宗性法师：《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第15讲
发布时间：2024-07-13 04:04:33作者：正觉网上宗下性大和尚主讲
第 十五 讲时 间：公历2009年12月26日，星期六下午
地 点：成都市文殊院后客堂
学习内容：
这个课，实际上很有连续性的，你前面没有听，你听后头很麻烦。讲课之前，说个事，今天早上八点钟，乐至报国寺的昌臻法师已经往生了。可能有些听说过，有些没有听说。应该说是佛教界的一大损失。老人家出家差不多快二十年了，包括没有出家之前，都是一直在弘法，做了很多事。特别是出家以后，对四川佛教的弘扬起了很大的作用。所以是很不容易的大德。老人家跟文殊院还是很有缘，没有出家的时候在文殊院还是住了很长时间，那个时候帮助省佛教协会修志。实际上他小时候就住在文殊院，开始我讲的，他小时候，他家也是大户人家，小时候成都有个算命的，过去算命的不像现在在大街上摆摊摊，过去算命的就像医院的医生一样，坐在家里算，要做记录的，多少年以后都是有单子可以查的，算不准要双倍赔钱的。不像现在算了命就跑了，你也找不到了。据他讲，小时候有个算命的给他算命，说他大概要夭折，活不了多少岁，他家里面听到了说怎么办？就把他送到文殊院来住，住到庙里。他也剃个光头后面一个小辫子，他住了很多的时候才回去，大概他讲，有一次，那个算命的人去世了，那个徒弟也接着算，他不是算命留下一个存根吗？他就翻存根看，说这个人活不过二十岁，要死，这个徒弟就拿单子看，大概走到他们家门口就问邻居，这个旁边是不是住了个谁？邻居说是，说他们家有个小孩子，说是啊，说死了没有？人家说刚才出去那个就是。算命的吓到了。算命的后来找到他们家，那个时候算命给了一百或五百大洋，就双倍赔钱，拿去还给他家，他家也没有收，后来他们家讲，不是你没有算对，是因为你没法算，为什么？因为你说他要死，我就把他送的庙里去了。所以老人家跟文殊院还是很有缘。我跟他聊过很多这样的事。上午我就知道了。早上八点。据说老人家也有交代，一切从简。所以我希望我们大家，老人家一生很朴素，我跟他接触很多，所以我们佛教徒，一定要在社会上有好的形象，别人才会觉得学佛的人是可靠的。老实讲，今天这个社会，要让别人对你有依靠感不容易，我都不具备。我要走到街上去，人家说那个化缘的和尚又来了。他都要躲你。我遇到过的嘛。大概九十年代初，我到广汉去。我们一帮小和尚，到一个庙去，不知道路，去问老大爷，在路边上，老大爷比谁都跑得快。你问他就跑，后来，下来问他：你为什么要躲？他说我以为你们是化缘的。所以我讲，这个和尚今天出去人家都不觉得你可靠了，今天这个世间上有几个人走出去别人认为是有依靠感的？如果大家出去别人都对你有依靠感的话，你看什么车站那些地方，广播喊：请别给陌生人说话，陌生人给你的水不要喝，为什么？没有依靠，没有信任，所以我讲，你作为一个佛教徒最基本让别人看到你有依靠感，觉得你是靠得住的人，不容易哦。别给陌生人说话，别把行李交给陌生人。现在不是都这样说嘛。可是以往是可以的。季羡林先生有篇文章就回忆他当年在北大的时候，他有天骑个自行车在路上走，有个新生去上学，找不到路，他一看季先生站在大门口。就说你帮我把行李看到，我进去找地方，季先生不好说不看，说，行，你放在这我给你看。他守了两个小时，那个人才回来说找到地方了，把行李拿着就去报道。结果第二天开学一看，站在台子上的就是昨天给我看行李的老头儿，副校长。今天，你说你走在街上别人愿意把行李交给你看吗？不太有信赖感。所以，我讲这个意思佛教徒在这个社会上一定要有这个形象，就是让别人对你有信赖，靠得住。所以我想昌臻法师应该说就是这样的人。谁对他都是觉得靠得住的，有依靠感。