宗舜法师：关于净土真宗的一封公开信
发布时间：2024-07-14 04:01:49作者：正觉网写在前面：
净土真宗，日本亲鸾创立于唐初，数百年来，中国无闻。清末，随列强入侵，其说亦流入国内，并在南京等地建有多处本愿寺，加之兴办学校，影响渐广(时间在1876年，日本东本愿寺首次于上海创立别院，开始传教)。
“文革”后，宗教政策得以落实，海外法师纷纷来内地弘法，各种书籍大量涌入。初期，净土真宗并没有直接传入，只有黄念祖居士在《无量寿经解》中大量引用其说，而且不加鉴别，致使净土真宗的不少错误说法成为解释《无量寿经》的依据。而且，黄念祖居士将亲鸾在《教行信证》里自撰的“正信念佛偈”中的“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”一句，莫名其妙地传为善导大师所说，为少数人扬自谤他，提供了理论依据。也为会集本这种被净宗祖师批驳(莲池大师的批驳见《弥陀疏钞》，印光大师的批驳见《印光法师文钞》)的非华非梵的“伪经”的流通，打开了广阔的市场。九十年代初期，净土真宗开始由台湾传入内地。接着，内地出现了专弘净土真宗的出家人，西安的慧开法师就是一个典型。97年后，净土真宗更是加快了在内地的活动，并由过去由台湾输入图书，直接改为在内地印刷，陕西、安徽、江苏均有大量信徒拜倒于净土真宗的脚下，声势日众。慧开法师关于净土真宗开示的磁带，也被台湾转录，流入内地。
97年夏，宗舜在浙江三门多宝讲寺学习，慧开法师给熟识的果义法师及多宝讲寺老和尚智敏法师等来信，除贩卖其邪说外，指责他们学修是钻故纸堆，弘法是自误误人，语气之激烈，态度之强硬，措辞之尖刻，实在令人发指！果义法师嘱宗舜代复一函，批驳其错误言行。因事关如来圣教法义，不得不据净土宗之经论及祖师大德之意，勉力为之。事后，亦未留于心。然近年来，净土真宗著作大量传播，甚至有人不辨邪正，通过网络，在自己的净土专页上为他们大力鼓吹，令人齿冷心寒！迫不得已，将旧稿检出，作为公开信公之于众。为使大家方便了解净土真宗人的真实思想言行，特将慧开法师原信附后，并略加按语评点，以供参考研究。另有二封信，大意相同，故节录一二段，不复具录。并将杨仁山居士留下的“评《真宗教旨》”、“评《选择本愿念佛集》”等著作，录入公开于苏州西园戒幢律寺网站，方便学者学习研究。
孟子曰：予岂好辩？予不得已也！数年来，目睹净土宗内异端迭起，邪说纷飞，而众人趋之若鹜，绝不肯自己加以辨析，如矮人观场，人云亦云，以讹传讹。净土宗一至十三祖的谆谆教诲，全然不敌信口开河之胡说。曰祖净土大德者，竟扬一己异见；曰尊印光大师者，《文钞》抛于脑后，末世最后之津梁，前途堪忧。愿我同修，舍弃私心之好恶，以如来圣教兴衰为念，深入学习研究净土典籍，弄清真相、廓清迷云、摒弃邪说，使净土宗回到诸祖开创之正路，庶不负如来出世之悲心、弥陀弘愿之本怀、祖师阐教之大恩，亦为末世众生，找到真正的归途！
真心论道，不避忌讳，知我罪我，均不可免，但为圣教，宗舜不敢辞也。
己卯初夏于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼
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慧开法师道席：
