定弘法师：净宗根本戒 第20集
发布时间：2024-07-18 04:03:34作者：正觉网
尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」，请看《大乘无量寿经.浊世恶苦第三十五品》，我们继续来讲第四条戒，妄语戒。我们一起将经文读一下：
【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
这一段经文，我们上次讲到『两舌、恶口、妄言、绮语』，底下经文是『憎嫉善人，败坏贤明』。憎就是憎恶，嫉就是嫉妒，这一句话把现在社会很多人的弊病都给讲出来了。传统文化在中国衰落了将近两百年，所以大家对圣贤教育已经漠视，甚至会反对、排斥。现在如果说提倡做好人、做善事，大家都会有嗤之以鼻;你说提倡孝悌忠信、礼义廉耻，现代人觉得很难以接受，都崇尚功利。所以善人在现在这个时代就很难立足，大家都会对他憎恶，对他所做的事情会有嫉妒，甚至障碍。善人做善事，对於社会会有利益，如果我们憎嫉善人，破坏他所做的好事，这个罪就很重。他这个好事对社会影响愈大，我们的罪就愈重;他的影响愈长远，我们的罪也就愈长远，受罪时间就很长，将来堕到地狱里头，那是论劫来计算的。所以嫉妒心要不得，如果有嫉妒，那就是种下无间地狱的因。
所以《太上感应篇》很多的经文都谈到这个问题，要把嫉妒心放下，要学著随喜功德。见人做好事，我们能帮助就尽量帮助;不能帮助，我们也随喜赞叹、鼓励、祝愿，令他的好事能够圆满，给众生带来利益，这样的心地就善良。人家做的好事，等於是自己做的好事一样，人家的功德也就是自己的功德，这叫随喜功德。人家功德有多大，你的功德就有多大，你能随喜，你跟他是平等的，因为心平等，同样是善心。你还不用做，不用辛苦，你就可以跟他得到同样的功德，何乐而不为?所以要见人之得，如己之得，见到人家做好事，心里由衷的高兴，众生有福。这样的存心就善。
「憎嫉善人」，心地是邪恶，如果是「败坏贤明」，这罪就更重，贤明比善人对於社会利益更大。贤是贤人，明是有智慧的人，有道德、有学问、有智慧，他们能够利益一个国家、一个地区，他能够教化百姓，教化众生。如果我们毁谤他、凌辱他，让大众对他失去信心，这个罪决定就是无间地狱。这个罪根源还是嫉妒心，因为贤明的人有智慧、有道德，必定得到大家的恭敬、赞叹、供养。我们看到他得到这些名闻利养，心里放不下，起了憎恶嫉妒、甚至要败坏他毁谤他的心，如果你的破坏得手了，真的令他法缘断掉，他不能在这里教化众生，那是断了众生的法身慧命，那个罪比杀害众生身命还要重得多。因为身命失去了，他顶多再投胎，又再来了，可是法身慧命被损害，也就是他的知见偏邪错误，那他是永远不能回头，他就随顺恶法，抛弃圣贤的教育，造作无量的罪业，生生世世都在恶道里。所以害人慧命比害人身命的罪重得多，那个果报决定都是在无间地狱，就是这败坏贤明的人。
