宗舜法师：《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献拟题考辨
发布时间：2024-07-14 04:03:25作者：正觉网宗舜法师
內容提要：《俄藏黑水城文献》(汉文部分1－5册)收录了大量佛教文献，其中绝大部分已经得到辨认，并拟定了较为恰当的题目。但还有一些汉文佛教文献未能识别，仅标作“佛经”等。本文对其中绝大部分(个别文献残损过甚者除外)进行了辨识，拟定了题目。同时，还纠正了原书个别拟题不确的情况，为《俄藏黑水城文献》(汉文部分)2的编目和撰写《叙录》，提供了参考意见。
關鍵詞：浙藏敦煌文獻 佛教 文獻 敦煌 浙江
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黑水城文献自发现之日起，即为世人瞩目。但由於种种原因，能接触到的人很少。在研究敦煌遗书已成显学的今天，对黑水城文献的研究，就显得相当冷寂。究其原因，资料全面公布的时间较晚是一个重要因素。针对这一情况，上海古籍出版社以过人的眼光和胆识，於1996年开始出版《俄藏黑水城文献》，使学人耳目为之一新。可是，由於专业的限制，学界一般关注的是黑水城文献中的西夏文书和汉文古籍，对占有很大篇幅的汉文佛教文献则鲜有涉及。尽管如此，《俄藏黑水城文献》的编辑者，在俄国学者研究的基础上，将佛教文献逐一进行了识别，拟定了恰当的题目。这种开拓性工作的价值，在於为研究者提供了启开宝藏的钥匙！不过，从目前的情况来看，《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献部分，还有深入研究的必要。现就已出版的5册《俄藏黑水城文献》中汉文佛教文献部分的拟题，略作考辨如下。
第一册(1)
俄TK17P1 佛经(2)
今案：原件为一残片，可辨识的文字共两行：
(上残)最初名拘。留孙最后楼至。有此娇(后残)
(上残)陈。迦叶大目揵连。舍利佛天。龙(3)(后残)
从内容看，此件并不是某部佛经的完整抄本，只是抄者的“杂写”，所写内容与三十五佛有关。据刘宋／畺良耶舍译《三劫三千佛缘起》载，贤劫千佛出世，最初佛名拘留孙，最后佛名楼至： 尔时，释迦牟尼佛告大众言：我曾往昔无数劫时，於妙光佛末法之中，出家学道。闻是五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜。复教他人，令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人，异口同音，称诸佛名，一心敬礼。如是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者，华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫得成为佛，过去千佛是也。其中千人者，拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛。后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中，当得成佛(4)。
此抄件所写内容，应该是刘宋／沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》中的开始部分：
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊于初夜分，举身放光，其光金色，绕祇陀园周遍七匝，照须达舍亦作金色。有金色光犹如段云，遍舍卫国，处处皆雨金色莲花。其光明中，有无量百千诸大化佛，皆唱是言：今於此中有千菩萨，最初成佛名拘留孙，最后成佛名曰楼至。说是语已，尊者阿若憍陈如即从禅起，与其眷属二百五十人俱。尊者摩诃迦叶，与其眷属二百五十人俱。尊者大目犍连，与其眷属二百五十人俱。尊者舍利弗，与其眷属二百五十人俱。摩诃波阇波提比丘尼，与其眷属千比丘尼俱。须达长者，与三千优婆塞俱。毗舍佉母，与二千优婆夷俱。复有菩萨摩诃萨，名跋陀婆罗，与其眷属十六菩萨俱。文殊师利法王子，与其眷属五百菩萨俱。天、龙、夜叉、乾闼婆等一切大众，睹佛光明，皆悉云集(5)。
故此件可拟题为：佛说观弥勒菩萨上生兜率天经杂写残片。
第二册(6)
一、俄TK41 1、金刚般若波罗蜜经施印题记 2、偈语(7)
今案：原件为一残页，施印题记左边有署名“李善进”抄写的四句偈语：
诸法从本来 常自寂灭相
佛子行道已 来世得作佛 李善进
此四句偈语是后秦／鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷一“方便品第二”中的内容，原文作： 是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘(8)。
故此件可拟题为：2、法华经方便品第二偈语。
二、俄TK63B 佛经9
今案：原件为一残片，存上下两栏，各四行，为《金刚经》刻本残片。上栏即“离相寂灭分第十四”中的内容，参见本书31页上(19－8)。下栏即“如法受持分第十三”中的内容，参见本书30页下(19－7)。上栏被贴上西夏文残片，共十二字，可辨识者八字。从黑水城现存《金刚经》刻本来看，没有发现上下两栏的刻法。估计是由两张残片粘在一起，用作贴补破损的。
此件可拟题为：金刚经残片等。
三、俄TK79 2。龙论第一下半(10) 俄TK80 2。龙论第二上半(11)
今案：这两个原件为一残本，多达九十八页。《龙论》其实是“龙树所造论”的简称，考其中“论”部分的内容，所抄乃是题为龙树造的《释摩诃衍论》，可证。但整个抄本，内容却不单单有《释摩诃衍论》，更多的是对此论的解释。根据调查，题为《龙论》的抄本，其实是辽／法悟所著《释摩诃衍论赞玄疏》卷二中的内容，见《卍续藏经》72册：
俄TK79开始部分“论：离一切苦至总相之乐故(12)”，见865页下3行；
俄TK79结束部分“论：此中总言至及下临故”至“此即正符开总体文(13)”，见《卍续藏经》874页下6行。
俄TK80开始部分“论：颂曰至九论已说故(14)”，见《卍续藏经》884页上5行；
俄TK80结束部分“论：毕竟平等至满三德耳(15)”，见《卍续藏经》893页下10行。