从果义法师处得阅师阐发日本净土真宗谬论之函三通，至为惊诧！满纸半通不通之妄言，全篇似是而非之歪理，“外表贤善”，看似婆心苦切，愍人而悲天；“内怀虚假”，其实骄狂无知，不惭且不愧！倡纯赖他力之真宗邪说，谤十方诸佛之护念正轨，“此岂人子之所为乎”？亦当使一切正信佛子“大愤恨”也！(引号内之言，据师信中之语奉还于师)
真宗邪说，并非新鲜货色，百年之前，即遭杨仁山老居士等大德以正法破斥，故在国内全无立锥之地，盖正信真修之士不屑闻也。而师如今抱此枯骨，自觉津津有味，不惜工本，大肆裨贩，自许“普代佛化”，其实不过以盲导盲，“自误误人”！宗舜既与师同于释尊教下出家学修，实不忍见师背正道，造重罪，误尽天下人往生之正途，故不惜眉毛，剖肝陈言，真心论道，且护法心切，故不避忌讳也，盼海涵！
要澄清真宗纯他力等问题，必须遵循一条根本原则：既是净宗，一切观点均应不背净土之根本三经：——《无量寿经》(大经)、《观无量寿经》(观经)、《阿弥陀经》(小本)。亦即应依圣教量为准绳。师若以此三经归“圣道门”而必欲废之，则师等所说之净土，乃源空，亲鸾乃至师之净土，非弥陀之净土也。宗舜非唯不知此等超佛越祖之境界，亦不待与言，所谓道不同，不相为谋。倘师尚循此三经立论，则以三经辨师之函，通篇之呓语，其谬不过以下数端：
一者曲解佛意，蛊惑人心。
亲鸾曰：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”又判四十八愿中，独十八愿真实，余皆虚假，然诸佛出世之本怀究竟何在？《法华》拈出云：开、示、悟，入佛之知见。弥陀利生之本怀又究竟何在？宋译《大经》(法贤译本)于每愿后，均明言曰：令生者成就(速成)阿耨多罗三藐三菩提。所以说，弥陀即与十方诸佛同一悲仰，此方为弥陀之本愿，其余一切愿，均为成就此愿之辅助，方便，岂独十八愿独真实乎！真宗故意曲解佛意，取十八一愿而废诸愿，甚至言十九愿等非佛本意，是诬佛有违心之语，胆大如斯，令人发指！
净土真宗既谓释尊本怀“唯说”弥陀本愿，何以说后又广说他经？如涅槃前，说：《随愿往生十方净土经》(东晋帛尸梨蜜多罗译，金陵刻经处本)即劝生十方佛国，并言“十方佛刹，净妙国土，”“无差别也”。此岂不是释尊自己违背自己之本怀么？
师于函中大言今日“圣道门当废，净土门当兴”，以为“机教不合”。然师所谓“机教”，释尊竟以正等觉而反不知不觉乎？既然信佛为一切智智，即当知佛说为诚谛之言，说弥陀净土之后，又说药师法门，明言“为欲利乐像法转时诸有情故”，于有情生时，为其灭除现世资身等种种苦忧，于有情死后，为其以广大之愿摄归七佛净土。甚至对于欲生极乐而“未定者”，药师如来遣八大菩萨导之以往，弥陀接之于前，药师送之于后，此真为诸佛之彻底悲心之体现也，倘“机教不合”，释尊岂非又以此等不合机教之法“惑乱”众生？！吾等现居浊世，确为障深罪重之凡夫，然幸得暇满人身，正应奋大精进、发大勇猛，上求下化。师既舍俗出家，得预僧伦，更应孝顺三宝，续佛慧命，绍隆正法，岂可处处甘居下流，以“自身乃愚痴之机，受报之身，实非修习学道之机”矫饰邪说，推诿责任！尤其是以己之怯弱下劣心态，见有勤修苦学者，便觉刺目摧心，甚至责他人不受“佛所赐之往生，却殷勤修行善恶”，谤学人读诵大乘，深研教理之往生正因为“终日于故纸堆中不知自拔，自误误人”。真是颠倒太甚！究其根本，不过在若人人学教依行，得具金刚慧眼，师所贩卖之真宗“水货”便无市场，便无利养名闻，便不能由尔等纵情造恶、“断恶人(真宗之徒！)之救度”也！难怪师要悻悻地叫嚣：“开大愤恨乎！”