在佛经里头，《大宝积经》里面有一部《发起菩萨殊胜志乐经》，这部经师父上人讲过多次，他说这部经是我们末法时期救命的经，让我们从这个经上观察到自己有什么恶业习气。这经文里是讲，有一次佛在波罗 城仙人住处施鹿苑中讲法，当时有五百菩萨跟著佛一起修行，这些菩萨不是说真的菩萨，大概是属於受了菩萨戒的初业菩萨，恶业习气很重。经上讲，他们「业障深重，诸根暗钝，善法微少，好於愦闹，谈说世事，耽乐睡眠，多诸戏论，广营众务」，做种种不应该做的事情，不能够精进修行戒定慧。结果弥勒菩萨对这些菩萨们(小菩萨们)很怜悯，来劝慰他们，跟他们讲，让他们一起去佛陀那里求法。这些小菩萨们对弥勒尊者说，我们「於无上菩提，圆满道分」没有进步，都在退转。就是在菩提道上不是在进步，而是在退步，他们也知道什么原因，他们的心常常起疑惑，被疑障所盖覆。昨天晚上我们这里「修行与生活座谈会」，还有同修也提出类似的问题，说现在这个疑很难断除，这疑就最破坏精进，所以有疑就精进不起来。疑什么?自己业障深重，能不能往生?能不能作佛?会不会堕落?对於这些善法、这些圣贤的经教也存有怀疑，所以不能够真干，不能去落实，这就是业障。
弥勒菩萨劝他们，那你们干脆就到佛那里去，向佛请教。於是这五百菩萨中有六十菩萨跟著弥勒菩萨到佛的施鹿苑中见到佛，佛的威德摄受，他们就五体投地，不自觉就流起泪来，觉得自己很悲痛，不好意思见佛，心里愧疚，没有真干，没有依教奉行。佛就跟这些菩萨们讲，你们也不要悲痛了，你们现在的业障是因为过去生中所造的恶业导致。什么恶业?佛讲，你们「於诸众生，以畅悦心，瞋骂毁辱、障恼损害」，骂人、毁谤人，损害、恼怒别人，还以畅悦心，觉得很舒畅、很痛快，逞一时之愤，恼害众生。佛跟他们讲他们其中一个恶业，什么恶业?说他们在往昔拘留孙如来法中，这个时间很早了，拘留孙佛是释迦牟尼佛之前的一尊佛，这些菩萨们当时也是学佛的，而且还出家。他们出家能修持净戒，持戒精严，而且有多闻，听经听得多，闻法不间断，佛到哪里讲法，他都跟著。可是生起了骄慢心，觉得自己很不错，又有多闻，又能持戒，出家为僧，还能行头陀行。头陀行是苦行，少欲知足，俨然大修行人的样子。但是对於自己的功德生起执著，觉得自己了不起，就有骄慢、放逸。放逸是什么?看人看不起，人家如果不持戒，人家如果不能精进修行，他就在那里批评、毁谤，自以为是，自高自大。
当时有两位说法比丘，这是讲经说法的法师，讲经说法自然会有他的法缘，而且法缘还挺殊胜的，每次讲经有很多人来听，听完之后就会供养。这些持戒的比丘看到那两个说法比丘得到名闻利养，心里就放不下，嫉妒心生起来了。嫉妒心生起来了就会毁谤，结果当时他们竟然编造了一个妄语，给这两位比丘套上莫须有的罪名，说这两个比丘行淫欲事，犯戒。这个罪名给他一加，结果这些信众对法师就怀疑，不相信了，不跟这两位法师学习，所以善根从此就断了。不能闻法，所以善根就不能增长，这些信众们法身慧命也就因此断掉。
这些毁谤的人恶业就重了，他们的果报就非常惨烈。佛在经里讲，这些原来持戒修行的比丘们，这六十人，那一生生命结束了，立刻堕入阿鼻地狱。阿鼻地狱是无间地狱，最苦的地狱，那个苦是没有间断，多长时间?六百万年，六百万年在阿鼻地狱。阿鼻地狱的业受满了，又转到等活地狱，这个比阿鼻地狱稍微轻一点，属於八大地狱之一，也不得了。我们看到《诸经佛说地狱集要》里面有比较详细的描述，这等活地狱是什么样的，八大地狱，每个地狱都有介绍，那真是触目惊心。在等活地狱里面四百万年，然后余业还未尽，又转到黑绳地狱两百万年。黑绳地狱那个绳都是高温的，像铁索一样，人在里头走，阴风吹那个黑绳抖来抖去，切割罪人的身体，二百万年。余业未尽，又入烧热地狱六百万年。烧热地狱里面都是火烧、下油锅，从那里头出来才得人身。地狱业总算受完了，出来得人身了，还有余业，五百世中生盲无目，就是天生就是瞎眼睛，为什么?