宗性法师：《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第16讲
发布时间：2024-07-13 04:04:06作者：正觉网第 十六 讲时 间：公历2010年1月9日，星期六下午
地 点：成都市文殊院后客堂
学习内容：
刚才还在讲，这个课原来计划是大家来读的，现在变成我来说了，上次讲
到哪？三十七页。出胎位我已经说过了吧？实际上，我们常常学佛法，都会碰到一个问题，就是你刚进来学佛法的时候，都问你，你为什么要学佛法，但一般比较满意的答复就是了生死，但这个生死怎么了？了得了了不了？实际上要看个人的努力，古人也讲，有些时候是了而未了的。但是，这个了生死，我常给他们讲，这个是最复杂的工程。但佛法里头，大家都知道，学佛法的要了生死，但这个生死怎么了？佛法里面有个基本的东西，就是你要了生死首先要知道这个生死是怎么回事情。这段时候《瑜伽师地论》谈到这段人怎么生的，最后怎么死的，佛法它谈得很精妙，不但谈到人怎么生的，人死了，最后这个世界怎么成的，这个世界怎么坏的，这些都是科学解决的问题。佛法实际上两千多年前早就谈过了。所以我们讲了生死的前提就是你要了解这个生死怎么回事情。你要找到这个生死的正结在什么地方。就是什么因为造成它有生死的。那你才能想办法解决它。这个就像看病一样的道理。你要给人家看病，你要当医生，你要首先了解他的病是什么样子的，完了你开的药才能对症，才能治好病。所以人常常讲，生病多的人你也成了医生了。所以中国有句话，久病成医。什么意思呢？你生病时间长了，你看开方子你也看会了。你也知道这个病哪个地方热了哪个地方凉了，你自己都会开药方了。为什么你久病成医了呢？因为你也了解这个病的原因了。如果你不了解这个病你也处不了方。所以久病成医也是这个道理。治病也是这个道理，要了解这个病怎么形成的。生死就是大病嘛。那你要了解这个生死它怎么形成的，正结在哪个地方。这个就是今天在社会上开会，我去政协开会，他们都讲这个党外的要肝胆相照，有人就讲了，你我要肝胆相照。老实讲今天这个世间上不容易。你比如今天讲我们做朋友嘛，要肝胆相照。首先问你，他肝长在哪？他胆长在哪？他肝和胆长在哪你都不知道你怎么肝胆相照？所以我讲，学佛法也是这样子，你要了生死，老实讲按佛法的精神，生死随时都可以了。关键问题是你要找到它是怎么形成的。你才能够有办法。所以诸位一定要有个概念了生死不是两眼一闭，两脚一蹬这才了生死。不对的。处处都可以了生死的。了生死是什么？就是一种自在。你生命活得自在，人生活得自由本身就是了生死了。所以诸位不要有个错误的观念。说我死了才往生，死了才了生死，不是那样子的。生死是什么？我们看到人生死这都是假相，按佛法讲。就像下雪一样。你看到下雪了，一会儿又化了，下雪是假相，化了也是假相。人生也是这样子的。所以我们今天学佛法，你就要树立正确的观念。刚才说，了生死随时都可以了。我看有个画家黄永玉，他写一个东西，大概他早年见过弘一大师，他说他向弘一大师求一副字，大概就是弘一大师临走前三天，他说你字写得这么好我向你求一副字，老人家说好的，后天来拿，还要早点来。他就回去了，到了第三天他就多早就跑去了，去拿字去了，走到庙子门口他说怎么庙子今天跟以往不一样了呢？大家神情不对呢？一问说弘一大师早上已经走了，他说：哎，他还差我一副字，我三天前去求他的，他喊我今天来拿得嘛。他怎么走了呢？这个和尚说话也不算数？后来他碰到弘一大师的侍者了，说你叫黄永玉啊？说：是啊。来，老和尚给你写好的字。他就拿走。你办得到吗？你欠我的钱还没有还呢。你都没有交代好呢。这就是一种自在。