真宗为售其说，不惜工本，竭立夸大“末法”，唯“他力救度”当机，圣道门当废，种种论调，蛊惑人心。其实，释尊独留大本，乃为末法万年之最后百年设。今正值末法之初分，如果将一切圣言扫尽，则如末法之中分后分何？正因去圣日远，才要尽可能地将如来圣教弘扬昌明，才能使佛法延续至万年之后。仁山老居士有云：“黑谷《语录》释‘经道灭尽特留此经’之文，……．遂欲将万年后灯焰欲灭之象，提至今时用之。是释尊教本有万年住世，而黑谷直欲促而短之，是何意也？”(《杂评》)
的确，真宗之教，处处望万年后之末法速至，是则盼佛法速灭，非盼佛法常住，请师扪心自问，是何心哉？！
更何况，时间不过为众生安立之假法(假名)，本无一定可言，依圆教之理，三时原可互摄，正末只在一心。故《华严》云：一切唯心造。《维摩》曰：心净则佛土净。西藏佛教原已衰颓，宗喀巴大师发弘誓、重戒律、精行持，将末法转为正法五百年，此等诸事，恐真宗信徒尚未梦见！不依圣教转识净心，惟务随顺自己陋习，此实是心外求法。心外求法，即是外道，谤佛谤法，进为魔道也！作为魔子魔孙之师，有何资格责备他人！
如何方是上体佛心、下应群机之言？仁山老居士曰：“或曰：同一证道，何不概用普度法门(指念佛)，令人省力？答曰：凡夫习气最重，若令其专念佛名，日久疲懈，心逐境转，往往走入歧途而不自觉，故必以深妙经论，消去妄情，策励志气，勇锐直前，方免中途退堕也。”(学佛浅说)
此方为可仰对三宝，俯对六道之诚谛言也，师不妨检点心身，反躬以问，再察其实！
二者，混淆善恶，颠倒事理。
日本净土真宗创始人亲鸾，学台宗于比睿山达20年，终不成，又从源信在“常行三昧堂”修念佛，亦不成，始从源空信奉唯赖纯他力之邪说。同时，又因奉此邪说，与其师同被朝庭革除僧籍，处以流放，夺去僧名，破戒娶妻生子，故而心理下劣晦暗，其于《教行信证》中自供云：
“悲哉愚秃鸾，沉没于爱欲广海，迷惑于名利大山，不喜入定聚之数，不快近真证之证，可耻可伤矣！”(卷三)
正因如此，亲鸾才颠倒出“善人尚能往生，何况恶人哉”之“恶人正机”说，更进而说“不必害怕恶行，没有能妨碍弥陀本愿，阻碍众生往生之恶行”，直至高唱“纵杀千人，也可往生”，(均见《叹异抄》)胆大欺心，莫甚于斯！凡此种种，不过掩自身之劣迹。师随其后，亦步亦趋，于函中云：“又何有暇顾及善与恶等乎？三界不实之虚假善恶，殷勤系念，又岂是出生死之道乎？”并云往生“全由佛所惠施，无个人善恶之事”，此等谬论，全背净土三经！
小本云“不可以少善根福德因缘得生彼国”，《观经》下品下生之人，正因“作不善于业，五逆十恶，具诸不善”。以宿世善根，方感善知识开示念佛，以“至心”念佛具足十念，方得往生。《无量寿经》则以大量篇幅，广陈善恶之事，其明曰：
“如是世人，不信作善得善，为道得道，不信人死更生，惠施得福，谓之不然，终无有是。……如此之人，……待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之，下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍！”(魏译本)
佛陀并谆谆劝勉：
“当熟思计，远离众恶。择其善者勤而行之……勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”
同时又清楚地说：
“今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”