因为过去毁谤法师，断人的法身慧命，五百世做瞎子。而且愚钝，为什么?谤法就得愚痴果报，常常忘失正念，业障障覆了他的善根。福德也很微少，容貌也很丑陋，我们讲作残疾人，人家都不喜欢他，而且他还常常遭受人家的毁谤、轻贱、戏弄、欺嫌，在边地贫穷的地方受生，常常丧失财宝，生活非常艰难，过五百世这样的苦日子。你看当时毁谤人很痛快，因为这一念的憎嫉善人、败坏贤明，造作这样的罪业，那个果报可是长远!在地狱里面总共待了多久?计算起来一千八百万年。从阿鼻地狱、到等活地狱、到黑绳地狱、到烧热地狱，一千八百万年。然后作人，还有五百世做盲聋喑哑、残疾贫贱这样的人。
最后到后末世五百岁，这是讲在末法时期，第五个五百年，就是二千五百年之后，今年是用西方人的算法佛历二五五六年，差不多是现在这个时候，他们又出来得了人身，而且出身贫寒，还会常常受人诽谤，常常忘失正念。
想想这批人到底是谁?好像就是我们自己。我们自己想一想，没学佛之前，会不会有嫉妒心?这嫉妒心的习气过去生带来的。我自己想想我自己就有，我记得应该是十二年前了，二00一年，我跟我母亲到新加坡拜见我们师父上人，当时陈晓旭居士也到新加坡来皈依。陈晓旭就是演「红楼梦」的林黛玉的那位演员，因为我也看过「红楼梦」，一眼就认出她，大家一起坐著聊天。那时我是从美国过去，还没到三十岁，二十多岁，少年气盛。师父老人家对陈晓旭也比较礼遇，我在旁边看到心里就不服，有什么了不起?不就是一个演员!我就在旁边说了一句损她的话，我说你在摄影机前没有我们师父在摄影机前经验丰富。我说的时候是用一种很轻慢的语气，当然也是说的是实话，因为我们师父在摄影机前天天讲经，但是这个味道传出去就让对方不舒服。师父在旁边也不说话，我自知道这个不对了，这一念是什么?就是憎嫉善人。人家来皈依，好事，你干嘛要损人家?她在国内也做不少慈善的事业，像她资助拍「了凡四训」，就是达式常主演的那个版本，这是大好事，我们没有随喜赞叹她，反而对她有不服，这个习气过去生中憎嫉善人、败坏贤明带来的。
所以那天晚上，我跟师父老人家在小茶室里坐，两个人的时候，我就跟师父老人家请教：师父，弟子自己修学也不知道自己有什么毛病习气，请师父老人家提醒我，应该在哪些方面要改进?问了一次，师父不说话;又问一次，师父才淡淡的说了一句：要放下嫉妒心。我这时候听到了，感觉到很惭愧。现在这个社会培养年轻人，从小就学西方的所谓个人英雄主义，这种观念的影响，个性都很强，自己要是有一点福报、有一点智慧就会起傲慢，看不起别人，看到别人好心里就会嫉妒。傲慢跟嫉妒它是一体的两面，你有傲慢就肯定会有嫉妒，为什么?看到别人比自己差你就会傲慢，看到别人比自己好你就会嫉妒，与生俱来的大烦恼，过去生中肯定都是像这种持戒比丘，看到人家说法比丘得到名闻利养，心里就放不下，就会毁谤。所以我自己看到《发起菩萨殊胜志乐经》，痛哭流涕，我二十四岁的时候读这部经，听师父讲这部经，心里就特别的忏悔、羞愧。