辽代佛教最为盛行的学说是华严，其次是密教，再次为净土以及律学、唯识学、俱舍学等。由於受华严和密宗思想的影响，《释摩诃衍论》在辽代得到高度重视。据称，辽／道宗皇帝耶律洪基“备究於群经而尤精於此论(16)”，并命法悟等造疏作注，从而在辽代形成了《释摩诃衍论》传习的热潮：中京报恩传教寺法悟撰《释摩诃衍论赞玄疏》五卷，《科》三卷，《大科》一卷；燕京归义寺守臻撰《通赞疏》十卷，《科》三卷，《大科》一卷(已佚)；医巫闾山志福撰《通玄钞》四卷(17)，《科》三卷，《大科》一卷。法悟和志福都是以华严宗的观点来解释《释摩诃衍论》，华严与密教二宗大义融合在一起，形成了辽代治《释摩诃衍论》一大的特色(18)。这三种注疏最早见於高丽义天(19)所著《新编诸宗教藏总录(20)》卷第三“海东有本见行录下”：
《释摩诃衍论》
《通玄钞》四卷，《通玄科》三卷，《大科》一卷。已上志福述。
《通赞疏》十卷，《通赞科》三卷，《大科》一卷。已上守臻述。
《赞玄疏》五卷，《赞玄科》三卷，《大科》一卷。已上法悟述(21)。
但这些注疏一直没有编入汉文大藏经，宋代以后在中国全部失传。日本长治二年(1105)志福和法悟的两种注疏传入日本(22)，《卍续藏经》才能据日本所藏之本编入，而《通赞疏》今则失传。在黑水城文献没有发现之前，《卍续藏经》所收一直是孤本。这次的发现，为《赞玄疏》提供了一个更可以反应原貌的抄本。
从比较来看，黑水城抄本和《卍续藏经》本有着明显差异，最主要表现在黑水城抄本内容更详细。现取一段，将两种《赞玄疏》对比如下。为使疏文所指更清晰，故将《释摩诃衍论》原文放在最前面：
《释摩诃衍论》卷一原文：
初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？一者，因缘总相。所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。二者，为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者，为令善根成就众生，於摩诃衍法堪任不退信心故。四者，为令善根微少众生，修习信心故。五者，为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。六者，为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。七者，为示专念方便，生於佛前，必定不退信心故。八者，为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论(23)。
《卍续藏经》本《赞玄疏》卷二：
离一切苦至总相之乐故
释曰：三、善巧门。普缘三聚，宣说两重，欲令无量之根，永离无常之苦，获二依果，证一心源故。
非求世间至初因缘
释曰：四、除诤门(24)。……
黑水城抄本《赞玄疏》：
论：离一切苦至总相之乐故。 普缘三聚，宣说两重，欲令无量之相，永离无常之苦，获二依果，证一心源故。又，分段粗苦，变易细苦，二俱迁灭。云无常苦，即由无常众苦通□，故论云，离一切苦。总相之乐，此非□乐，谓三十二总相法中，有菩提觉法乐、涅□(25)寂静乐，得已不失，云究竟乐。菩萨大悲，□(26)彼众生离苦得乐，所以造论。
论：非求世(27)
通过上面的比较可以看出，《卍续藏经》本仅有对“离一切苦”前半的解释，缺“又”以后的部分，同时还缺少对“总相之乐”一句的解释。不仅是这一段，后面的情况也是如此。由此，我们可以推断，《卍续藏经》所收，乃是一个不完整的本子。是《赞玄疏》本身就存在繁、简两个版本，还是传入日本后被人作了删节，因为没有其他资料，目前还不能作确切的结论。但是从现存的《卍续藏经》本结构十分完整的情况来看，被某个人“重治”过的可能性比较大(28)。
黑水城抄本《赞玄疏》的原题是不是《龙论》？这个问题也有讨论的必要。《俄藏黑水城文献》所拟的这个题，根据是俄TK79号之“1。习字(4－1)”页的“龙论卷第二下半”这几个字。但是，我们完全有理由把《龙论》理解为对《释摩诃衍论》的略称，而不是指《赞玄疏》。
俄TK79号之“1。习字(4－4)”页中有“第一下半 以解八因 至立义分尽”十三字，“八因”是指《释摩诃衍论》中对造论目的的八点说明(详见上文所引)，在《释摩诃衍论》卷一之中。此卷据《大正藏》本，共有30栏(29)，“八因”部分在第17栏(30)，正是在《释摩诃衍论》卷一的下半部分。“立义分”结束於卷一末(31)，卷二开篇即云：“已说立义分，次说解释分(32)。”可见，“第一下半 以解八因 至立义分尽”中的“第一下半”，应该解读为“《释摩诃衍论》卷一下半”，而不是指黑水城抄本《赞玄疏》的卷一下半。联系俄TK79号和俄TK80号均见於《卍续藏经》本卷二的事实来看，我们可以确定，“龙论卷第二下半”中的《龙论》，乃是指《释摩诃衍论》，并非黑水城抄本《赞玄疏》的原题。
此抄本可拟题为：释摩诃衍论赞玄疏卷二。
第四册(33)
一、俄TK166P 佛书残片(34)
今案：原件为五片碎片。
碎片一：存一行，可辨识者七字：“发起猛利爱重欢□”。
碎片二：只有一行的三分之一，无法辨识。
碎片三：存六行，可辨识的文字有：
(上残)□□(后残)
(上残) 曼(后残)
(上残)齐更(后残)
(上残)初别□(后残)
(上残)□合为(后残)
(上残)□之曰□(后残)
碎片四：存四行，可辨识的文字有：
(上残)菩萨(后残)
(上残)说於(后残)
(上残)一善(后残)
(上残)□闻是(后残)
此片和碎片一可以拼合，内容是唐／玄奘译《瑜伽师地论》卷第三十八“本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处力种姓品第八”：
菩萨云何求闻正法？谓诸菩萨於善说法，应当安住猛利爱重求闻正法。如是略说於善说法安住猛利爱重之相：谓诸菩萨为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然大热铁地，无馀方便可得闻是善说法者，即便发起猛利爱重欢喜而入，何况欲闻多善言义(35)。
由于原件残损太甚，现将两片拼合还原，以便更清楚地说明情况(其中二残片的文字部分加下划线)：
菩萨于善说法应当安住猛利爱重求闻正法如是略
说于善说法安住猛利爱重之相谓诸菩萨为欲听闻
一善说法假使路由猛焰炽然大热铁地无余方便可
得闻是善说法者即便发起猛利爱重欢喜而入何况
欲闻多善言义又诸菩萨于自身分及于一切资身众
碎片五：存八行，可辨识的文字有：
(上残)明□(后残)
(此行原空)
(上残)疏为(后残)
(上残)有□(后残)
(上残)□离(后残)
(上残)□法(后残)
(上残)□如(后残)
(上残)□欲(后残)
其馀三片过于零碎，难以辨识出处。但从字迹和格式来看，同碎片一、碎片四完全相同，应该也是《瑜伽师地论》中的内容。
故此件可拟题为：瑜伽师地论卷三十八初持瑜伽处力种姓品第八等碎片。