进而更说：
“汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁！”(均见魏译本卷下)
此等至显至明之语，师何以不闻不知？真宗不是特重大经么？顺佛愿者方得生，此是净宗必然之理。师之妄言“殷勤系念”“虚假善恶”非出离之道，自谓无暇顾及善恶之事云云，谤诸佛、凌圣言、逆佛意、掩众明，师固无暇顾及善恶，只恐善恶有暇不舍师等！佛“无有出期”之授记，只恐乃专为师等真宗信徒设也！师于函中质问他人：“你难道已逃离三界之火逼吗？．．．．．．生死道上，独来独去，你骗得了谁呢？”宗舜今以此言反问于师，倡此谤佛谤法之邪说，作此无君无父之谬论，自己尚一厢情愿地以为净土在握，衡之圣言，“你骗得了谁呢？！”
其三、不通教理，自欺欺人。
真宗要害，在于纯信他力。其实自他二力，如车二轮，缺一不可，此为至浅之理。真宗强分为二，殊为可笑。仁山老居士云：
“信心者，自心所起也；他力者，自心所现之他力也。除却现前一念，复何有哉？自他皆是假名，废假名之自，而立假名之他，妙用无方。以龟毛易兔角，幸勿执为实法也。”
而师不顾事实，目学修为“钻故纸堆”、“学解”。自以为有“纯是不可思议之他力救度”，既有此等“佛所赐之往生”的便宜事，又何惧造三途之业乎？！肆无忌惮，全由不知教理，自欺欺人，诚可哀愍。佛若可赐往生，不待弥陀，过去无量诸佛早已赐予了！仁山老居士云：
“经云：十方众生至心信乐，欲生我国，发此三心者，仍系自力也。若云从他力生，他力普遍平等，而众生有信不信，岂非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全仗他力，则十方众生皆应一时同生西方，目前何有四生六道，流转受苦耶？能领佛敕者，自心也，故仍从自心生。”(评《真宗教旨》)
师又云：“弥陀已经成佛，我等往生便已决定。”此语虽然不假，但却是“别时意趣”。窥基大师释曰：
“《摄大乘》云，非唯由愿方乃得生，别时意故。如以一钱货得千钱，别时方得，非今即得，十念往生亦复如是，十念为因，后方渐生，非由十念死后即生，为除懈怠不修善者，令其念佛，说十念因生净土故。”(《法苑义林章》卷二十)
真宗种种谬说，此处难一一具列，杨仁山老居士之《阐教编》已破斥殆尽，可谓体无完肤！今寄上《杨仁山集》一册，盼师深阅反省！
师动辄斥人“外表贤善，内怀虚假”，以宗舜看来，此八字考语，正为真宗信徒之真实写照。不以心缘外境，纵情五欲为非，而以勤修深学为非，以此作为自己不学无术之掩饰，此非“内怀虚假”者何？师既知“我等业缘深重，混滥僧伦”，大可学乃祖亲鸾舍戒还俗，而竟以此“混滥僧伦”之身，广受十方信施之供养，假讲经以播邪见，断信众之慧命，天下还有什么比这更可惭可耻之事？此非“内怀虚假”者何？佛具无缘之大慈，视众生犹若一子，而师诬谤诸佛舍师不度，谓“诚知自身是佛法舍弃之人”，自标贤善，责“殷勤修行善恶”者，“断后世无智之人出离之一道，以断我世尊之咐嘱苦心”、“断恶人之救度”，为己废圣道之邪说张本，赞己毁他，谤法诬人，此又非“内怀虚假”者何？！
仁山老居士尝剥去真宗之“画皮”，道出其真实面目：
“黑谷以菩提心及六度等，皆判为杂行，悉应废舍。诚如彼言，则不发菩提心者，是为正行，废布施则悭贪者为正行，废持戒则恣纵者为正行。由此推之，嗔恚、懈怠、散乱、愚痴者，皆为正行，颠倒说法，至于此极！如师子身中虫，自食师子肉。故知佛法非外人所能