所以我当时自己反省，为什么会有不善的心?根本还是孝心不足，孝为百善之先，反省反省自己，对父母也是有傲慢、不服。所以，我那时候在大学，在美国大学留学的时候，自己关起门来，在宿舍里头听这部经，边听边拜，边痛哭流涕，发了九条孝愿孝养父母，断除一切对父母的不善的心，要生起恒顺、恭敬，宁舍身命，也要供养父母、护持父母，满足父母一切善愿，随喜、护持父母一切善行，从这里开始做起。所以思惟一下自己过去，也是像这经里面讲的那六十菩萨一样业障深重，过去肯定也是修行人，也肯定有学过净土法门，所以这一生遇到佛法还能够笃信，还能够学习佛法、能够出家，不是过去修行人怎么可能做到?虽有修行，但是骄慢、嫉妒的心没放下，造罪业就重了。所以我听了这部经，我想到，可能我就是其中那一个堕地狱的人，在地狱里面一千八百万年。当时就这一念之差，对人家讲经说法不能随喜，反生嫉妒。当然也是自己的名利心没放下，看到人家有名利，自己就放不下，就会生起瞋怒、嫉妒，由贪而起瞋，由瞋起毁谤、造业，由兹堕落，饱受痛苦。在末世又重新出来了，再遇净土法门，这一生可真不能再放过，一定要往生极乐世界。这就是佛在经中预言的，你是其中一个，当得往生阿弥陀佛极乐世界，可不能再造同样的业，不能再去毁谤别人，特别是人家做善事，人家在弘法利生，你要是去毁谤，你去障碍，哪怕是内心起嫉妒，都是造无量罪业，那就要重复以前那个果报。
再下来经文讲，『不孝父母，轻慢师长』，这个跟前面是连在一起的，前面憎嫉善人，败坏贤明，为什么会有这样的情况?根源就是「不孝父母，轻慢师长」。孝亲尊师是一切善法的根，世出世间一切善法根源就是孝敬，所以《观经》三福里讲头一福，头两句就是「孝养父母，奉事师长」，这是三福的基础，也是三世诸佛净业正因的基础，成佛都得靠它。如果对父母不孝敬，对老师不尊重，那他一定会被恶业所缠缚，他这一生一定会造作恶业;换句话说，他一定会堕落恶道，而且可能都是像经中所讲的，堕入阿鼻地狱，八热地狱，年头是用千万年来计算。所以学佛头一个就是讲孝亲尊师，真正孝亲尊师的人不敢有恶念，因为有恶念就对不起父母、对不起老师。恶念尚且不敢有，哪还敢造作恶行?
所以现在我们观察社会那么多的乱象，人可以唯利是图到了谋财害命都敢做得出来的程度，譬如说毒奶粉，给婴儿吃的毒奶粉，这不是谋财害命吗?地沟油、有色馒头，这些种种都是唯利是图，不惜损害人的健康、身命造作出来的。那我们思考，为什么社会有这种乱象?古代还没有听说，还没有这么严重。原因就是因为圣贤教育失去了，圣贤教育的根就是孝亲尊师，所以我们现在希望社会恢复安定和谐，人民百姓恢复道德，恢复礼义廉耻，要在提倡孝亲尊师上下功夫，把这个根找回来。有了这个根，圣贤教育才能够复兴，包括儒释道传统文化;传统文化如果没有这个根，即使是现在传统文化的弘传者再多，发表的文章、制作的节目再多，那都是昙花一现，而且会搞偏了，对社会安定和谐难以带来实效。现在我们看到圣贤教育断了四、五代，要把它恢复，师父上人讲也要有四、五代的努力。从哪做起?就是孝亲尊师做起，要自己发心，从我做起，我要做到孝亲尊师。慢慢大概也要二、三百年，这个圣贤教育才能够大兴於世，不可能一蹴而就。所以不孝父母、轻慢师长的人，他肯定会自以为是、一意孤行，受到社会不善法的影响，他也就会憎嫉善人、败坏贤明，而这个果报也是会很惨烈。