这个我是最近才看到的。黄永玉后来就讲：这个人了不得，他肯定知道他三天后要走了，他告诉你三天后来拿。并且名字都写好了。所以我讲，了生死是一种自在。了生死不是闭眼睛蹬脚，那个只是一个假相。所以我讲，你什么时候内心活得自在了，你什么时候内心没有挂碍了，你什么时候内心没有恐怖了，那个时候你当下已经是了生死了。所以到了那个境界，你想耍几天耍几天，你想陪大家玩就多玩几天，不陪大家玩：对不起，拜拜，明天就走了。甚至你高兴了，今天我领了工资再走，不拿白不拿还多拿一个月。不高兴了，不要了，送给你们吃酒。生命要到这种状态才了生死。那我刚才说了，我怎么了得了？前提就是你要了解生死是怎么形成的。我们前几段都谈了很多了，人的生命怎么形成的，投胎之前的那段，包括你投胎根本的一条就是业感。我们现在的身体都是业感的，那么怎么摆脱得了？那么下面到了出胎位，你生都生出来了怎么办？总不可能煮了吃了，喂狗。佛法是反对的，你说你这样了得了吗？也了不了的。这个是业报的，你要虐待它也不行的，所以佛法为什么反对你自杀，就是这个道理。你以为你自杀了就了了？了不了。业没有还你下辈子还要来。你还要继续还，所以不能有这种想法。那么这个地方讲，你形成人了，投胎了，已经在母胎里住了两百多天了，就出来了。
酉二、正生
其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。
“其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。”就是胎儿阶段结束，你出来了就叫什么？叫婴儿了。出生以后就开始新的东西了。
未四、增长位7 申一、触生分触
生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。
生后渐次触生分触等者：住胎藏中唯有身触，义如前释。既出胎已，所余一切触渐次生，名生分触。当知身触先虽已有，然于此位相续俱生，故不除之，具说一切，所谓眼触乃至意触。
“生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。”上次这个地方没有说透，我再补充说一说。你在母胎里有没有触？我告诉大家，母胎里唯一的就是触。眼睛耳朵鼻子是不管用的。眼睛是看不见东西的，耳朵是听不见东西的，鼻子这些没有太多的感觉。惟有身根，这个触觉。所以母亲怀胎的时候你动，他有感觉。你会闹，你吃冷了，热了他都会有感觉。他都是只有触觉。没有听觉的。要是你讲话他能听见就麻烦了。母亲怀胎的时候都要骂嘛，哎，这个小东西在里头弄死我了。他也听见他不跟你急啊？你既然骂我，那我不出来了。就说明他是听不见的。这个时候他还没有听觉，这个耳根是不行的。眼根也是不行的，也还没有真正的知觉。就是这个时候，在母胎就只有触觉，就是身根。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这是对应的关系。所以在母胎里只有身根和触觉是对应起来的。感应最强烈。其他的你要说一点没有也不大可能，只是很弱。“生后渐次触生分触”什么意思？就是你出生以后就不是只有在母胎的身根触觉了，眼触乃至意触。眼睛要对色它是不是有触，这个触跟刚才讲的触觉的触不一样。触觉的触是到了后面有感觉了。这个触，学过《百法》的都知道，《百法》讲遍行心所，遍行心所有几个？五个。作意、触、受、想、思，这个地方眼触乃至意触就是遍行心所的触，这个地方的触是根境识三个结合的那一刹那叫触。所以这个触不是我们平常讲的我摸了一下，不对的。你摸了一下只是根和境相对，这个触还包括识。