二、俄TK178v 佛经(36)
今案：共5页残片，贴於俄TK178《金刚经》后。
5－1：汉文碎片二片。一片文字为“是菩者来(由右向左)”，另一片文字为“肯重未得十”，文字零碎，无法考订出自何处。
5－2：为汉文佛经一行半，可清楚辨识的文字有六字：“妙行无。复次须。”为《金刚经》“妙行无住分第四(37)”中的碎片。内容参见《俄藏黑水城文献》二册28页下(19－3)。
5－3：包括西夏文佛经三片，汉文佛经一片。其中汉文佛经共四行，可以辨识的文字有十八字：“须菩提於意云何是。尊是人不解如来。见寿者。”为《金刚经》“知见不生分第三十一(38)”中的碎片。内容参见《俄藏黑水城文献》二册36页上(19－18)。
5－4：西夏文碎片二片。
5－5：西夏文碎片一片。
此件可拟题为：金刚经碎片等。
三、TK207 陀罗尼(39)
今案：原件为一残片，存七行，内容为唐／不空译《无量寿如来观行供养仪轨》中的“无量寿如来根本陀罗尼”，因咒字有许多都是电脑的字库所阙的，故不具引。参见《大正藏》第19卷930号71页中9至17行。
故此件可拟题为：无量寿如来根本陀罗尼残片。
四、俄TK257 佛经(40)
今案：原件为一残片，存十九行，可辨识文字如下：
□什奉 诏译／□佛住香花园／□优婆塞优婆／□有比丘名曰难／□从佛而求延寿／□神名结黄缕／□一十岁其寿百／□二十岁快得／□□□□□□／聋者能听盲者见／皆得除灭若有／□诵十七神名常／□身行十七神王／□名曰／□ 神名毗遮诃／□ 神名波婆那／□ 神名金头陀／□ 神名摩诃波／□ □□□□陀(后残)
这一刻本佛经残片，所刻为《佛说延寿命经》(也题为《佛说延命经》)。此经在《俄藏敦煌文献》第10册之俄Дх02824号(41)中有一抄本，此刻本残片所存内容，除个别文字差异外，绝大部分与之相同，现据原样，略抄此经开头部分如下：
佛说延命经尔／时佛在香花园／时与比丘尼比／丘尼优婆厮□／婆夷七万二千人／俱有比丘名曰难／达寿欲终尽／从佛求延命佛／说十七神名继黄／缕栢梅积延八／十年其後□□／百岁者延命□／廿岁常得安／隐无诸恶害／病者得愈哑／者得言四百四／病应时消除佛／言诸有病者／持此十七神□／督继黄缕□／患悉除常当／(后略)
所谓《佛说延寿命经》不见於历代《大藏经》，各种经录均无记载。俄ДX02824号仅有首尾二题，但无译者。此件首署“□什奉 诏译”，估计是指“鸠摩罗什”。但鸠摩罗什所译经中没有这一部经，而且从卷首的佛说法地点“香花园”来看，不仅鸠摩罗什没有用过这一特殊地名，历代藏经中也没有使用。此经当为后人伪造，托名鸠摩罗什。敦煌文献中另有《佛说延寿命经》(42)，现存抄本很多。《大正藏》据S。2428录文，把它收入“疑似部(43)”，但内容与这两件并不相同。
故此件可拟题为：佛说延寿命经残页。
五、俄TK279 大般若波罗蜜多经(44)
今案：此处拟题不确。《大般若波罗蜜多经》共六百卷，泛泛地说使人难明所以。这一残片共十四行：
(上残)□识界乃(后残)
(上残)触亦不可取(后残)
(上残)所生诸受(后残)
亦不可取因缘乃至增上(后残)
诸法亦不可取无明乃至老死(后残)
至无性自性空亦不可取真(后残)
不可取苦集灭道圣谛亦不(后残)
(上残)□道支亦不可取四静虑四(后残)
(上残)取八解脱乃至十遍处(后残)
(上残)□解脱门亦不可取净观(后残)
(上残)取极喜地乃至法云地亦(后残)
(上残)摩地门亦不可取五(后残)
(上残)□乃至十八佛不(后残)
(上残)好亦不可(后残)
考其内容，为玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十五“第二分无阙品第七十九之二”中的内容。原文为：
舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如实了知一切法性皆不可取。所谓般若波罗蜜多，乃至布施波罗蜜多皆不可取。色乃至识亦不可取。眼处乃至意处亦不可取。色处乃至法处亦不可取。眼界乃至意界亦不可取。色界乃至法界亦不可取。眼识界乃至意识界亦不可取。眼触乃至意触亦不可取。眼触为缘所生诸受，乃至意触为缘所生诸受亦不可取。地界乃至识界亦不可取。因缘乃至增上缘亦不可取。从缘所生诸法亦不可取。无明乃至老死亦不可取。内空乃至无性自性空亦不可取。真如乃至不思议界亦不可取。苦集灭道圣谛亦不可取。四念住乃至八圣道支亦不可取。四静虑、四无量、四无色定亦不可取。八解脱乃至十遍处亦不可取。空、无相、无愿解脱门亦不可取。净观地乃至如来地亦不可取。极喜地乃至法云地亦不可取。一切陀罗尼门、三摩地门亦不可取。五眼、六神通亦不可取。如来十力乃至十八佛不共法亦不可取。三十二大士相、八十随好亦不可取。无忘失法、恒住捨性亦不可取。一切智、道相智、一切相智亦不可取。预流果乃至独觉菩提亦不可取。一切菩萨摩诃萨行亦不可取。诸佛无上正等菩提亦不可取。一切异生、声闻、独觉、菩萨、如来亦不可取(45)。
故此件可拟题为：大般若波罗蜜多经卷第四百七十五残片。
六、俄TK294 陀罗尼等(46)
今案：原件为一刻本残片，存三行：
耻二合帝四十九么柅么柅五十(后残)
贺么柅五十一怛闼哆五十二部跢
□□五十□□哩秫弟五十□(后不可辨认)”
内容为唐／佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》中的“佛顶尊胜陀罗尼”，见《大正藏》第19卷967号350页下13至15行。
故此件可拟题为：佛顶尊胜陀罗尼残片。
第五册(47)
一、俄TK303 十子歌等(48)
今案：此件拟题不确。所谓“十子歌”仅仅是一片残片上的题字，并无内容。而此件内容除此三字外，全部为佛教文献，这一情况，从原拟题中不能得到正确的反映。
3－1：此页共有三残片：
残片一：“十子歌”三字。
残片二：可辨识的文字有(原文以夹注方式抄写)：
(上残)标三类者以(49)(后残)
(上残)持国使灾害(50)(后残)
(上残)礼佛足(后残)
(上残)是持经者常
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二的内容：
“护国天王等 别显四王。别标三类者，以梵与释诸佛转*轮时皆为请主，护世持国，使灾害不生，故於总列之外，而更别明。
即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转(51)。”
残片三：可辨识的文字有(原文以夹注方式抄写)：
王众(52)
尔时有大力鬼王名吉□(后残)
多住於林野管诸鬼众故号(53)
为王来至道场而为上首(54)
与十(后残)