在佛经里头也讲到一个故事，佛(世尊)在舍卫国，那个时候波斯匿王他的正夫人生了一个女儿。这个女儿长得很丑陋，经上描写，她的肌肤很粗涩，像骆驼皮;她的头发像马的毛，很难看。波斯匿王对这个女儿也很不喜欢，於是命人把她关在宫里，不让她出来见人，怕她出来很丢脸，见不得人的。这女儿后来就在宫里慢慢长大了，到了谈婚论嫁的年龄，怎么办，这个女儿谁会要?这国王没办法，女儿得嫁出去，於是就想找一个贫贱的人，找到一家嫁出去就算了，看谁愿意要。他就发布公告，就去找，看看有没有这种贫贱的人。但是国王还有个要求，这个贫贱的人他又必须曾经是豪姓之氏，就是他们的等级还得配得上。印度人非常讲究这个等级，阶级观念很强，国王的女儿不能嫁给一个奴婢的家族，他要有一个相当的地位，但是是一种没落的家族。
於是就找到了一个贫穷的人，这国王就召他来跟他讲，说我的女儿很丑陋，如果你要是不嫌弃，我就把她许配给你，我也会给你很厚很厚的封赏，给你封官，给你赏赐，只要你能够接纳我女儿就行。这个贫贱的人当然不敢违旨，就接受了，接受之后果然国王给他封了大官，然后给他很多财产。结果国王就叮嘱他，说你娶了我女儿，千万千万不要让我女儿出来见人，要把她锁起来。结果这个贫人接受了，娶了国王的女儿之后，就把他的妻子成天锁在家里，谁都不能见。有一次这个人，就是这个国王的女婿，跟人一起喝酒聚会，凡是聚会每个人必定是带自己的太太来，唯独这个人独来独往都不带太太。大家就觉得好奇，一次聚会不带，二次、三次，每次都不带，大家就在那想，说这个人的太太是很丑的，还是很美的?这两种可能都会有，很丑的，不敢出来见人;很美的，可能他不敢带出来，怕人家会起歹念。於是这般人就在那里寻思，干脆我们这样，把这个人灌醉，我们偷偷的到他家里去，看他太太到底长的是什么样。结果有一次聚会就把她的先生给灌醉了，然后就从她的先生那个衣袋里头拿了钥匙，这几个人就去他家里要看他的太太。
当时这个妻子在家里非常生烦恼，叹息自己到底曾经做过什么罪，为什么从小到大，自己的父王把自己幽闭起来不能见人，现在嫁了人也不能见人，心里就觉得很懊恼，也不知道前世造了什么业。她很难得，是个虔诚的佛教徒，听说佛在世能够救度一切苦难众生，於是她就至心的遥拜世尊，向著世尊所在的那个方向礼拜，祈求世尊垂慈，能够帮她解脱烦恼。结果当她这样虔诚礼拜的时候，佛已经知道了，佛有他心通，感受到了，一念之间就已经在她家里出现了。这个女子礼拜，一抬头看到世尊在她面前了，心生欢喜。当她见到佛之后，因为这欢喜心一起来，佛也一加持她，立刻她的那个丑陋的相貌就消失了，身体就变得非常庄严，肌肤也非常的柔滑，就像天女一样，神采容貌世上无双。然后佛就给她讲法，当下她就证得须陀洹果。
这个时候佛讲完法就走了，就不见了。正好此时，这个妻子在家里听完佛说法，证得须陀洹果了，她丈夫的那几个朋友，有五个人，就要来家里面看他太太。结果开了门之后，一看到他太太，端正庄严像天女一样，大家都非常的赞叹，怪不得这个人不敢把他太太带出来，原来是这个原因。然后就把门闭上了，又把这个钥匙拿回去揣到她先生的衣袋里。她先生后来酒醒了，就回家，突然见到自己太太像天人一样的美丽，就问：你是谁?我不认识你。这个女子说：我就是你的太太。他说：你原来这么丑，现在怎么变得这么端正美丽?他太太就把今天发生的事情告诉她的先生了。於是她先生欣喜若狂，立刻就到宫里向大王禀告，说自己的妻子因为蒙佛之恩，已经变丑陋为端正。国王半信半疑，赶紧把女儿叫回来，一看，果然这女儿现在美丽无比。这国王也很欢喜，一起带著夫人，带著这个女儿，还有这个女婿，一起到佛所礼佛，感谢佛。然后向佛请教，为什么自己的女儿过去这么丑陋，忽然变得这么庄严，而且她也挺有福报，生为王女，这些因缘到底是怎么回事?