所以我一再强调遍行心所的顺序是不能颠倒的。作意心所一定是在前，为什么？因为只有作意心所生起来你的识才能生起现行，所以作意心所的功能就是让你的认识活动生起来。下一个就是触，叫是认识活动，认识功能，外境，根这三个碰在一起，这叫触。所以这个地方从母胎里出生以后，眼耳鼻舌意这五个触主要是遍行心所的触。就是眼根对着摄象机，这个摄象机是一个境哦，眼根对着它同时眼识跟着一起，哦这是个摄象机。要这三个东西组合在一起你才有认识活动，少一个都不行，这个触是这个。也就是说，从你出胎以后，从原来你胎儿阶段，只是单纯的身根有触觉以外，到了婴儿阶段六根都有活动了。有了六根活动它自然要对六尘，六根对六尘自然有什么东西？六识，所以这个是六根十二处十八界，这样子就建立起来了。有了触，六根六识六尘三个东西一触下面就来了。
申二、堕施设事
次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。
“次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。”什么意思呢？那么你出生了以后，你生在这个世界上干嘛的？化缘的？出生了以后你就要慢慢地学事情了。因为有了六根六尘六识三个一活动次复随堕施设事中。这个“堕”用的太精妙了。我跟你讲，今天那些人写武打小说的，练轻功，人以前都会飞的，都有轻功的，你自己把自己搞重了，怎么搞重的呢？你堕下来了。你怎么堕的呢？你就是分别，执着后天这些东西，把你自己堕下来了。随堕施设事中，什么施设事中？就下面这个，“所谓随学世事言说”。你出生以后第一个跟谁学？父母，再有呢？老师，再有呢？整个社会的朋友啊都可以学的。学就是两大类：世事，世间上的事情。言说，语言，说话。那么这些东西按佛法讲，你世间上的事情也好，语言也好，文字也好，都是施设的。施设这两个字也用得很精妙，它表达的佛法的根本精神，就像《三十论》一开头就讲：“由假说我法，有种种相转。”这个“施设”和《三十论》一开头的“假说”异曲同工。就是这个世界上的语言，文字都是我们人给它安的。每个人就是个躯壳嘛，一米六也好，一米七也好，这是个具体的东西。为了大家交流的方便就给它贴个标签，安个名字。可是我们凡夫一但安了名字，完了。他就不自由了，他就被名字把他干什么？绑住了。所以它这个地方用的几个字都用得很精妙。也就是说你被世界安的这些名相，你被它把你拉住了。如果你是智者，你就会觉察到言说也好，概念也好，名称也好，语言也好啊，这些全是安的，不实际的，不能代表具体东西的。有些东西是不相称的。可是我们把它混淆到一起去了。我们人出生以后都经历这个过程，小时侯跟父母学，上学跟老师学，在社会跟朋友学。但是这个有学好和学坏的。所以我常讲家庭教育很重要。过去讲教育，按我讲教育应该分三大块。家庭教育、学校教育、社会教育，少一块都不行。可是我们今天人，你们可能都有这个观念：孩子嘛，交了钱给学校，在学校里教。为什么？我给了钱的。所以好象这个教育孩子的全都给老师了，家长就没有责任了，这就坏了。家长是第一老师。你对孩子的影响是最大的。所以我常讲，这些人一出生以后。你不要把教育推给社会，学校。家庭教育要完备。过去中国文化里头是很重视家庭教育的。所以我讲孔夫子讲：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。有些人也说孔夫子太笨了，发育太晚了，十五岁才开始读书。不是这样子的。孔夫子讲：吾十有五而志于学。那是学，是开始上大学了，是学立身之道了。可是在这之前中国人叫童蒙。蒙学学什么？