刚经》里来的。所以说，六祖的传法在整个禅宗史上是个革命，是在传播形式上的革新。六祖以后，这个变化非常明显。禅堂，清规，印度有吗？没有。这些东西，只有中国才有。为什么？因为佛法的传播是契理契机的。禅法的传播也是要契理契机的。佛性思想，般若的思想，不抛弃，这是契理；而传播形式，根据时代，根据社会的变迁而发生的改变，是契机。这个局面的改变，就是大众化了，中国化了。
这个思想的体现，《金刚经》里是一致的。比如《金刚经》里第一品的描述佛陀的，都是很生活的记载。可是，要知道就是在生活化里，你会体会到佛法的奥妙，你会领悟到佛法的精髓。所以，六祖在金刚经上得到这个好处，所以，把原来的个体转化成大众化。可以说，《金刚经》在禅宗史上的地位是整个中国禅宗奠基性的经典，非常之重要。后来很多禅宗祖师大德，都很重视金刚经。如果有兴趣，查一下语录，可以看到，很多都是提倡《金刚经》的。例如，唐代，有个姓周的人，一辈子读金刚经，作注解，非常得意。过去的注解很多，一打挑子，找人较量，结果，当时交通不发达，半路上歇脚，有个凉亭，遇上个老太太，想买点东西来吃。老太太问他，你挑的什么东西啊？这么辛苦啊？他说，我挑的《金刚经》和我对其的注解。老太太说：“那我考你一个问题，若答上来，免费吃，否则，拿钱也不给。金刚经说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那么你现在吃点心，是哪一个心呢？”他答不上来，很气愤，就把《金刚经》烧了。后来，拜龙潭法师学佛，最后开悟了。我们得到的启发，光是用语言是不够的，《金刚经》是很接近生接近生活的，从这样一些例子，我们可以知道，《金刚经》在禅宗史上的位置很重要。所以，大家能够把《金刚经》吃透，能指导你的生活、行为、行动。那么，你的生活一定是智慧的生活，你的行为一定是智慧的行为，你的行动一定是智慧的行动。
好了，我们在讲正文以前，强调一下《金刚经》的重要，可以说，如果你把金刚经的精神领会到家了，“成佛有余”。这里啊，自信很重要。看看六祖多有自信啊。五祖问他：“你干什么来的？”六祖回答：“成佛！”多大的自信心啊。这，是成佛的关键。
一、序讲——讲课的原则和方法，
1、对生活的感悟，大众化的语言。
2、微言大义，个别所提。
1、对生活的感悟，大众化的语言
为什么要提这两句话？大家都知道，佛法，从佛陀创办佛教以来，两千五百年，传播的历程非常的艰辛。特别是近现代以来，面临很多的困难，尤其是我们这个时代。随着中国社会的巨变，文化基础、政治基础、经济基础对佛教的传播带来了很大的挑战。
比如，现在我们学佛，听到很多：“师傅啊，学佛很不容易啊，文言文，我看不懂啊”。这是文字的障碍。对学佛的人带来很多的不方便。另外，世界一体化，文化的交流也越来越多。多元化的文化，文化是这样，宗教也是这样。宗教之间也是平等。宗教的传播面临很多的问题，给我们带来很多的挑战。并且我们现在还有问题。比如，问，“听没有听经呢？”“听，可是听不懂。”这是语言的障碍。佛教，从汉代传到中国来以后，到清朝末年民国初年这一段，文化传统没有发生变化：中国的文化，儒家文化，道家文化，乃至佛教的文化进来后，传统文化的根基没有发生变化。中华民族里有一个很特别的信仰习惯。“举头三尺有神明”啊，有时候人们不太相信，觉得可有可无，有时人们又觉得不信又不行。这就是我们说的，“平时不烧香，临时抱佛教。
可是，到五四运动后，特别是解放后，整个文化传统发生了根本性的变化，外面西方的文化都进来了。佛法的传播就发生了问题。以前，祖师大德，经典注释也好，全是按照传统文化的路线来做的。所以我们今天文化传统发生了变化，给我们今天学佛的人就带来了文字上，文化上和语言上的障碍。所以，大家产生”听不懂“的困惑。另外，还有一个问题，有人说：“师父啊，我听的时候欢喜，知道应该怎么做(应该发菩提心，应该去奉献，觉悟)，在你讲的时候没有问题，可是，回到生活中的时候就不行了，还是有烦恼。”这个，就对讲法的人有一个要求：生活的体验，自己被感动了以后，才能感动别人。所以，我们提倡：“为了佛法，关照生活”。佛法就是关照生活的，让你生活得自在，安详，喜悦，快乐。