佛就告诉国王，说在过去世有一位大长者，家里很多财富，全家人就供养一位辟支佛。辟支佛就是缘觉，他的果位比阿罗汉还要高，阿罗汉是圣人。这是位圣人，可是辟支佛他的身体很丑陋、很粗，形状很不好看。当时这个长者有一个小女儿，见到这个辟支佛，看到他的形相这么难看，於是就生起轻慢心，对这个辟支佛就呵骂、毁谤。结果这位辟支佛他也忍受，因为他早已破了四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他不会起瞋恨，在家里接受供养。最后到了要入涅盘的时候，因为要怜悯这家的人，特别是这个经常毁骂他的小女儿，所以他在入涅盘之前，他就显示神通，在空中变化十八变。结果长者看了之后，就当然更加欢喜，这个女儿看了之后，她就知道自己过去毁谤这位圣人错了，心里就惭愧、悔过，祈求这位尊者原谅她。当时辟支佛很慈悲，就让她忏悔，罪业也就可以消除。但是，虽然是忏悔了，能消地狱罪，可是余报还是有，所以她这一生，这个女儿，就是王女，就是这个公主，这个公主长得非常丑陋。又因为她曾经供养过辟支佛，所以她很有福报，生为王女。又因为她自己到后来悔过、忏悔了，所以她原来形状很丑陋，她也能够变得端正，是这样的一段因缘。所以从这里可以看到，轻慢师长，辟支佛那是圣人，轻慢圣人，这个果报自己是有得受。幸好她最后忏悔，如果她不忏悔，肯定是堕地狱。
下面经文讲，『朋友无信，难得诚实』，这是讲对朋友没有信用、没有真诚，说话做事不诚实、不可靠。现在确实举世都存在信用危机、信心危机，人与人之间缺乏诚信，总是存在著怀疑。你看很典型的，到美国去，过去大概十年前在美国，我那时还在美国读书，上飞机没有那么烦琐的安全检查，送机的人都可以直接送到机仓口。现在不行了，现在从头到脚、从里到外，什么都得脱掉来检查，所以我现在都不想去美国，为什么?去美国简直好像觉得人格都受污辱。到美国去，以前办签证，办签证的时候总要自己证明，第一你不是什么恐怖分子，第二你不是什么罪犯，第三你没有移民倾向等等。如果你没有拿出足够的证明，就会被定义为你可能是恐怖分子，你可能是犯罪分子，你肯定有移民倾向。怀疑，它前提就是把你设定为是个坏人，你有这个歹念想图谋不轨，如果你不能证明你不是图谋不轨的，那你就是图谋不轨，你看这才是麻烦!
这跟中国古人是完全相反，中国古人他相信你是好人，如果有人说你是坏人，你拿出证明来;如果你没有证明说他是坏人，那你就不能说他是坏人，这是中国古人的这种理念，这个逻辑。现在刚刚相反，他设定你是个坏人，你要是没拿出证明你是好人，那你就是坏人，所以整个社会诚信都没有了。不仅说一般人与人之间没有诚信，就是家里人，父子之间、兄弟之间，甚至夫妇之间都没有诚信，夫妻之间都还要互相预防，各人有各人的计划，各人有各人的存摺、小金库，不让对方知道，甚至同床异梦，各人想各人的事，这些都是社会危机。中国古人提的仁义礼智信，这是五常，五常是社会稳定和谐的基础，如果人把五常丢掉了，社会肯定会乱。所以《左传》上讲的「人弃常则妖兴」，人把五常(伦常)都丢掉了，这是妖魔鬼怪出来了，社会大乱。仁义礼智信，仁没有了，还要有义;义没有了，要有礼;礼没有了，要有理智，智;智没有了，还得信，信是最基础的;信都没有，那完了，那就濒临动乱甚至亡国的危险。所以孔子在《论语》里面讲，「民无信不立」，这个立是立国，就是我们讲的稳定，人民百姓都互相没有信用，对谁都不相信了，对政府也不相信，甚至对家里人都不相信，那立国的根基就动摇了。