破也！”(《 阐教编》)
师可持此言以自照！师既好心出家，复遇净土法门，就应以如来家业、众生慧命为重，启正信，开智门，以报佛恩于万一，庶几不负此生，倘再一意孤行，广播邪说，下场如何，宗舜不忍思之也！
改师之偈曰：
同顺佛愿无别道，四海之内皆兄弟！
同尊圣教无别道，四海之内皆兄弟！
信愿念佛无别道，四海之内皆兄弟！
时近中秋，盼善自
珍摄！
后学宗舜 顶礼
97.9.17
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附录之一：慧开法师致果义法师的信
果义法师慈鉴：
来信已收悉，知到师已收到我寄给你的书和信，我非常高兴。书是关于净土法门，如来所以兴出世，惟说弥陀本愿海(舜案：此即亲鸾《正信念佛偈》中之语，见其《教行信证》。被人别有用心传为善导大师所说)。弥陀本愿的阐释和世尊出世之苦心，今我和师有宿缘，同因恶因感在此五浊之世，生未知其因，死不知其往，冥冥茫茫，无主可依，父母终非长久，何况所持之自身。人生于世，才智各别，异见多端，言其本无非不是世智聪辩三途业因，又何有可意乎。师即于今日深信佛祖之诚言，出家舍俗，欲不辜负人生一遭。何可终日于故纸堆中不知自拔乎。(舜案：所谓故纸，即十方诸佛之诚言，以故纸目之，果何心哉？)自误误人。外表贤善，内怀虚假，(舜案：此即真宗人之写照！)世尊出世苦心劝谕，三界无安，犹如火宅，种种方便不过是晓了此事，又何有别事乎。无奈我等业缘深重，混滥僧伦，(舜案：大可以学乃祖亲鸾破戒还俗，以混滥之身求信施供养，可惭可耻，斯为最也！)以自邪心，使得万古佛教变成古暮沉钟之独栖之地，可不愧乎。后世无智之人，愚痴多谬，欲以虚假之业，出离勤苦之生死，诚自毁毁他矣，诚谤佛矣。(舜案：所谓虚假之业，净土真宗即指十善以上之善业。三藏之中，广陈以斯出离，此则说为“自毁毁他”，究 竟谁在谤佛？！)
生于无佛之世，业障深重，咄哉光阴，十数余载，一息不来，便是后世，终世所学，岂有用乎？(舜案：不学何以知十万亿佛刹之外有世界名极乐？读诵大乘为净业正因，如何无用！)幸甚至哉，大悲尊弥陀为令我等得安乐地，特建立极乐世界，摄受众生往生，一刹那顷横超三界，即得往生，即住不可思议身土，威德神通悉同于佛。(舜案：真宗以闻名即已往生，往生即是成佛，故有此语。对照三辈九品，何异痴人说梦！可读《观经》)弥陀发增上摄生愿：欲生我国，特以无碍光之威神遍布十方召呼十方一切众生，不简择不遗漏，更誓言，若不生者，不取正觉。以利他至极悲心全修万德作为十方众生往生之行体，以此愿成熟故，故成佛号阿弥陀佛，以无量威神召唤十方众生欲生我国，众生闻名南无阿弥陀佛，佛智之慈悲顿时回施于众生，即于其时决定往生。不简上智与下愚，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，纯是不可思议之他力救度矣(舜按：既可由弥陀他力回施众生，则无人不可往生，何以《大经》及“成就文”均言“唯除五逆，诽谤正法”？此等众生，难道弥陀大愿不可回向？此一“除”字，不知真宗作何解耶？是自力信心不生，佛也奈他不得！)。有此殊胜之事，(舜按：佛教是因果法，无此便宜事！)世尊特从无为安养界示现此恶时恶世界中，为令我等后世无智之人，深知不简择之本愿。