所以老法师今天往生了，所以我希望我们大家一起合掌心里可以默默的，佛号也好，回向，祝愿老人家莲登上品，早日乘愿再来。好。实际上和我们这个还有关系。最近讲生的问题，生死的问题，解脱的问题。老人家大概是零一年双桂堂遇到他，在那传戒。零二年就病了，他病了好多年，但在生病过程中，我去看了他很多次，在报国寺。我从来没有感觉他是生病的人。尽管化疗什么、癌也好，包括心脏的问题，但是我每次去看他，和他聊天，基本上要聊一个多小时，没有感觉他有病的样子。所以我们常讲，学佛法，我们今天学佛很多人都是容易了，你看那些刚学佛法的人，学了一段时间：我总是身体不好，菩萨总不保佑我。我老是肚子疼，感冒流鼻涕。我们可能还会觉得身体不好的人，死得不好的人不一定能往生，实际上这些东西都是假相。你一定要记住，佛法讲的解脱，实际上我老给他们纠正，这个解脱在古音里不叫解脱。叫解(xie)脱。为什么呢？你看祖师啊，那个四祖见三祖的时候，说求祖师给我解脱法门，祖师说哪个绑你了？没有人绑你。一下子就解脱了。那个要念解(xie)脱，不叫解脱。没有人绑你，所以有解脱就是绑你。没有人绑你。并且佛法里面强调，真正的自在是你心里面的解脱和自在。你生病也好，什么也好，你的心是不是在被这些转？所以我去看老法师就觉得他心是解脱的，心是自在的，他没有感觉到有任何的痛苦状。你看他那个时候很危险，生病这么多年，没有任何其它的问题。所以我讲，这个是跟心灵的修养有关系。我们下面要谈到，这个躯壳的东西是靠不住的。下面有个词叫粗重，一会我们会谈到。你这个身体的业感的。什么叫粗重，他不是自在的，他是有障碍的。比如你修行的时候，他是会干扰你的。所以佛法讲这个自在和解脱是内心的，你比如我讲个简单的嘛，不然有些讲不通，我讲《普门品》的时候就讲过，《普门品》你们都念过吧？《普门品》说你被绑了枷，你念观音菩萨这个枷都要断掉，要是真是这样的话，那监狱的人都念观音菩萨，那监狱的人全部都跑完了，为什么？枷都靠不住嘛。就是用今天的话讲手铐把他铐不住，铐了念观音菩萨手铐就断了，那你说观音菩萨要是这样干事情的话，你我今天恐怕不太平了。为什么？监狱里全部出去捣乱了。那上面还说，大火的时候念观音菩萨火要灭，大水的时候念观音菩萨水都不会淹死你，那今天海上搞运动的都应该念这个，不会淹死嘛。但是我给你讲观音菩萨背后都是心得自在。他带了手铐他心里不觉得有手铐。包括火也好，水也好，哪来的，心起的。不是说枷带的，我念观音菩萨，最后枷都垮了。不是这个样子的。佛法强调的解脱也好，自在也好，就是你不被外相所迷惑。可是你的这个六根、六识就是被这个六尘色、身、香、味、触、法，所以《心经》讲无眼耳鼻舍身意，无色声香味触法，这些相都要打破，这些框框都要打破。诸位，我再给你强调，你说我们的房子是什么形状？柱子长方形的，桌子是平面的，这个几何学都知道，长方形、正方形、不规则形，可是我问你，这些长方形也好，平面也好，靠得住吗？今天稍微有点几何常识的人，你比如这个平面，为什么会有这个平面？它是因为四个角，四个角有四个点，木匠就懂，这找个点一拉，这找个点，这不是就一条线了。再在那边找个点拉一条线，那边找个点拉一条线，拉四条线一弄，就是一个面了，所以几何学的原理是什么？从点到线，线一框到面，凡夫一看，这个东西是长方形，这个东西是正方形，都是摆在我们眼前的，但是你想想看，这个长方形、正方形它是实在的吗？它是一个假像，是暂时存在的。如果它是真实的的话，那它就永远这样不会变。可是我把点给它移一个位置，再重新画线它又是另外的形状了。所以佛法讲这些相的东西都是靠不住的。所以你们注意看，学《百法明门论》，讲色法有十一种，眼耳鼻舍身这是五根，其实就是物质身体。