所以现在要挽救危机，要大力的去提倡伦理、道德、因果教育，让大家看到好的样子，看到好人好事，让大家信心能够重新恢复起来，觉得这个社会还是有救，有这样的信心了，才肯去做好人。所以师父上人提倡圣贤教育要复兴，最好的方法，你要做实验、做试点、做模范区。因为大家如果不看到成果，信心是不可能有，你说得再好听，他不相信，你得做出来给他看，他才肯相信。所以过去庐江汤池和谐示范区做了三年，做出成果让大家看了才生起信心，原来人是可以教得好的，原来传统文化到现在还可以用得上，还管用，对促进和谐社会它有效。所以汤池这个中心功德无量就在此地，让人重新生起信心来。我们希望复兴传统文化，就得要在自己身上做试点、做模范，我自己做到，别人看了，他才有信心。他没有见到榜样，说得再好听，他都觉得这是天方夜谭。
下面经文里讲到，『尊贵自大，谓己有道』。根据望西师的意思，前面憎嫉善人，败坏贤明，这属於两舌的罪过;不孝父母，轻慢师长，属於恶口的罪过;朋友无信，难得诚实，属於妄语的罪过;尊贵自大，谓己有道，属於绮语的罪过。谓己有道，就是说自己得道了，而实际上自己没有得道，这是未证言证、未得谓得，属於大妄语。自己没有得圣道，没有证果、没有开悟，说自己得道了，这一种罪过很大，比其他的口业要大得多，它属於大妄语，大妄语的罪都是堕无间地狱。譬如说一个人是凡夫，我是凡夫，我偏偏说自己已经成为圣贤。世间圣贤都不能够自己冒称，出世间圣贤那更不可以。出世间圣贤第一个果位初果须陀洹，须陀洹名为入流，入流是入圣道法流，也就是你真正入了圣人的门槛，你属於圣人，小小圣，这是初果。初果是什么境界?把三界见惑断尽。见惑五大类，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，就是我们见解的错误都断除了。这五大类错误的见解放下，彻底没有了，这叫证初果;如果我们还有这种见，不能够说自己证得须陀洹。有一种检验的方法，须陀洹是什么?你开天眼、天耳，这两种神通自然现前。如果隔著墙还看不到对面是什么样，你说自己证得须陀洹，错了，你没证得，你是属於大妄语。
过去我们师父老人家在台湾弘法的时候，有个人跑来跟师父讲，师父，我已经证得阿罗汉果，请师父给我做鉴定。师父说，「我不能给你做鉴定，你没证得阿罗汉果」。那个人听了说，怎么你说我没证得?师父说你没证得，怎么说他都不信，偏偏说自己证得阿罗汉。最后没法子，逼得师父说，「那我现在问你，我们现在在这讲堂里，你能不能够看到马路上那车在走，你能不能透著这墙看过去，能不能看到?」他说看不到。他说，「我们这讲堂底下楼层里的那些人，你能不能看到?你往下看」。他说看不到。他说，「你看不到，没有天眼通。没有天眼通，你肯定不是须陀洹。连初果须陀洹都不是，你怎么可能证得四果阿罗汉?」
当然这个人他是误会了自己的境界，他不是有意去打妄语，如果是有意，特别是为了骗取别人对他的恭敬供养，这就是打妄语，那决定是无间地狱。他这种属於增上慢，误会了自己的境界，自己没到那个境界，以为自己到了，他对这个境界不认识，那就要在善知识那里求鉴定，而且善知识告诉他没证得，他就得认。如果是要骗取名闻利养，蛊惑世间善男信女，编造大妄语，说自己已经是什么罗汉、菩萨、甚至成佛了，这都是大妄语。包括说自己看到天龙鬼神，他们来皈依我，他们来护持我，或者是自己得到什么禅定的境界，见佛、见光、见莲花、见天龙鬼神了，实际上没见到，他自己在那说，其目的就是让人尊重他，为了供养，诈现神通、诈现精进，内心是作恶，这种业都是阿鼻地狱的罪业。如果是自己可能有一点小神通，为了骗取别人对他恭敬，故意诈现这种神通，显示自己的威德，都属於这类。