《弟子规》《三字经》《千字文》学这些。《弟子规》干什么？一开始不是教你要背多少东西。一开始是教你怎么洒扫、应对、为人、处事、怎么对老人，怎么对平辈，干这些的。所以过去的家庭教育一开始是干这个。可是我们今天你的家庭教育还有这个吗？没有了。回来你也是把学校那一套搬来，你按老师的去全部都是学校教育了，没有家庭教育了，不可以的。所以我们讲家庭教育出问题了，以后孩子就出问题了。你说这个孩子今天不听话，没有责任，因为你从小就没有让他负责任。我常讲，今天的孩子在外面干了坏事回去，今天都只有一个孩子，麻烦呢。他回去哭说他欺负我了。“欺负你，你那么笨？他打你你不晓得打他啊？”你从小就教他去干坏事。你怎么不问问他：他为什么打你呢？你有理他有理啊？有理多让着。他不是这样教的。还有比如说去学校晚了迟到了，老师惩罚了，回来也要哭。回来就问：怎么呢？被惩罚了。为什么啊？迟到了。你这么笨啊？你不知道说假话啊。今天恐怕大部分家庭都这样搞，你说孩子能教好吗？你给他施设的言语，概念都是歪理邪说。所以你教出的人他怎么有品德嘛，怎么有社会责任嘛。我们虽然按佛法讲言说、概念、名称都是假安立的，但是这个世间还必须要假安立，那么既然要假安立我们就要把它安立得向善向上的方向，你不要安立得向下的方向去引导。可是你看，我们今天很多都是引他向堕落的方向引导的。你给孩子说不准说假话，结果你在家里老骗他。“我要买东西”“没有钱了”，他看到你包里鼓鼓的。所以他觉得妈都要撒谎，我也要撒谎。为什么？这是传统。要注意。所以我讲，我们要明白这个道理。虽然佛法说都是假安立的，但是这里面他还有个相对世间的正义，就是要向善向上，不能往邪路上引。那样你就成了恶知识。你就是罪过。你要分析有罪没罪，我看大家都有罪。所谓随学世事言说，这里头啊，它还包含了你学这些要有正常的智慧，就是八正道里讲正命嘛，你不要去学那些歪的，这些不正当的谋生手段。言说，这个语言文字太有学问了，说话表述需要有学问呢，写文章同样有学问呢，你别看这些是假施设的，有些人说话就爱听，有些人说话我就把耳朵闭着，我听不见，有些人写得文章你就爱读，读了还跟着他的文章流泪，有些人写的文章你一看狗屁。所以我讲这些东西都要善巧，所以过去有首诗：文章留待他人看，你写的文章都是留给别人看的，我写的文章我从来不想再看第二遍，为什么？看到都恶心。文章留待他人看，晦涩冗长读义难。晦涩就是艰涩嘛，读不懂，冗长就是老百姓讲的老太婆的裹脚又臭又长。读义难，读起来都难还怎么懂你的意思嘛。简要，就是写文章要简洁，要说出要点来，轻通，四字诀。读要轻快，通顺。四字诀。简要轻通四字诀。先求平意后波澜。你写文章弄多大，没有用。先求平意后波澜，这个是讲的世间学问，从这个地方附带说的。所以有些人讲你既然说佛法讲这些语言、名称都是假安立的，我就不要了。不要行不行？也不行，这叫不二。你要它也不行，你不要它也不行，怎么办呢？似要非要之间，这个就是智慧，要把握。所以这个地方讲，我们人一出胎以后你六根六尘六识起作用了，就要开始学世间上谋生的事情，包括语言、文字都要学习。过了学习阶段，慢慢人就要开始了。
申三、耽着家室
次复耽着家室，谓长大种类故，诸根成熟故。
次复随堕施设事中至诸根成熟故者：世事有三，谓更相庆慰事、更相饮噉事、更相营助事。如下自释。(陵本二卷十七页166)言说有四，谓依见、闻、觉、知所有言说。如下自释。(陵本二卷十九页175)如是三种世事及四言说，是诸世间所施设故，名施设事；于此随学，名堕此中。既出生已，从婴孩位以去，是名长大种类；从少年位以去，是名诸根成熟。