所以物质的身体也是虚幻的，色声香味触就是你面对的颜色这些东西，形状等等，还有法处所摄色，我今天给它安了个名字，叫影象物质。去过天府广场吧？人家说：你去过天府广场没有？你马上脑子里是不是就有天府广场的样子在脑子里头，我问你那个毛主席像那么大在你脑子里吗？如果那么大在你脑子里不把你胀坏了？可是你脑子的毛主席像那么大还在你脑子里。唯识佛法里头叫带质境。我今天给它安了个名字，叫影象物质。它有物质的特征，但是它只是个影象。可是我们的身体也好，色声香味触也好，哪一样不是个影子？都是这样子的。所以你真要不被外相所迷惑，你一定要把这些东西看清楚了。就是色声香味触这些东西。你才不至于六根六识跟着它转。你只要六根六识不跟着它转，你的内心一定是自在，解脱的。我们凡夫众生，你心住在色上，或住在香上，或住在味上，或法在味上，都是这样的。所以佛教讲心是个猴子到处跑，不安分的，他不住在自己家里，他到处在色声香味触法里跑。这就是心迷法法转。就是你没有驾御它的能力，色声香味触法拉着你在跑。好看的、好听的、好吃的、好玩的，我给你讲，一刻没有消停过。今天很冷吧？你说：哎，坐在这个地方还真暖的。你的心还是跟它跑了。冷和热是什么东西？触，你的身体跟它跑了吧？随时都有，你坐凳子：哎这个凳子好舒服，我靠它一哈。就是这个本能，就是用今天话讲，你的贪心已经是条件反射。所以我常讲修行是什么？就是打破常规，冲破原来的条件反射。可是我们人，你要破是不容易的，下意识的。你冲不破的，为什么？它的力量拉着你的，拖了你的后退的。从你睁眼睛到躺在床上：还是被子的舒服。你六根六识都没有消停过。所以你看那些祖师大德，有成就的人，他在哪都可以睡，他在哪都可以住，他的心没有被这些东西转。今天讲：随遇而安。你嘴里在随遇而安，实际上你心里还是有诸多牵挂。你比如，今天你去吃饭，点了一大堆菜，我不行，我不吃，我要简单，你觉得你这个对吗？也不对，你还是有执着，你还是有框框，拿来你就吃，猛吃。吃是干什么？填肚子的嘛。我的讲法，为什么要吃饭？让它别闹，你好干事，它一闹可麻烦了。所以生死的问题，解脱的问题，佛法说到底就是让你六根六尘接触的时候，这个六识，不被它所左右，你就成功。而不是说六根不看，把眼睛闭上，把耳朵堵上，这个东西还是不管用的。你把眼睛闭上脑子里也在想哈，你把耳朵堵上，你看他们在干什么，没有消停的。佛法的精神是什么？就是你六根眼耳鼻舌身意遇到色声香味触法六尘的时候，六识起来的时候不在六根六尘里打转转。这才是高妙的。而我们人啊，修行往往就是六根对六尘的时候，他心里起了执着了：哎，我今天又起执着了。你往往是干了坏事才想起，而佛法为什么说要活在当下这一念，就是六根六尘六识三个对着的时候，你当下觉照，这一念才是真功夫。所以唯识佛法里头把这一点最讲得清楚。你比如，你投胎了，投胎生命肯定有差异了，有差异了《瑜伽师地论》就讲，我们凡夫众生的所有东西都是我执起作用，就是32页讲的计我、我所，完了就有我慢，这一切的问题就起来了，但是现实世间的色声香味触法，在我们凡夫你还觉得很好玩的，可是在圣人中，这些色声香味触法在他们看来都是苦，苦的因，轮回的因。在因为你的内心总是跟着它转，你造无边的业，你今天才有生死的苦，所以这个《瑜伽师地论》就讲，
又种子体，无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。