或居岩穴其形可畏通变极
多不属人天住居鬼趣(55)
即从(后残)
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二的内容：
正明护持三鬼王众
尔时，有大力鬼王，名吉槃茶 亦云鸠槃茶。食人精血，其疾如风，变化稍多。住於林野，管诸鬼众，故号为王。来至道场，而为上首。
与十万鬼王 其数十万，一一若斯。依附深山，或居岩穴。其形可畏，通变极多。不属人天，住居鬼趣。
即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈 无障难故不退(56)。
3－2：此页共有二残片：
残片一：可辨识的文字有(原文以夹注方式抄写)：
(上残)息灭(后残)
妄存真似扬声止(57)
□了知
境从心现元是自心若加(58)(后残)
量故经说非幻成幻论(59)(后残)
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下一的内容：
於诸妄心亦不息灭 若求真捨妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。
住妄想境不加了知 境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量。故经说非幻成幻，论云心不见心。但不生情，自然如镜照物。且心体本自知觉，何必更加了知。知上起知，名为加矣(60)。
残片二：可辨识的文字六行，出处待考。
3－3：此页共有三残片：
残片一：二行，可辨识三字：“虽具。”字迹同前。
残片二：可辨识的文字有：
分别念数无不了知
譬(61)
涅槃云如人觉知有贼贼(62)
□能为二起功用(63)
渐次增(后残)
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二的内容：
如是周遍，四威仪中分别念数，无不了知。
初则宴坐照见，后则行住皆知。知即无患。譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消灭。涅槃云：如人觉知是贼，贼无能为。二起功用。
渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物 净身是圆觉自体，世界本在其中。观行成就，全合灵源。如雨滴数，固宜本分。非唯雨滴，万物皆然。举一例诸，且标雨滴。凡夫之类迷此真心，随念所知，故无其用。三诫邪证(64)。
残片三：可辨识的文字有：
(上残)□界(后残)
(上残)三种静(后残)
(上残)观诸(后残)
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二的内容：
非彼所闻一切境界终不可取 文义准前。二总结。
是名三观初首方便 前问云：三种净观以何为首？故具答已，结云：是名等也。即知前段三观诸轮虽具释相，趣入方便是此所明(65)。
残片四：可辨识的文字有：
净(66)
将前四行(后残)
门皆是诸(后残)
四中皆无观□(后残)
才悟一门之□(后残)
意但贪单省(后残)
即此四中并皆(后残)
本空习起还(后残)
然休时非休作(后残)
观者名□(后残)
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二中的内容：
离四病者则知清净 将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是诸经观赞，况前三观具有斯文，今此以为病者，有其二意：一者，四中皆无观慧。二者，但以率心，偏住一行，不穷善友圆意，不究佛教圆文。才悟一门之义，便不能久事明师。才见一经妙文，便不能广穷圣意。但贪单省，执一为圆。是以经文总诃为病。若能四皆通达，不滞一门，即此四中，并皆入道。虽然作种种行，元来任运清闲。虽顿觉身心本空，习起还须息灭。又须常冥觉体，不得取四为心，则自然休时非休，作时非作，故《净名》云：但除其病，而不除法。
作是观者名为正观 即上所释病除法在，是正观也。虽不取四病，而慧解昭然，不得惧落四中，便不建志立节(67)。
残片五：可辨识的文字有：
(上残)□即静(后残)
(上残)问既□(后残)
(上残)源故(后残)
(上残)□行者忘(后残)
(上残)融齐融(后残)
(上残)文初□(后残)
(上残)普贤全□(后残)
(上残)早之解(68)(后残)
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下一中的内容：
此方便者，名为禅那 此云静虑。即虑而静，故无散动，即当定义。即静而虑，故非无记，即当慧义。故四静虑，定慧平等。问：既是定慧平等，云何科云：绝待灵心？答：正由不滞此二，直造心源，故定慧等。释相文中，绝待之义甚明，固无疑矣。然释相中，指修行者妄情用心，故显。双非绝待，后但约义以结，故取双是齐融。齐融绝待，双是双非，皆是中道。故释相与结名，互显三观。文初皆标悟者，闻前经故，谓初静观，修文殊中解。次幻观，修普贤全、普眼前半之解。后灵心观修普眼后半、刚藏全章之解。对配前经，昭然可见(69)。
故此件可拟题为：大方广圆觉修多罗了义经略疏残片等。
二、俄TK304 佛经(70)
今案：原书拟题不确。此页共五行六十五字，为刻本残页。从内容来看，应属於佛经后附的“发愿文”，故文中有“所祈愿事，随意充足”等句。
故此件可拟题为：发愿文残页。
三、俄TK307 佛经(71)
今案：原件为一残片，存二行，可辨识的文字有：
(上残)花苏曼那花以供养佛随其种性得(后残)
(上残)菩提分法无量无数菩萨摩(后残)
此段文字，为唐／不空译《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下“奉持品第七”中的内容，原文作：
尔时一切天人大众、阿修罗等，散曼陀罗花、曼殊沙花、婆师迦花、苏曼那花，以供养佛。随其种性，得三脱门，生空、法空，菩提分法。无量无数菩萨摩诃萨，散拘勿头花、波头摩花而供养佛。无量三昧悉皆现前，得住顺忍、无生法忍(72)。
故此件可拟题为：仁王护国般若波罗蜜多经奉持品第七残片。
四、俄TK309 佛经(73)
今案：原件为一残片，存六行：
彼为必度岸 如鸟破纲出 得禅自在游
具乐常欢喜 汝魔必当知 我已相降伏
於是魔王复作是念世尊知我善逝
见我愁恼忧戚不能得住即於彼处
忽没不现佛说如是弥勒阿夷哆尊
者阿难及诸比丘闻佛所说欢喜奉行
此段文字，为东晋／昙僧伽提婆译《中阿含经》卷第十三之六六经，“王相应品说本经第二(第二小土城诵)”中的内容：