“次复耽着家室，谓长大种类故，诸根成熟故。”开始就是从小学说话，学走路、学基本的本领，学语言文字，学写作，这个是少年阶段，可是往后呢，耽着家室，慢慢你就长大了，用今天的话讲你就进入青年了，今天用科学的话，就是你发育成熟了。我嘛到无所谓了，你们要有这个学问，你在家带小孩子你要知道他什么时候思想的变化，内心的变化跟他生理上是有关系的，这个不仅佛法讲，中国文化里也讲，你看有些小孩子到了快要发育的时候，你们不是今天叫更年期嘛，青少年叫发育期嘛，中年到了更年期也叫什么综合症了，无明的发脾气，无缘无故的觉得心里难受这些都是生理上带来的心理反应。你不要觉得你又是业障现前了，它是业障但是你可以掌控的。所以我讲的意思是，你比如到了少年阶段是学这些东西，到了青年阶段发育成熟了，他这个时候是有变化的，今天我们大部分的家长是没有这个观念的。带小孩子像部队当兵那样。不准左转，不准右转，听话就是好孩子，不听话就是调皮蛋。今天的家长教育孩子都是这样的。不对。他不善于去分析这些小孩子的心理状态。你比如我刚才讲的，他到了发育阶段，用今天的话讲，他到了发育阶段他体内分泌的激素在起作用了，所以他体内分泌的激素刺激他有异常的反应，他心里自然有异常的反应，所以，孩子们到了青年后他有很多异常的反应，我们当年可能到了自己发育的时候你也不知道。你教育下一代你更要了解。不仅仅是佛教讲，中国文化里也讲，《周易》、《黄帝内经》里都谈这个。《黄帝内经》里讲发育期，女孩子发育要早一点，一般是二七十四的周期，所以你看《黄帝内经》里，女的二七葵水，葵是什么？就是叫发育了，男孩子一般是二八十六，十六发育。所以你都要关注。“次复耽着家室”就是这个时候已经发育成熟了，“谓长大种类故，诸根成熟故。” 诸根就是个笼统的了。眼耳鼻舌身意，六根就是发育成熟了。这个时候需要干什么呢？你看上面写的“世事有三，谓更相庆慰事、更相饮噉事。” 相庆慰事是什么呢？这个时候的人容易发狂，容易毛造，可能一夜长一尺高，更相饮噉事就是你请我喝酒，我请你喝酒，哥们儿，喜欢干这些事。“更相营助事”就是今天超社会的讲意气。你帮了我我就要帮你，比较豪爽，都是属于发育期的特征。当然有很多了，你们下来自己去看。这个就是到了青年了，发育成熟了，用今天社会上的话讲就是生理发育成熟了。他就要想到我要结婚，安个家，就要开始想这些了。我在二环路买房子还是三环路啊，要不然在月球上租块地啊，他想的老远，他就海阔天空的。这都是属于发育期的阶段。他光想不行啊，空想没用啊，那怎么样有呢？下面
申四、造作诸业
次造诸业，谓起世间工巧业处。
世间工巧业处者：此有十二，谓营农、商贾等。如下闻所成地说。(陵本十五卷二十二页1360
“次造诸业，谓起世间工巧业处。”他长大了嘛，诸根成熟了嘛，安家了嘛，要养家糊口了嘛，那怎么办？养家糊口开始的那天，你造更多的业也开始了。你不要我这一讲你就回去离婚了，这个还是看你怎么回去弄。你知道了你知道怎么把握。次造诸业，往下你发育成熟了你就要学技术学谋生，就是三十而立嘛。你就要有事业了嘛。那怎么办了？谓起世间工巧业处，就是学五明里面的工巧明。要学技术，科学家，文学家，你只要不要去给人家当冤家就对。就是去学各种各样安身立命的办法。可是要注意，这个次造诸业，他没有说善也没有说恶的，你要弄得好，你可以养家糊口还可以造善业，可是你掌握不好去搞歪门邪道的，做恶之家必有余殃。你要干了坏事眼睛都不敢看，一看就怕人家知道。他是不是知道我干了坏事？他是不是知道我贪污了？他一天都是提心掉胆的，你不要以为他好聪明哦，占了便宜吃得那么好，他嘴巴吃的好，心里恼火死了，他吃了也不消化，他天天想着呢。所以，你看佛法讲的一步步的，我们出生了以后开始学事，发育成熟要有家，有了家就要开始做事业，所以第三步就是要有自己的事业。就是世间工巧业处。