又种子体至说彼为新者：此种子体即阿赖耶。摄大乘说：一切有生杂染品法于此摄藏为果性故，又即此识于彼摄藏为因性故。是故说彼阿赖耶识名种子体，亦复说名一切种识。由彼种子因果展转，如暴流水，恒无止息，是故说言无始时来相续不绝。此种子体虽如前说，随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。然要待业差别熏发，彼随逐种方能取果。由熏发业或净不净，彼所取果爱非爱别。如是数数能取果故，随尔所时，说彼种子假名为新。理实本有，非新起故。如有颂言：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。此中界言，即种子义。无始时来，即本有义。复次，当知爱非爱果由业熏发，业异熟故，名异熟果。能取彼业既受果已，势力便尽。此受尽已，余业当生，于五趣中流转不绝。由是说言数数取异熟果。
“又种子体，无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。”什么意思呢？种子体，种子体在哪？阿赖耶识里，“无始时来相续不绝”我在给大家说一下，什么叫相续不绝？佛法对生命的看法，既不同于断灭论者，就是说人死如灯灭，人死了什么都没有了，也不同于常见论者，就是以为生命的永恒的，不变化的。佛法对生命的认识就是相续不绝的。也就是《成唯识论》《摄大乘论》里说的相似相续的。就像人一样，比如我十天不见你，一年不见你，看到还认识你，为什么？因为它是相似相续的，在相似中相续，在相续中相似。你比如你原来的老朋友三五年不见，你看到还认识他，为什么呢？哪怕遇到说：哎，你胖了点，你瘦了点，有点变化，但是他的影子还在，为什么？它的相似，可是五年为什么还胖了点，瘦了点呢？因为是相续的。所以佛法对生命的判断是相似相续，所以就构成了无始来过去现在未来的生命链。“性虽无始有之”，这个性是善恶。就是我今天的话讲，质量。“无始有之”就是你的善恶业好久有点，分不清楚，无始时来。可能是前生，在前前生。就是你的生命转了很多圈了，你搞不清楚的。“然由净不净业差别熏发” 净不净业就是善恶业，善就是指净业，不净业就是恶业。差别熏发就是各有不同嘛。善是善业，恶是恶业。善业也不同的，有的力量大，有的力量小，都是不一样的，“望数数取异熟果，说彼为新”什么叫数数取异熟果，那个异熟果就是我们今天的生命，就是你今天感的果报。为什么呢？我举个简单的例子，你比如你今生受的这些报，业力是什么时候的？前世。从时间上讲，佛法讲现报的一般很少，除非的极重的，要遭现世报的，有点哦。一般的都要通过一定的时间。哪怕的现时报只能叫现世报，还不能叫现时。马上造业就感果的基本上不存在。它一定要有个时间，有个周转期。数数是什么？我们不是讲有情叫数取趣吗，所以数数就是轮回。就是你不是在这个地方就是在那个地方，就在六道轮回里，你不是在人道就是在畜生道，不是在畜生道就是在恶鬼道，要不在天，都是这样转。数取趣就是整个轮回生死。异熟果就是果报体。总的来讲就是我们整个轮回就是由善业恶业所成就的。
若果已生，说此种子为已受果。
若果已生说此种子为已受果者：果未生时，种子但有与果功能，不名已受果。若至现果寿量尽边，无间得生，名已受果。即尔所时，亦名与果。种子势力随与果生故。
天二、结成
“若果已生，说此种子为已受果。”你比如我们现生，这个种子已经感了这个果报了，果报感完了业力就在阿赖耶识里消除了。
由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。
亥二、显差别2 天一、定受摄2 地一、标决定