尔时，世尊复说颂曰：
彼为必度岸，如鸟破网出。
得禅自在游，具乐常欢喜。
汝魔必当知，我已相降伏。
於是魔王复作是念：世尊知我，善逝见我。愁恼忧戚，不能得住。即於彼处，忽没不现。佛说如是，弥勒阿夷哆、尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行(74)。
故此件可拟题为：中阿含经王相应品说本经第二残页。
五、俄TK310A 佛经(75)
今案：原件为一残片，可辨者十三行半：
□□□得物更多或得十倍或得八倍如是
恶贪善人则捨
又捨恶贪言恶贪者所谓法师说法取物得
如是物□三宝□(后残)
或□
非法中用□中□(后残)
世间法智者呵毁智者捨离
云何名为天中恶贪汝等天中如是大乐犹
故恶贪如是现见此金银山毗琉璃山青宝
之山大青宝山颇梨山中汝等一一游戏受
乐於一山中既受乐已复向馀山共诸天女
种种受乐天众围绕如是一切由贪故尔非
馀所作汝等天众爱共贪缚堕於恶道而不
而不生怖□□□(后残)
此段文字，为元魏／瞿昙般若流支译《正法念处经》卷第四十三“观天品之二十二(夜摩天之八)”中的内容：
如是恶贪，皆勿自作，莫令他作。如是恶贪，妨碍世间。集恶贪者，日日增长，如火得薪，如是如是，炽然增长。如是恶贪，得财物故，如是增长。共贪悭嫉，增长炽盛。是故诸有福德之人，应当捨离。汝等天众，当如是知。有治生人，贱买饮食，若於物等，若作斋会，布施沙门，若婆罗门，为令他知，谓是福人，真实可信。知人信已，然后自物，贵卖与他。此虽布施，非清净心。为令他信，治生求利。贱买贵卖，如是方便，以少物施，得物更多。或得十倍，或得八倍，如是恶贪，善人则捨。
又捨恶贪，言恶贪者，所谓法师，说法取物，得如是物，非三宝用。此是恶贪，则应捨离。又捨恶贪，言恶贪者，谓出家人，或白象牙所作佛像，或刺绣像，或氎等上画作佛像，或刻木像，或铜等像，卖如是像。彼是恶贪，既得物已，非法中用。人中则有如是恶贪，妨世间法、出世间法，智者呵毁，智者捨离。云何名为天中恶贪？汝等天中，如是大乐，犹故恶贪。如是现见此金银山、毗琉璃山、青宝之山、大青宝山、颇梨山中，汝等一一游戏受乐。於一山中既受乐已，复向馀山。共诸天女，种种受乐，天众围绕。如是一切，由贪故尔，非馀所作。汝等天众，爱共贪缚，堕於恶道，而不觉知。不生怖畏，不畏死苦，不畏所爱，眷属等离。不觉退时，种种衰苦。汝等天众，以贪心故，不畏不觉。汝等天众，如是贪心，无量无边。魔业贪心，不知厌足，不畏离别，不畏死苦。如是恶贪，妨世间道(76)。
故此件可拟题为：正法念处经观天品之二十二残页。
六、俄TK310BV 佛经(77)
今案：原件为一残页，存十五行：
慢□□□□(后残)
如是人中少(后面文字无法辨认)
况天中此则是慢
彼天爱声触味香色念念之中增长傲慢傲
慢行故命则稍减不觉命行不知命尽不知
行尽不知善业若不善业彼一切时常恒如
是乃至命尽慠慢不止次第乃至善爱业尽
业尽则退临至退时尔乃觉知起如是心境
界诳我令我生染如是慢诳身坏命终堕於
恶道生在地狱饿鬼畜生如是慠慢妨世间道
又复天众以慠慢故(后面文字无法辨认)
善业故以正法故於此天处夜摩中生以天
慢行不知自业不近其馀少慢行者不近一
切不慢行天不乐见佛及法众僧於正法中
此段文字，为元魏／瞿昙般若流支译《正法念处经》卷第四十三“观天品之二十二(夜摩天之八)”中的内容：
云何傲慢於出世间法律为妨？云何复於傲慢者中以为妨碍？谓彼人中有出家人，傲慢之行，最为鄙劣。此法毗尼，能离傲慢，一切端严。不离傲慢，则不端严。彼傲慢人，不能修禅，不知住止。常行城邑聚落等中，不行好处。不能说法调伏檀越，唯贪饮食床卧敷具，唯不善观。如是之人，身坏命终，堕於恶道，生在地狱饿鬼畜生。如是之人，非世间道、出世间道二处安隐。傲慢有七：一者色慢。二者财慢。三者生慢。四者服饰庄严等慢。五者为王供养故慢。六者妇女亲近故慢。七者他妻乱心故慢。此总为慢。减句残句，或复满句，此一切法，彼慢为妨。如是人中，少有富乐，微少命行，微行慠慢，何况天中，此则是慢。
彼天爱声触味香色，念念之中增长傲慢。傲慢行故，命则稍减。不觉命行，不知命尽，不知行尽。不知善业、若不善业。彼一切时，常恒如是。乃至命尽，慠慢不止，次第乃至善爱业尽。业尽则退，临至退时，尔乃觉知，起如是心：境界诳我，令我生染。如是慢诳，身坏命终，堕於恶道，生在地狱饿鬼畜生。如是慠慢，妨世间道。
又复天众，以慠慢故，妨出世道。彼一切天，爱善业故，以正法故，於此天处夜摩中生。以天慢行，不知自业，不近其馀少慢行者，不近一切不慢行天。不乐见佛，及法众僧。於正法中，不信不入。以於正法不随顺故，行於恶道。不能观察十二因缘。不敬尊长，亦不亲近有智慧天。为欲所诳，贪著境界。於此天处，临欲退时，乃生悔心。是故天人，应捨放逸，应离慠慢。若不捨离，则如炽火，烧胡麻等(78)。
故此件可拟题为：正法念处经观天品之二十二残页。
七、俄TK321 4。佛经(79)
今案：原件为三片残片。
残片一：存两行，可辨识“父而”、“□得一□”四字。
残片二：存八行：
施于□(后残)
故作是语已(后残)
岁过是已后(后残)
菩萨作如是法(后残)
□净明德佛国(后残)
□然化生即为(后残)
经行彼处 即(后残)
行大精进 捨(后残)
此段文字，为后秦／鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷六“药王菩萨本事品第二十三”中的内容：
善男子，是名第一之施，於诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然。其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。一切众生憙见菩萨，作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中。於净德王家，结加趺坐，忽然化生。即为其父，而说偈言：
大王今当知我经行彼处
即时得一切现诸身三昧
勤行大精进捨所爱之身
供养于世尊为求无上慧(80)
残片一残存的四字，正是此片所阙的。今拼合如下(圆括号内是根据原经所补的内容，方括号内是残片一的内容)：
“(忽)然化生即为其【父而】说偈言(大王今当知 我)经行彼处 即时【得一切】 (现诸身三昧 勤)行大精进 捨(所爱之身 供养于世尊 为求无上慧)”
残片三：存五行，可辨识文字有：
(上残)复□
(上残)中转
(上残)众经
(上残)中王
(上残)天王
这也是后秦／鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷六“药王菩萨本事品第二十三”中的内容，为便于了解，现将此段内容按这一刻本过去的版式还原(残片原文下加下划线，未加者乃根据原经所补内容)：