申五、受用境界
次复受用境界，所谓色等若可爱、不可爱。
关键从这步开始，“次复受用境界，所谓色等若可爱、不可爱。受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘。随缘所牵，或往五趣，或向涅槃。”问题就来了，你在这个世间上，刚才讲了嘛，你六根六识六尘这些都有活动了，要学事发育成熟要有家，要有事业，你做事业工作的当中受用境界，你就会碰到各种各样的境界，有些境界，所谓色等，色等的等就包括色声香味触法，就是你面对的世间形形色色的东西。若可爱、不可爱，有些东西让你觉得这个东西好，有些东西让你觉得太讨厌了。有了这个心一升起来问题就大了。就是我上次讲的十二因缘里谈的。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入、六入缘触，触缘受，这受就来了，受缘什么？受缘爱，有可爱不可爱，你就有取舍，有取舍，得不到的我要千方百计，得到的我要藏起来。爱缘取，取缘有，要造新的业力了，人生就这样子的，周而复始的，这个《瑜伽师地论》里头就把二因缘拉长了，就把这个过程说得更详细了。我们刚才说到“次复受用境界，所谓色等若可爱、不可爱”就等于那个地方的受，要开始缘爱了，受缘爱了就要造新的业力了。所以我讲，佛法里头，最大的修行是什么？不是关到这个地方：我在修行啊，我在念阿弥陀佛了，不是的。就是你现前一念起来，能不能觉照到这一念。比如说我们现在听经，你现在眼睛一闭，我这一念在想什么？心里在想什么？想啥？不好讲啊，我也不知道啊，我也没有神通。有可能你什么也不想，这还算好的呢；有的在想：哎哟，水又涨价了，白菜又买不到了……妄想都来了，就是这个时候什么念头都可能纷纷而来。所以我历来强调：在六根对六尘、六识这三个碰到一起的时候，是最好修行的时候，最好修行也是最难的，但是也是最有效果的，就是这一刹那。我们人往往都是：“哎呀，遭了，我又造业了。我昨天那个念头又不好了。”往往是过了以后，才发现不行了。佛法真正的大修行，就是在现前那一念，你能够觉照，你能控制住它，跟开关一样，能够控制住它，就是 “行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受”的触缘受这一刹那，你的感受、觉受控制得住，不要随外形的变化而变化。好看的、不好看的，好听的、不好听的；你随着它一变化，感受一变化，就叫感受上有苦有乐，那就麻烦了，所以四无量心里头，慈悲喜舍的“舍”，为什么叫舍？包括十一善法里叫行舍，对吧？为什么叫行舍，那个“舍”就是平等心，就是那个受起来的时候，你能够觉照色身香味触法犹如梦中事啊，所以你的心境是平和的，知道吧？你不会觉得或好或坏，这些所有的外境你不受影响，你就是神仙，你就是佛。可是我们的凡夫是不容易办到的，那个外境色身香味触法从你身边一过，哎哟，眼睛一亮，耳朵一立，鼻子一吸，嘴巴还要流口水呢。你要控制到那个味蕾不起作用，外面的味道再香，你吃了都是填肚子的，你就对了。你一天到晚，哎哟，这个又咸了；哎呀，这个又淡了；哎呀，你的回锅肉没放郫县豆瓣啊。所以受就是这个样子起来的啊，受一起来，你这些感受一起来，就牵动你的六识，就像狼狗一样，到处呢这个眼睛瞪着，去看好的、吃好的、听好的，那就麻烦了。所以这个修行啊说容易也容易，就是一念，你说多简单。但是你说：“哎呀，这个东西是不好整的。”那是不好整啊，好整都成佛了，还用我们今天这么费事啊？就看你有没有这个信心了。