“由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。”什么叫未般涅槃就是你没有成佛成圣贤以前，你都在生死里头的，相续不绝。什么叫生死流转相续不绝？就是在六道轮回里。这个六道轮回怎么造成的？由此道理，什么道理？就是前面讲的一节，什么我执啊，善恶业力，现前的色声香味触造成的，是轮回的因，生死的因。由此道理的此指上面一段讲的，都是我执造成的。有了我执就有我，我所，有了我所就有我慢，有了我慢就要造业，造业就是阿赖耶识里保存，有了善业恶业，自然要受报。你只要有我，你造的业力一定在轮回里，轮回和解脱的根本分水岭就是有我和无我，有我就是生死，就是轮回，无我就是解脱，就是圣人，就是大成就者。所以我常讲，今天这个世道乱七八糟的，很多人都是说他又是罗汉，又是菩萨，又是哪个转世的，前回还有个人跑来说她是观音菩萨的女，我说你简直闹笑话，观音菩萨有你这么丑个女，把观音菩萨都丑化了。所以一般人，你衡量他真的有没有成就，你看他说法里，讲开示里，或者的言行举止里他是不是以自我为中心，自我为中心他任然在生死框框里。这个必然的。可是他处处都体现为一切众生，起大悲心，没有把我放在前头，这种人是一定有修养的。我们也不敢给他贴个标签，这个是四果罗汉，这个八地菩萨，起码他是有成就的。你看嘛，那些有大成就的人，他看到谁一点火气都没有。你看到他，你有火都发不起来。不仅仅如此，他在生活上，其它上一定是非常谦卑，非常低调的，哪怕是走路他都让你走前面，吃菜都让你吃大块的，他吃小的。菩萨的精神嘛。要让别人先。哪怕自己不吃先让别人吃。所以我老讲，原来一个人跑到我这里来：师父，我买了个车，你帮我开光的挂上。好，给他一个。过了几天说：师父，我幸好挂了你那个。我说为什么？他说我今天在高速路上，如果我早五分钟去，我的车子就撞了。我说为什么？他说前面两个车子就撞了，好惨。车子也坏了，人也死了，我太幸运了。我给他讲，如果真是菩萨精神你还不够格。为什么？要是菩萨看到别人在那吃苦就会说要是撞到我的车多好。菩萨精神是代众生受苦的。不是看到别人受苦说：安逸，幸好不是我。所以这些东西实际上是可以看出来的。你发心发起来没有就是在你言行举止中。你心里装的众生你就没有我，你装了我你还能装其它人吗？就像这，我放了个杯子，还能放其它东西吗？要把这个东西拿了，什么东西都可以放。在我们内心也是，你有个我，你还能放其它东西吗？我的我的我的，我的鞋子、我的衣服、我的床铺，我的冰箱，我的工资，怎么又少拿五元。我的吃的你不能动，都这样的。所以这个习气毛病太深了。你需要去体会的。所以发起菩提心来的人，他心里时时都是装着众生的。所以这个是不容易的。所以你看那个修密教的人，前头要四皈依还要念四无量心，修四无量心，他天天都要念。用今天的话讲无非是熏习嘛。所以你每天睁开眼睛都念这个。你每天睁开眼睛都念今天牛奶热了没有？你都是念的这个。别念这个了。念汉传的也可以，每天睁开眼睛就念。要闭上眼睛的时候也念，你要念到没有我的状态，入睡了，你就成了。可是你说不行，我念了睡不着，你没有得法的，当然睡不着。所以他们老是给我讲失眠，我好象一辈子没有感觉到失眠的味道是什么。但我也睡不死，好象哪个动一下，我就醒了。所以佛法里它就是有这么微妙。我刚才讲区分成就没有成就就是看你心里是不是装着众生。只要你心里时时以他人为前提那你就入圣位。但有个问题，你有时候也装着，但一会儿你就忘了。所以你就是假菩萨。那佛菩萨他念念都是这样子的，所以他是真正的菩萨。你们这些人是受菩萨戒的嘛，说发菩提心没有？发了。是发了，豆芽。这个发心就是开始的一念起来。为什么每天都要念，就是要巩固嘛。“由此道理”就是我，最大的敌人，有了这个我，我执那就一系列的问题出来。就造成生死轮回相续不绝。如果无我，安住空性，就没有我执，没有我所，造的就是无漏的因，将来就能证涅槃。就不是生死轮回相续不绝了。就打破生死了。所以修行的路其实很简单，你不要把它搞复杂了。我们今天学佛的人只要听人说这个好，马上搞一通，听那个说那个好又马上搞一通，搞到最后什么也没有搞到。佛法路是很简单的。不要忙了半天和拣垃圾的一样，一个瓶子拣起来，一个纸拣起来，为什么？