所以，我们讲经有个原则，一方面要大众化，要克服语言和文字障碍。因为我们现实生活中的人，生活在不同的阶层，生活在不同的环境，不同的领域，有着不同的语言。工人阶层的人有工人的语言，生活在乡村的人有乡村人的语言，知识分子有知识分子的语言。所以，我们要把传统佛法的精神吃透，用大众化的语言，用不同阶层的语言来转述佛法，让不同阶层的人，分享到佛法的喜悦，佛陀的法喜。另一方面，我们要本着一个生活化的原则。要避免与实际生活脱节。这个“佛”啊，对不同的人，怎么讲呢？对知识分子、工人阶级、普通的老百姓，分别怎么讲？按我们传统的讲法，“佛”者觉也，自觉觉他，觉行圆满。佛是觉悟的人，首先自己觉悟了，再帮助他人觉悟，最后圆满。我们长期学佛的人，懂。可是，对从来没有接触过佛法的人，怎么说呢？要这样去解释，要他懂的，恐怕非常地艰难。可是，我们学佛法的人，有责任有义务让其他的人懂得，所以，就要用大众化的语言用生活中的感悟。
比如，普通乡下的老太太：“师父啊，我要皈依。”要皈依，总不可能什么都不讲吧。皈依什么呢？皈依佛，佛是什么？佛是天地下最善良最体贴的人，是天底下最懂得关怀人的人，是最懂得怎样帮助别人的人，是天底下最好的好人。这样啊，她就觉得很实在，不是飘渺虚无的。可是对知识分子这样讲，就太简单了。对知识分子讲：“佛是智慧圆满，人格圆满，修养圆满。”可是，这样对老太太讲她听不懂。所以啊，我们要学会用不同的语言来转述。对知识分子讲：“佛是智慧圆满，人格圆满，修养圆满的。”圆满：我们用现在话的讲，就是保持你智慧和人格的连续性和稳定性。所以说，在没有成佛之前，都不圆满，这体现在不稳定，不连续。当你在现实生活中的时候，被现实生活所左右，智慧就没有连续性，稳定性，所以，你这个智慧没有连贯性。所以，佛的智慧是连续的，稳定的，这个就是圆满了。
这个就要靠我们学习佛法的人把道理用现代的语言载体，现代文字的载体，现在模式的载体表现出来，让大家能够了解接受。所以，将来一定要本着这个原则。这次我们讲金刚经也是用这个原则。这个也是大家以后弘扬佛法的原则——用大众化的语言，用生活中的感悟。
2、微言大义，个别所提。
就是说，古代的文字啊，非常的冗长难懂，意义非常得多。并且这个语言呢，他主要传递一种信息。所以说，我们在对传统理解的时候，不是只是在字面上，文字上去理解，而是要透过这个语言文字载体去理解，透过这个要表达什么？
我们语言，都是要向我们表达一个意思。例如“我已经吃过晚饭了。”他传递什么信息？这是告诉你我这个时候，肠胃的状态，心理的状态。所以一切语言文字，都是载体！都是工具！我们不是要在语言文字上去做文章，而是要透过这个语言文字的行间去了解佛要告诉我们什么。就是要“依义不依语”。我们要知道，这个语言文字与道的关系，语言文字，只是符号，重要的是通过这个语言文字载体给我们传递信息，那么，佛经透过语言文字给我们传递什么信息呢？觉悟！三藏十二部，传递给我们的就是：觉悟，能够去烦恼，证菩提。所以，我们在讲《金刚经》的过程中也要本着这样的方法。比如，“如是我闻“如：如果，是：这样，我：阿难，闻：听到。更重要的是要透过这个文字去理解里面的意思，佛法的文字与一般的文字不一样，它是透过这些文字向我们传播佛法的真理的。所以呢，我们的思想怎样去接近佛法的智慧海，去接近佛法的智慧根，然后去检验我们每一个人自己内心的智慧根，唤起我们每个人内心的觉悟。
另外，《金刚经》里也有一些明相，比如，罗汉，比丘，须菩提，这些东西我们不做过多的阐释。所以，我们重要从以上两个方面来讲。所以，微言大义，依义不依语。
我们讲金刚经就将本着这样两个原则。
二、本经的宗旨——在奉献中忘我，在忘我中觉悟。
我为什么做这样的概括呢？在现实生活中我们很多人都有：我慢，我执，非常的严重。这部《金刚经》就是要我们放下我慢，放下我执。怎么放下呢？“我皆令入无余涅磐而灭度之。”就是对众生而言，我们都有这个义务帮助他们觉悟；同时还有一句话，“而实无众生可灭度者”——什么意思？度一切众生，就是奉献，不论是物质上的，还是精神上的，乃至佛法上的，都是度众生的工具。“而无众生可灭度者”是讲：众生也是虚妄的，也是空的，我自己能度化的人也是虚幻的，也是空的。所以呢，我们说：在奉献中忘我，忘我的目的是什么？是要达到觉悟！这个精神非常重要！