所以佛法他们问我，说佛法修行最高的原理是什么？我说没有最高的招，就一个字“悟”，觉悟的悟字，就是在六根、六尘、六识相对的一刹那你是悟的，什么叫悟的，就是明白的，不会跟着它转，不会受它干扰，就对了。你说：“哎呀，悟字也很简单嘛！这边一个心，这边一个我。”在哪儿去悟啊？你以为太阳出来了就悟了，不是的，就是明白你自己的心。现在外面什么一会动中禅，一会内观禅，不就是这个原理吗？你不相信你马上眼睛一闭，现前一念，“我的心在哪儿？”外面所有这些动的东西你都在跟着跑，你要能够驾驭住了，你就可以了。所以我们这个地方讲，这些境界现前的时候，就是这些色身香味触法现前的时候，有些是可爱的，有些是不可爱的，一般人的标准和规律都这个样子看。我们自己啊，你的心里头不能有什么可爱的、不可爱的，好的、坏的。有一种分别，你的心就跟着它跑了，一跑了那下面你就掌控不住了，有受就有爱，有爱就有取，有取就有有，有有就有生，有生就有老死，完了，你又来了转一圈，下回又转一圈，完了，所以你生生世世就在那个地方干什么？转圈圈啊，人就是转圈圈啊。
受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘。
受用境界至由现在缘者：此如前说，于一切受，或异熟所生，或境界缘生，道理应知。然彼唯说身受，此通一切，是其差别。
就是这些苦乐现前的时候，你要明白，这些苦乐从哪里来的？苦乐也不是实际的，有真正的苦吗？有真正的乐吗？有前生的苦吗？有前生的乐吗？没有！这些苦乐哪里来的，先业因所感的！就是你以前造的业，比如你以前跟他结的有恶缘，两人见了面就是鼓眼睛，你高兴吗？你想我也没惹他，他怎么见了我就像借了谷子还了糠一样的，肯定心里不舒服嘛，这就是随先业所感，就是过去和他结的有恶缘。可是有些人也结的有善缘的，自然亲的，没见过面的，看到你，哎呀，很舒服，这个人挺好，这个人不错，我还想见他，可是人家已经死了。这些苦和乐都是一种情况：先业所感。
还有一种，“或现在缘”，你看佛法是多么的圆满，它并不像外面那些人，哎呀，你呀，你不要努力啊
随缘所牵，或往五趣，或向涅槃。
随缘所牵或往五趣或向涅槃者：谓现已生补特伽罗，由闻非正法故，或先串习力故，于其所得异熟境界二果发起愚痴。由愚痴故，造作诸行，能引后有，乃至成熟，往五趣生。若现法中，从他闻音、如理作意，便于所得异熟境界二果不起愚痴。不愚痴故，不造诸行，不受后有，名向涅槃。缘起义中广释其相。(陵本九卷十二页680、九十三卷一页6989)如是差别，随缘所牵，道理应知。
什么意思呢？这个随缘的缘，就包括善缘、恶缘。如果你是善缘、无漏的缘呢，你就向哪个地方呢？就向涅槃。如果是恶因，或者是有漏的善，往哪儿呢？五趣。为什么是两个呢？恶因到哪个地方？三恶道。可是还有人天乘，有漏的善就到人天乘。诸位要注意，我们讲人道修行很容易，但是还很容易在人里头打圈圈，今天不是提了一个口号叫人间佛教嘛。我跟他们讲，这个人间佛教一定不要搞成人天佛教，知道吗，如果光是强调多做好事……所以今天的人，别人问他：“你信佛吗？”“我信佛，我是皈依的。”“那你怎么修行啊？”“别干坏事就行了呗！”今天大部分不都是这个样子的吗，对不对？都觉得我只要不干坏事，就是合格的佛教徒了。不可以的！当然这个也好啊，你鼓励他们折本打道算了，总比天天干坏事好啊。当然言下按佛法讲，要有出离心和菩提心，有了菩提心才能到声闻乘、缘觉乘，有了菩提心才能到菩萨乘和佛乘。佛法是五乘佛法，是一个整体，不仅仅是光是人天乘，不仅仅是停留在诸恶莫作、众善奉行。“我不干坏事，多干好事就行了！”所以今天人就讲......