都可以卖五分钱，堆了一屋子，结果也不值几个钱，人家拣一颗黄金就是一下就比过你了。学佛修行也是这样子的。修行的方法要简单，你抱着它就沿着它走，但是要多闻，你不要说我就天天搞这一点，多闻的意思就是巩固它嘛，外围嘛，懂没有？就像画画一样嘛，你说那个画家画的好，她会画鸟，你想，我要她在这一大面墙上让她画鸟，你看好看吗？你看画鸟在厉害的都要画个树枝，画树林，要不画个什么站在上头嘛，这个鸟才是动的嘛，你画个鸟人家说鸟好可怜哦，孤独。她是画鸟最好，技术最好，可是她也要画其它东西来衬托嘛。这个学佛法也是一样，我常讲修行要专，可是多闻就要打开你的知见来巩固它，要宽一些，不然你搞不好。
又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受。虽经百千劫，从自种子一切自体复圆满生。
或顺生受或顺后受等者：此说定业受果差别。云何定业？谓故思已，若作若增长业。若所作业，于现法中异熟未熟，于次生中当生异熟，如是名为顺生受业。若所作业，现法、次生异熟未熟，从此已后异熟方熟，当知是名顺后受业。如下摄事分说。(陵本九十卷三页6797)即由此二业增上力，彼诸种子未与果者，虽经久时，历百千劫而无失坏，随于一切所当生处，一切自体从自种子圆满复生。此即显示决定受义。然复当知，决定受业，若顺生受，此能障得阿罗汉果。若顺后受，于所证得阿罗汉果不能为障。虽不为障，然彼非不是定受业。何以故？由即依彼烦恼助伴，及即依彼诸行相续，施设此业为定受故。如下摄事分说。(陵本九十卷三页6794)
地二、释别名2 玄一、已受果
“又诸种子未与果者”你想，我们阿赖耶识里藏了那么多种子，我们今生感的果报是里面少之又少的种子了，还是大部分的种子还没有感果，还在里头藏着呢。你说它不发霉吗？发霉才好死你了。它就是不会发霉的，跟着你的。“又诸种子未与果者”就是没有感果的，所以你别抱侥幸心理，没有感果的是不是在府南河就掉下去了。不会的。“或顺生受，或顺后受”，顺生就是来世，还要感果的。顺后受就是哪怕来世没有感果，再下世还是要感果的。就是罪犯一样，干了坏事到处躲，只要你没有发现我，我就算平安了，可是和这个不一样的。你说我的种子，这生没有感果下生就没有了，不会。为什么？“虽经百千劫，从自种子一切自体复圆满生。” 经百千劫这个种子都不会坏的，都要感果的。所以经典里讲“假使百千劫，所作业不亡。因缘聚会时，果报还自受”就跟那个道理一样了。假使百千劫就是你只要造了业，有了种子在，不管过多少时间，我告诉你哪怕你到月球去，它都跟着你。有些人有个怪理论，说：没关系，我搞再多的业力，你不是说地球要坏吗？地球要坏我跟它同归于尽
今天的科学研究说同一个种族的人体内有一个什么玩意？小颗粒，DNA.打电话还要串线的啊，号码都差不多，哦，串线了。人的基因差不多，用今天的话讲，有磁场、有信息，所以你只有心念力一动，那个心念力自然就对他有作用，有作用他的善念力也就起来了。所以实际上是这个的作用，而不会和自作自受相矛盾。所以这个地方讲我这个种子如果这一生受了报了就可以了，管它呢，没受报的可能下一生就没有了，不会，生生世世一定不会坏灭的。所以就是这个意思。
虽余果生要由自种，若至寿量尽边，尔时此种名已受果。
所余自体种子未与果故，不名已受果。
虽余果生要由自种等者：谓现法中一切种子，无始时来相续有故，由业熏发，余自体生。此体自种虽无始有，然要待至现法寿量尽边，此自体种方可得生。于尔所时，名已受果。除此所余自体种子相续随逐，果未已生，不名已受果。