经亦复如是于千万亿种诸经法中最为
照明又如日天子能除诸闇此经亦复如
是能破一切不善之闇又如诸小王中转
轮圣王最为第一此经亦复如是于众经
中最为其尊又如帝释于三十三天中王
此经亦复如是诸经中王又如大梵天王
一切众生之父此经亦复如是一切贤圣
这一还原，使我们了解到，原刻本每行16字，这为将下面的另一残片与残片一和残片二拼合提供了可能(详下)。
故此件可拟题为：妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三残片。
八、俄TK322 5。铁髪亥头欲护神求修序等(81)
今案：此页共五片残片：
1、 残片二行半，原题“铁髪亥头欲护神求修序”。
2、残片三行半，世俗文献。从内容来看，此残片似与“俄TK314 类书(82)”有关。
3、残片三行，可辨识文字为：
(上残)□烧香末香涂香天缯幡盖及□(后残)
(上残)□檀之香如是等种种诸物供养所
(上残)假使国城妻子布施亦所不及善
此段文字，为后秦／鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷六“药王菩萨本事品第二十三”中的内容：
满千二百岁已，香油涂身，於日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：善哉善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然。其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽(83)。
现将俄TK321号残片一、二和此残片拼合，恢复此页原刻本旧貌如下(其中三片残片文字部分加下划线，未加者乃根据原经所补内容)：
华香璎珞烧香末香涂香天缯幡盖及海
此岸栴檀之香如是等种种诸物供养所
不能及假使国城妻子布施亦所不及善
男子是名第一之施于诸施中最尊最上
以法供养诸如来故作是语已而各默然
其身火燃千二百岁过是已后其身乃尽
一切众生憙见菩萨作如是法供养已命
终之后复生日月净明德佛国中于净德
王家结加趺坐忽然化生即为其父而说
偈言
大王今当知 我经行彼处 即时得一切
现诸身三昧 勤行大精进 捨所爱之身
供养于世尊 为求无上慧
4、残片四行，可辨识文字为：
(上残)为第一□经亦复如是於一切□(后残)
(上残)为第一如佛为诸法王此经亦
(上残)经中王宿王华此经能救一切
(上残)□能令一切众生离诸苦恼此
此段文字，为后秦／鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷六“药王菩萨本事品第二十三”中的内容：
有能受持是经典者，亦复如是。於一切众生中，亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是，於一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿(84)。
此残片和俄TK321号残片三为同一部分，中阙十馀行。
5、残片三行，背面朝上，为世俗文献。从内容来看，此残片也似与“俄TK314 类书”有关，但不解此片因何印反？
此件可拟题为：1。铁髪亥头欲护神求修序；2。古籍残片；3。妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三残片；4。妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三残片；5。古籍残片。
九、俄A9 2。陀罗尼(85)
今案：原件为一刻本残片，存五行：
(上残)□满哆(后残)□哩秫弟(后残)
嚩怛他蘖□八十□纥哩□合(后残)
野八十三地瑟□二合曩八十四(后残)
地瑟耻二合哆八十五摩贺母(后残)
嚩贺
内容为唐／佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》中的“佛顶尊胜陀罗尼”，见《大正藏》第19册967号350页下25至28行。此残片与俄TK294号陀罗尼残片为同一种刻本。
故此件可拟题为：佛顶尊胜陀罗尼残片。
第六册(86)
一、ИнвNO。951 A。佛经
今案：此件为一刻本残页，存十三行，从“悉能制伏一切外道悉能解脱一切烦恼”始，至“经於无数百千万亿那由他劫普於十”终，为《普贤行愿品》中的内容。参见《俄藏黑水城文献》第二册所收之“俄TK61 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”(21－11)第16行和(21－12)第8行(87)。
故此件可拟题为：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品残页
二、ИнвNO。1044 禅宗文献
今案：此件为一抄本残片，存十二行。可辨识文字如下：
(上残)身处酌然
(上残)处试举看
(上残)说不着烂泥里(88)
(上残)河南正河北在
(上残)□相唾饶你
(上残)还见麽 便打
(上残)言句何故
(上残)择有不见
(上残)□地便道
(上残)出语不知
(上残)□未见本
(上残)□单传
此残片所抄，是宋／克勤评唱、宋／重显颂古的《佛果圜悟禅师碧岩录》卷第一之第八末第九初中的内容：
若无透关底眼转身处，到这里灼然不柰何。且道如何是透关底眼转身处？试举看。
【九】举僧问赵州：如何是赵州河北河南，总说不着。烂泥里有刺。不在河南，正在河北？州云：东门西门南门北门开也。相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水。见成公案，还见麽？便打。
大凡参禅问道，明究自己，切忌拣择言句。何故？不见赵州举道：至道无难，唯嫌拣择。又不见云门道：如今禅和子，三个五个聚头口喃喃地，便道：这个是上才语句，那个是就身处打出语。不知古人方便门中，为初机后学，未明心地，未见本性，不得已而立个方便语句。如祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛，那里如此葛藤。须是斩断语言，格外见谛，透脱得去。可谓如龙得水，似虎靠山(89)。
故此件可拟题为：佛果圜悟禅师碧岩录卷一残片。
三、ИнвNO。1366b 佛经科文
今案：原件为佛经之科判残页，概述其主要内容如下：
修行信心分：能治所治契当门。信心品类分剖门。
其中，能治所治契当门分为“能治”和“所治”两种。能治是指“故说修行信心分”，所治是指“是中依未入正定聚众生”。