我们常说，生活中人们的我执非常重，非常计较，可是我们现在还发现，学佛的人啦，在奉献中，在度化众生中，也还是有“我”的，也还是有我执我慢的。比如，这个世间人，他帮助人的时候，都是有计较的，都是求回报的。我们常常听到有这样的抱怨：“这个人简直没良心啊，他困难的时候我帮助过他，我给他很多恩惠，很多好处，他现在恩将仇报啊。”你想想，这表现出来什么问题？图回报嘛。人家帮助了他，就一定要他人对我好。按佛法讲，这是没有道理的。佛法讲，帮助别人，是无条件的！这个就是在奉献中忘我。
我们学佛的人都做到了嘛？包括我都在反思。为什么图回报，因为我执嘛，我们学佛的人，也有学佛人的“我执”，也带来很多烦恼。在寺庙里，我经常看到这样的事情：我到这里来，我捐了功德钱，100块，50块，第二次来，没有看到我的名字，马上去找师傅：”我捐了钱，怎么没有我的名字刻上？“于是发一大堆牢骚，发一大堆脾气，最后气得不得了，这是花钱买烦恼啊。这个有什么问题？就是因为奉献中没有忘我，就是因为图回报嘛，就是因为有我执嘛。而《金刚经》告诉我们，无有众生可灭度者。如果一个人生活里，老是斤斤计较，怎么得自在，怎么得法喜，怎么有快乐？
所以，我们把金刚经的精神概括成这么两句话，而金刚经实际上就是讲这么两句话——“在奉献中忘我，在忘我中觉悟。”你去帮助人，给人方便，给人信心，给人力量的过程中自己非常之坦然，而不去计较对方会有什么回报。过去的事情，就过去了，佛法讲活在当下嘛，检查当下的一念心，就是看你的这一念心里，忘我没有？如果你能真正做到在当下一念能够忘我，你就得分自在，秒自在，分分秒秒都自在了。反过来，如果不排除我执的烦恼，那么你就分不自在，秒不自在，天天都不自在。那你这个学佛会有进步吗？很难的。“在奉献里忘我”，这是佛法里讲的福德，“在忘我中觉悟”这是佛法里讲的智慧。福德和智慧就在你的一念心里面。
有人经常跟我讲：“师父啊，这个成佛不容易啊，难啊！”我问：“为什么？”，“因为要智慧圆满，福德圆满才能成佛啊。”我说，“非也”。禅宗的精神，是在一念之间啊。不是吗？如果你能在一念中达到“在奉献中忘我，在忘我中觉悟。”你能在一念当中积累智慧，积累福德，那你这一念就是佛啊。那为什么还是凡夫呢？因为你只是这一念做到，而非念念做到是佛。如果我们每个人能保持在每一念有奉献的心，有忘我的心，有觉悟的心，那么每一念就是佛。“一念觉悟一念佛，念念觉悟念念佛。”释迦牟尼佛就是念念都奉献，都忘我，都觉悟了，所以他才是彻底圆满的，具备功德妙用的。而我们自己呢？虽然我们自己在一念觉悟了，可是保持不了，下一念，你就不是了，就还是凡夫了，所以，禅宗里强调：念念觉悟。“念念当下，念念觉悟”。所以，《金刚经》非常重要，是成佛的宝典。
我们现在在生活里很难办到，那怎么办呢？不等于很难办就不办了，不能因为艰难就不去做了。当然是艰难，否则都成佛而非凡夫了。因为我们凡夫，历劫以来，习气毛病非常的重，所以是，有个过程。学佛人的有个毛病，一学佛了，一天以后就问：“师父啊，我怎么还没有成就呢？”要知道从发心到成就要有一个过程。我们物理讲惯性，习惯势力，因为我们的习气毛病非常的严重，这个习惯力，这个惯性，老干扰我们发心，所以，我们还办不到。这里，我提倡大家经常“觉照”——从你的一念心去训练。学佛修行从某种程度上讲，就是对你心的训练！把你原来那个习气毛病的心训练成一个觉照的心，觉悟的心。我们现在这一生，已活了几十岁，习气毛病已经不得了，所以，由于习气惯性的干扰，使我们的发心很薄弱，使得我们奉献的心，觉悟的心不容易生起来。怎么办？觉照！注意当下那念心，把自私的心改变成无私的心。我怎么要无私的奉献呢。因为一切众生都是我们的父母，要把众生当父母看待，他们的痛苦就是我们亲人的痛苦，我们怎么能不管呢？如果能这样训练的话，我想是容易办到的。
所以，整个〈金刚经〉的宗旨就概括成这么两句话——“在奉献中忘我，在忘我中觉悟”。