什么意思？比如说种子这一生受报的，比如感得人身，造的十善业，守五戒感得人身。守五戒是因，感人身是果，这个果要到什么时候才算果圆满了呢？才算这个果已经结束了呢？我们现在还是在果的阶段，还没到已受果，要到“寿量尽边”，这一生生命结束，果报才结束，所以现在还是在感果阶段，业力和果还是对应起来的，还没有结束。举个简单的例子，你们种过庄稼没有？没有啊，那你就不一定有经验，我是种过庄稼的。你看那个种庄稼、栽小树子，比如你在地里播一颗胡豆，它不是要发芽、长出苗来吗？可是你看刚刚发芽的胡豆苗，你把土刨开，胡豆的豆子和苗是不是连在一起的？胡豆的豆子还没有烂吧，对不对？我们现在就等于是那个状态。要等到胡豆苗都长好了，长得胡豆都老熟了，你再去把胡豆苗扒开，原来老胡豆的壳还在吗？不在了，烂完了。那个烂完了，它差不多也要结束了，知道吗？所以我们人也是这样子，你这一生感得果报的业力把它支撑完了，什么时候才完了？就是到你寿命结束的时候才结束。现在都是正在进行时。业力正在感你今生的果报，一定要业力投完了，才是过去时，那个“已”，看到没有？过去时。我这样一讲，你就懂了，特别是我讲种子刚发芽的状态，它两个是同时的。所以唯识宗里讲因果是同时的。哎呀，你说不对啊，和尚在乱说。怎么不对？你不是说前世造的因、今生才感果吗？那你怎么又说因果是同时的呢？想一想，为什么？又说种庄稼了。种庄稼的时候，放在仓库里的种子叫不叫种子？严格意义上不叫，为什么？它只能说是将要成为种子。你说它是种子了，就把种子扔出去了，你看种子长不长啊。我记得小时候，五六岁时，土地还没有下放，还是集体劳动，到了要播种之前，村长就说今天你们谁谁谁都去选种子去。可是那些种子去年留下来的本来已经是种子了，怎么还要选过呢？有些种子是蹩种！播下去是不发芽的，所以要挑过。挑过的种子就能发芽了吗？也不一定啊。你把它播在地里面，十天不下雨，它也不会发芽。你说要下雨，你把它放在石头上，它也不发芽，没有土壤。所以真正的种子什么时候才叫种子？就是要发芽的那一刹那所有条件具备的种子才是真正意义上的种子。所以是不是因果同时啊，种子六义，你学唯识、学《摄大乘论》、《成唯识论》里讲，刹那灭、果俱有、恒随转、待众缘、性决定、引自果。里面的“果俱有”因跟果是同时的，这个不是我在这儿乱说的，就跟原来的也不矛盾。原来是说前生的因感今生的果没错啊，你以前造的业感果是说明它是可以成为因，但是它不一定成为真正的原因，只有那一刹那才是直接的原因，懂不懂？所以它并不矛盾的。所以我们现在都是在感果的时候。所以你的状态是这边是果、这边是业。所以佛法为什么反对自杀呢？你要是自杀了，还有半个业还没感完，知道不知道？这是我说的啊。你想这个道理嘛，准备还要留一半，下次再感一次啊。这次跳了府南河，下次去跳锦江，一回事，所以没有的事情。所以“已受果”就是这个意思。
又诸种子，即于此身中应受异熟，缘差不受。
顺不定受摄故。
什么意思？“又诸种子，即于此身中应受异熟”就是有些种子到了这一生，本来是要感果报的，可是“缘差不受”，就是条件不成熟还感不了果。所以有些大修行人就能逃避得了，但这一定有个前提，是小的业力，不是大业力，大业力是逃不掉的，是一定要感的，小业力有时是可以打点擦边球的，就有点像偷税漏税一样，小的业力才可以，大的业力不行。那你可以改变条件，有的还是改变不了的。这个小的，比如说同时做善业，举个简单的例子，我常碰到一些怪事情。有些佛教徒来见我，说师父我要见你。好的来吧。他又带了一个人来，他说一个人，又带一个，我常讲，买一送一。有些居士很虔诚，见到我就磕头的哦，跟他来的就不一定是虔诚的佛教徒，他是来看热闹的，来看看和尚什么样子，电视里看过，没看过真的，就跟着别人看。看到别人磕头了，他又不好意思不磕头，所以人家在那儿使劲的磕头，他也假把意思的磕头，所以他的心念力，你以为他磕头就有功德吗？小的呢！他的心是跟着别人在跑，是极不虔诚的磕头，他在干嘛？你干我跟着干。