其中，信心品类分剖门又分为三门，即：一、直问信心品类门；二、直问修行品类门；三者略答显示信心门。等等。
这是为《释摩诃衍论》卷八开头部分作的科判。《释摩诃衍论》说：
已说解释分，次说修行信心分。
就此分中则有七门。云何为七？一者能治所治契当门。二者信心品类分剖门。三者修行方便善巧门。四者广释魔事对治门。五者赞叹三昧功德门。六者两轮具阙益损门。七者劝劣向胜不退门。是名为七。能治所治契当门者，其相云何？
本曰：是中依未入正定聚众生故，说修行信心分。
论曰：言是中依未入正定聚众生者，即是所治，所谓所化之境界故。故说修行信心分者，即是能治，所谓能化之教法故。所化境界，其量云何？谓摄二聚之众生故。云何为二？一者邪定聚，二者不定聚，是名为二。
已说能治所治契当门，次说信心品类分剖门。
本曰：何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
论曰：就此文中则有三门。云何为三？一者直问信心品类门，二者直问修行品类门，三者略答显示信心门，是名为三。言直问信心品类门者，所谓总问信心量故，如本何等信心故。言直问修行品类门者，所谓总问修行量故，如本云何修行故。就第三门中即有三门。云何为三？一者总答门，二者总问门，三者广答门(90)。
故此件可拟题为：释摩诃衍论卷八科文。
四、ИнвNO。1366c 佛经论释
今案：此件为一残片，存四行。可辨识的文字有：
见答曰诸佛如来法身
平等遍一切处无有作意
故说自然但依众生心
现众生心者犹如镜於镜
这里抄写的是《释摩诃衍论》卷七开头部分的内容：
问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者。一切众生若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意，故说自然。但依众生心现，众生心者犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故(91)。
故此件可拟题为：释摩诃衍论卷七残片。
五、俄Ф335 佛经供养偈(92)
今案：此件为一刻本残页，存下半段，共十一行。可辨识的文字有：
□□□□□□□合掌一心唱随喜
□□□□□□□ 身心大喜皆充遍
□□□□□□□ 为欲供养此经故
□□□□□□宝 发愿咸为诸众生
□□□□□部洲 普雨七宝璎珞具
□□□□□□者 皆得随心受安乐
□□□□□□宝 悉皆充足四洲中
□□□□□□须衣服饮食皆无乏
□□□□□□王见此四洲雨珍宝
□□□□□□□所有遗教苾蒭僧
□□□□□□□即我释迦牟尼是(93)
此为唐／义净译《金光明最胜王经》卷九“善生王品第二十一”中的内容：
尔时宝积大法师即升高座加趺坐
念彼十方诸刹土百千万亿大慈尊
遍及一切苦众生皆起平等慈悲念
为彼请主善生故演说微妙金光明
王既得闻如是法合掌一心唱随喜
闻法希有泪交流身心大喜皆充遍
于时国主善生王为欲供养此经故
手持如意末尼宝发愿咸为诸众生
今可于斯赡部洲普雨七宝璎珞具
所有匮乏资财者皆得随心受安乐
即便遍雨于七宝悉皆充足四洲中
璎珞严身随所须衣服饮食皆无乏
尔时国主善生王见此四洲雨珍宝
咸持供养宝髻佛所有遗教苾刍僧
应知过去善生王即我释迦牟尼是
为于昔时舍大地及诸珍宝满四洲
昔时宝积大法师为彼善生说妙法
因彼开演经王故东方现成不动佛
以我曾听此经王合掌一言称随喜
及施七宝诸功德获此最胜金刚身
金光百福相庄严所有见者皆欢喜
一切有情无不爱俱胝天众亦同然(94)
故此件可拟题为：金光明最胜王经卷九残页。
六、俄 Дх02823 佛教名词问答(95)
今案：被拟题为“佛教名词问答”的部分，共存22页。但由于原件开本很小，故每页所抄之字甚少，似为方便随身携带者。由于原文不多，现按原格式录文如下：
问三宝有／几种答有／三种二体／三宝法身／体有妙觉／名为佛宝／法身体有／妙轨名为／法宝法身／体有离违／诤名为僧／宝二别相／三宝丈六／化身以为／佛宝所说／言教以为／法宝大乘／十信已下／少乘初果／已上以为／僧宝三住／持三宝泥／龛塑像以／为佛宝纸／(后阙一页)／僧宝是名／三种三宝／又问四谛有／几种有二／一者小乘／有作四谛生／死果为苦／谛烦恼业／为集谛寂／灭为灭谛／戒定惠为／道谛甚是／戒防非止恶／名为戒甚／是定系心一／□名为定／甚是惠了／别之义名／为惠二大乘／无作四谛小／乘中不合假／释 又问众生／几物成身／答九物成身／何名九物答／四大五蕴是／名九物 问／四大有几种／答有二种一／者内二者外／何名外四大／答地水火风是／名外四大何名／内四大答内／有骨肉坚硬／以为地大血／髓津润以为／水大遍体／温暖以为火／大出息入息／以为风大 又问／何名空色二大(后残)
此件所抄，是唐／李师政所撰的《法门名义集》中的内容，共有三宝、四谛和四大三项。由于《法门名义集》也仅有敦煌抄本传世(96)，故二者文字略有差异： 三宝，佛宝、法宝、僧宝。三宝有三种：一者一体三宝。法身体有妙觉，名为佛宝。法身体有妙轨，名为法宝。法身离违争，名为僧宝。二者别相三宝。丈六化身，以为佛宝。不说教法，以为法宝。大乘十信已上，小乘初果已上，名为僧宝。三者住持三宝。泥龛素像，以为佛宝。纸素竹帛，以为法宝。凡夫比丘，以为僧宝(97)。
四谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛，是为四谛。四谛有二：一者小乘有作四谛，二者大乘无作四谛。生死果为苦，烦恼为集谛，寂灭圣是名灭圣谛，以无二法得道，是名道圣谛。大乘无作四谛，观苦圣谛，知集无和合，是集圣谛。知灭无灭，是灭圣谛。以无二法得道，是名道圣谛(98)。
四大，地水火风是也，和合成身。地者，骨肉形体也。水者，血髓润也。火者，温暖也。风者，出入气息也(99)。
故此件可拟题为：法门名义集。
目前没有辨识出的文献全部在第四册，共有四件：俄TK220 佛经论释(100)；俄TK272 佛书残片(101)；俄TK275V 佛经(102)；俄TK283V 佛经等(103)。这四件有的过过於零碎，有的是藏外文献，还需要进一步研究。
《俄藏黑水城文献》中汉文佛教文献部分的拟题，还存在一些小问题。比如，已经拟定的个别题目，子目还可以更为细致。给题标准也要统一，避免同一类型的文献，有的给了题，有的则不给的情况。拟题时，应当充分考虑能从题目上反映文献的基本面貌，如对文献的保存情况，可用“残卷”、“残页”、“残片”、“碎片”等描述性的语言进行说明，避免笼统，更好地为研究者提供帮助。当然，这些问题不是在短期内就能够完全解决的，需要有更多的研究者为此发心。