极重恶人无他方便，惟称弥陀得生极乐，况我后世之人破戒人多持戒人少，愚痴人多上智人少，三明六学机教不合，无出生死分，观今之时圣道门应废(舜按：即是要废菩提心、六度万行。)，净土门应兴(舜按：即是兴“恶亦不要怕，未有恶能妨碍弥陀之本愿”的恶人正机之教，非释迦、弥陀之净土。杨仁山居士有名言破斥！)佛祖出世以无量方便济拔众生，特以时机相应即得解脱，观今之时，三宝渐薄，邪见日盛，破戒日增，一切行人皆为生计，无出离心，醉生梦死，无人依祜，弥陀大悲正应今时。我等不幸混滥僧伦，绝应依佛圣教，专弘本愿(舜按：令众生成佛方为本愿，非仅十八愿也！)普代佛化，何可以个人之小惠，遗误天下之苦类乎。诚非人矣，不但利他不得，兼且自误误人，可不思之后世之人若不依从佛谕靠他力之弘愿(舜按：佛无纯依他力之谕，是真宗人自作多情。杨仁山居士曾言：不顾佛经之本意，强作一解以合于自宗，苦心思索而得之，此所以津津有味也。)，欲出生死之众使如何修行，应机教不合故，悉同戏论。
金玉之言，全为师言，且看今日佛教是谁人之教(舜按：幸而不是真宗之佛教！)仰观无明之乡，谁人出离，师且莫论扶仰圣教，且观无量之生死，欲出可有把握乎(舜按：师出生死有把握乎？)谅不敢大言欺人，佛所赐之往生(舜按：佛若可赐，十方诸佛早赐一切众生成佛矣，何必等弥陀出世！)却假勤修行善恶，而外表贤善，内怀虚假，断恶人之救度，岂人子之所为乎，开大愤恨乎(舜按：弘圣教者不废净土，如何断恶人救度？而所谓弘“净土”则高唱废圣道，欲掩尽天下人之正视，此岂佛子之所为乎？令十方一切正信佛子大愤恨也！)。开遇世尊之教，千粉万碎亦应报得他力之救度，千言万语亦不多，望善思之，光阴易过，日光容匆，一朝不来，望回谁人！
南无阿弥陀佛
慧开合十致上
可持此否于敏公共阅是望
1997年8月4日
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附录之二：
(前略)可悲，可叹。长时长劫之生死从未有出离过，累世以无明愚痴障碍正觉，可悲矣。虽遇佛法，奈无常侵扰，五浊恶逼，随业混日，暂觉佛法之尊贵，奈己根之业障，无力修习，看看无常将到尚复一事无成，未审所学之佛法，生死到来有何用乎！可悲可叹，诚知自身是佛法舍弃之人，亦知自身，是必坠三途之人，可悲可叹！自亦无能，又与佛法不相应，太可怜了。你难道已逃离三界之火逼吗？无常之生死不相惜问，却抱住故纸堆不放，不知可替代否，生死道上，独来独去，你骗的了谁呢！
(前略)今日我虽下恶愚痴，亦在十方众生之列，蒙二尊之至极大悲获得此往生大利，南无阿弥陀，惟觉此生不虚度矣。生死不怖矣，死后有极乐世界之安立矣，今生有弥陀之摄护和诸佛之护念矣，得大安慰，常怀感激，此亦净土真宗之正义，世尊出世之本怀，摄取不舍之誓愿，无碍光不可思议之教导救度，此二尊之慈悲为我作故，我今得之，感激称叹全是佛恩。又何错乎！一切众生因此得不虚度此生，同仰他力，敢言无益乎。我得佛救度，全承此恩往生决定，十方诸佛赞叹称扬，观音大势二大菩萨为其胜友，得无上之利益，惟觉满足无虚度矣，三界之火于我无障矣，我有何忧乎，已得真实之胜道，以出五浊之生死决定，何有可加乎！师现居恶凡，不知佛力之救度，惟以学解自误误人，开深怜之，辜我世尊出世之苦心，何敢言佛子乎，诚谤佛谤法矣。断后世无知之人出离之一道，以断我世尊之咐嘱苦心，何敢尚不自知乎！可悲矣。
应惟尊他力之救度，往生决定，一切不凭，舍此五浊身速生极乐世界，便以方便利益有缘具大智慧同观音普贤矣。
何可命在五浊，不依佛力，邪言度生学佛乎。可悲可叹矣！
同一念佛无别道 四海之内皆兄弟