因为他不是发自内心的，他的心念力力量不大，这样造的业力力量就不大，感果的时候只要调整一下，缘不具备也可能不感果。所以我常讲，供养也好、布施也好，一定要发自内心的。不要别人在拿钱，你拿我也跟着拿点吧。你那个是随便的心态，果报小之又小。包括布施也是这样，他们在拿，我也拿件毛衣给你。哪怕别人确实是很苦难，你真要帮他，你一定要把他当佛一样的，“哎呀，你真的是很困难，我要帮你！”我跟你们讲，你给乞丐的钱，要把他当成是在给佛磕头一样，你办得到吗？从来看到都是讨厌，“讨厌讨厌，又来要钱啦，给你五元，拿去，走吧走吧走吧！”这个样子啊，果报就小了，因为你的心里头啊，唯识讲熏习啊，你这个样子是熏习不上的。就等于烧火一样，柴火在这儿烧，锅在那边，锅烟怎么熏得上去啊？一样的道理。小的业力就不感果。也不是叫不感，条件不成熟，是可以改变的。有些人讲，“嗨也，他给了五块，我也给了五块，为什么他搞到了我没有搞到呢？”因为你们两个的动机不一样、发心不一样吗，知道吗，就是这个道理。所以我常讲，你看到那些穷苦的人，你帮他，不要有鄙视的眼光、不要有歧视的眼光，要恭敬，要看他像佛一样。你想，他真是佛哦，他示现成穷苦的样子来度你的呢，来锻炼你是不是有真正的布施心的，你不要把他看成叫花子或乞丐，知道吗？要转过来，不要觉得是你在帮他，是他在帮我、帮你自己。但你也不能这样想啊，那就让他们都来帮我，有了那样的心也是贪心了，贪功德，也不行。这些都是随缘的，知道吗？
比如今天讲杭州有个三生石。本来他是可以免掉的，他还是没有免掉。他们两个要到四川来朝山，一个说走陆路；一个说走水路，走水路好，可以看三峡，还有白帝城。另外一个犟不过他，本来他想走陆路的，走剑门关。那个人说不行，我喜欢走水路。那就只好走水路。走到那个，从江上一上来后，那儿就有个洗衣服的，他说：“完了，我不能跟你一起走了。为什么我原来一直坚持走陆路不走水路，我到这儿来啊就是有个缘要还的啊。我要去投胎啊，因为我在这儿碰到她了我跑不脱了。我要走陆路我就可以回避她了。就只好去投胎了。你看你使劲鼓动我走水路，我只有去投胎了。”哎呀，那个人后悔啊，早知道如此还是走陆路吧。那怎么办啊？就约定了，他说：“你去你的，这是我自己的业力，我投了胎，你将来在哪个地方，骑着牛、吹着笛子、笑一下的那个我了。”打个记号，三生石就是这样来的，这是典型。看样子是可以改变的罗，他还是没有改变到，说明他还是福报不够，福报够他就会说：“我就要走陆路，你去就去，不去就拉倒！”要是今天的人啊，他就走陆路了，就不投胎了。不投胎也不好，为什么呢？杭州的旅游资源又少一块，就没有三生石可看了，就赚不到钱了。所以他还是牺牲了自己成就了大家——菩萨。
所以这个有例外的就是说当时他的心念力就很差。比如我举个简单的例子，现实生活中你干事情，事情大你特别用心去干的，你十年二十年都不会忘记。有些事情你是随便应付一下的，别人说某年某月你在哪里干过什么事，你说：“是吗？我干过吗？你搞错了没有哦？”别人没搞错，关键是你的心里头力量没有熏习得有，就记不住。一样的道理。
然此种子亦唯住此位。
又诸种子至唯住此位者：此中显示有诸种子不定受果，不定受业之所摄故。不定受业者，谓故思所造轻业。如下摄事分说。(陵本九十卷二页6793)当知此种于自身中非不应受异熟，但由缘阙差违，故不定受。由于身中决定随逐，安住种位，是故说言唯住此位。
什么意思呢？是不是说缘不具备，就可以不感果了，那样种子是不是就没有了？不会的。“然此种子亦唯住此位”它还是种子，将来还是要感果，只是早晚的问题。所以有些大乘就能够控制，晚点早点哦。我们都不行，业力来了挡都挡不住，就像那个踩车，为什么啊？我们没有刹车啊，所以直接遇到坡就滚下去了。车有刹车可以踩一下刹车慢点，但他最终还是要下坡。