黑水城汉文佛教文献的研究，可以说尚为空白。目前亟待开展的工作，一是撰写《黑水城汉文佛教文献叙录》，全面反映黑水城汉文佛教文献的概貌。通过比较详细的介绍，使研究者能省便地了解黑水城汉文佛教文献的基本情况。对已经入藏的文献，要比勘异同；对没有入藏的，要考镜源流，从而使教界、学界充分认识黑水城文献价值所在。二是编辑《黑水城藏外汉文佛教文献汇编》，在《黑水城汉文佛教文献叙录》全面调查的基础上，对藏外文献进行钩辑、校点，以弥补目前佛教藏外文献研究的一个空白，为中国佛教史、尤其是辽代和西夏佛教的研究，提供第一手资料。
2000年12月9日写定於苏州
西园戒幢佛学研究所无尽灯楼
(本文发表于《敦煌研究》2001年第一期)
1 据史金波等主编之《俄藏黑水城文献》(汉文部分)，上海古籍出版社1996年12月印行。下同。第一册原书未能识别文献仅一件，现已辨识并拟题。
2 见347下。
3 案：原文旁已加圈为句读，但断句多误。
4 见《大正藏》14／446／364下。
5 见《大正藏》14／452／418中。
6 第二册原书未能识别文献共二件，现已全部辨识并拟题。
7 见27页上。
8 见《大正藏》9／262／8中至下。
9 见66页上。
10 见208页。
11 见257页。
12 见208页。
13 见255页。
14 见257页。
15 见306页。
16 见《释摩诃衍论通赞疏》法悟序，《卍续藏经》72册831下。
17 见《卍续藏经》73册。
18 案：目前已经入藏的《释摩诃衍论》注疏仅五种，辽代著作就占了二种。此论注疏均见《卍续藏经》，其馀各种《大藏经》未收。
19 案：义天(1055～1101)，高丽文宗之第四子，俗姓王，名煦，字义天。宋／元丰八年(1085)入宋，三年后归国，携回千馀卷经典章疏。归国后，义天广泛搜集宋、辽、日本诸国章疏，共达四千馀卷，并刊行《高丽续藏经》。宋／元祐六年(1091)编撰《新编诸宗教藏总录》。
20 案：也称《义天录》。
21 见《大正藏》55／2184／1175中。
22 日本／杲宝所记之《宝册钞》卷八“释摩诃衍论真伪事”：“末书内《通玄抄》并《赞疏》，长治二年五月中旬将来於本朝。《通赞疏》十卷未渡书也。”见《大正藏》77／2453／825上。
23 见《大正藏》32／1668／597下。
24 见865下3行至7行。因黑水城抄本后残，故不录。
25 抄本下残一字，据上下文意，当为“槃”。
26 抄本下残一字，据上下文意，疑当为“令”。
27 抄本后残。
28 案：有关《释摩诃衍论赞玄疏》成书年代及其流传情况，将另撰《黑水城抄本＜释摩诃衍论赞玄疏＞研究》来说明。
29 见《大正藏》32／1668／592中至602上。
30 见《大正藏》32／1668／597下。
31 见《大正藏》32／1668／602上。
32 见《大正藏》32／1668／602上。
33 第四册原书未识别文献共九件，现辨识并拟题五件。
34 见58页上。
35 见《大正藏》30／1579／502中至下。
36 见128页。
37 原文作“复次须菩提，菩萨於法应无所住行於布施。”
38 原文作“须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，於意云何，是人解我所说义不？世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
39 见214页下。
40 见325页下。
41 见74页至77页之“2。佛说延寿命经一卷 (13－6)”。此号其实是黑水城文献，被混入敦煌文献中。承《俄藏黑水城文献》的责任编辑蒋维崧先生见告，目前这一错误已经得到纠正，《俄藏黑水城文献》第六册又重收此件。
42 如S。2428、S。 3492、S。5433a、S。5531g、S。5555b、S。5563v等。
43 见85／2888／1404上至下。
44 见369页。
45 见《大正藏》7／220／404上至中。
46 见382页下。
47 第四册原书未能识别文献共七件，现已全部辨识并拟题。
48 见3页上。
49 原为夹注。
50 原为夹注。
51 见《大正藏》39／1795／576上。
52 原为夹注。
53 原为夹注。
54 原为夹注。
55 原为夹注。
56 见《大正藏》39／1795／576中。
57 原为夹注。
58 原为夹注。
59 原为夹注。
60 见《大正藏》39／1795／556中至下。
61 原为夹注。
62 原为夹注。
63 原为夹注。
64 见《大正藏》39／1795／573下。
65 见《大正藏》39／1795／573下。
66 除“净”及最后“观者名”四字外，其馀均为夹注。
67 见《大正藏》39／1795／569下。
68 此二十字全部为夹注。
69 见《大正藏》39／1795／559下。
70 见5页下。
71 见7页上。
72 见《大正藏》8／246／844上。
73 见7页下。
74 见《大正藏》1／26／511下。
75 见8页下。
76 见《大正藏》17／721／258上至中。
77 见10页上。
78 见《大正藏》17／721／254下至255上。
79 见34页上。
80 见《大正藏》9／262／53中。
81 见82页。
82 见11页。
83 见《大正藏》9／262／53中。
84 见《大正藏》9／262／54中。
85 原为18－2，见206下。
86 案：第六册虽发稿，但未印出。此据《俄藏黑水城文献》的责任编辑蒋维崧先生所提供未识别的文献之复印件，故仅标编号，未标原件所在第六册的页码。
87 见60页下至61页上。
88 案：原文此下四行均用小字体抄写。
89 见《大正藏》48／2003／149上。
90 见《大正藏》32／1668／652中至653上。
91 见《大正藏》32／1668／647中。
92 案：此件原混入《俄藏敦煌文献》中，现重收入《俄藏黑水城文献》第六册。
93 见《俄藏敦煌文献》第5册第246页下。
94 见《大正藏》16／665／444下。
95 见《俄藏敦煌文献》10册68页至71页。
96 《大正藏》所收底本为法藏本，但未说明编号。此书现存抄本甚多，法藏本就有7件。
97 见“理教品法门名义第四”，《大正藏》54／2124／199中。
98 见“理教品法门名义第四”，《大正藏》54／2124／199下。
99 见“身心口法门名义第一”，《大正藏》54／2124／195上。
100 见224页上。为一残页。
101 见364页上。
102 见366页上。为一碎片。
103 见372页上。为一残片。