我们师父以前就谈过这么一个事例，说他在美国的时候，有一个法师还挺有名望，他就比较喜欢用法术。谁要是去拜访他，他就事先用法术让你觉得身体很不舒服，然后你去看了他之后，他说他加持你，帮助你，身体就能恢复，回去就好了。实际上，他是把法术收回去，然后让你觉得他很有能耐，这是菩萨，可有感应了，可灵了。这都是为了骗取人家的恭敬供养，这都是内心邪染、邪恶，果报肯定都是地狱。所以，学佛用心一定要真，一定要正，不能有丝毫邪曲，「因地不真，果招迂曲」，那个名闻利养要把它断除得干干净净，一沾染上名闻利养，那没有不堕落。而且你愈有名望，你的信徒愈多，堕落的地狱愈深，受罪的时间愈长。
下面经文讲，『横行威势，侵易于人』，这是讲横行霸道、仗势欺人。底下经文讲，『欲人畏敬，不自惭惧』，这都是什么?狂妄自大，欲令大众俯首听命於他，做他的弟子，做他的跟从，听他的号令，自己贡高我慢而不知道惭愧，不能够戒慎恐惧修持自己。现在社会无论是在世间还是在佛门都有这类情况，每个行业里面有福报的，居於上位者，我们讲是领导，无论是大领导、小领导，如果不是自己真正发心为民，而是图自己私利，有控制、占有、支配的欲望，他就会变成这样，「横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧」。所以他选拔人都选拔什么?听命於自己的，对自己是俯首贴耳，好听话的;如果不听话，哪怕他这个人很正直、很能干、很有德行，都不会用他，甚至会排挤他，用人唯亲，不是用人唯贤。喜欢听好听的话，喜欢人家赞叹他，不能接受批评意见，这种人很多，这种人最后福报享尽了肯定是堕三恶道。《太上感应篇》讲到在位者之恶讲的很多，应该常常用来反省自己。做为一个领导，如果不把自私自利放下，不是一心为民，在这个位子上造业就会很重;如果他能一心为民，大公无私，能修无量功德，所谓公门里面好修行，积功累德也是容易。
在佛门里面也是如此，有威德的，就是一个学佛团体的头，这也是领导，他带领大众修行，使命是很重，他肩负著这些学佛同修们的法身慧命这样的重任。如果把大众带上正路，他们将来学佛都能成就，都能往生净土，这个功德无量无边;如果自己有私利，不能够一心为同修们去服务，在带领大家的时候还有名闻利养这样的贪图，那就会把大众引向邪途。这是自觉不自觉就会引向邪途，可能把大众带偏了、带邪了，自己还不知道，还觉得自己很有功德，到最后是断人法身慧命，那是下无间地狱。这个果报真的是「失之毫厘，谬之千里」，极微细的念头，最后导致极严重的果报，不可不戒慎恐惧。
我们师父在科判里面把这一段，「尊贵自大，谓己有道;横行威势，侵易于人;欲人畏敬，不自惭惧」，冠上科题叫「夸大自欺」，叫妄自尊大、自欺欺人。所以我们学佛最重要的不能自欺，对自己首先要真诚，是怎么样就是怎么样，不要夸大，更不能自我标榜。有这样自我标榜的心就很危险，特别是有名望的、有地位的、有威德的这样的人，他修功德也大，造罪业也大。
底下一段是讲到「福尽恶归」，福报享尽了，恶报就现前。『难可降化，常怀骄慢』，这是没有惭愧心，就很难改邪归正。「降化」就是讲教化，让他回头，降是降伏，化是教化，很难教化、降伏他。为什么?因为他心里「常怀骄慢」，觉得自己了不起，不能接受别人的批评意见，总觉得自己是对的，所以是非颠倒、善恶颠倒、邪正颠倒。自己颠倒不要紧，还让别人跟著他一起颠倒，这一颠倒必定招来灾祸。灾祸还没降临之前，他会觉得自己很了不起，享著福报，这个福报是什么?『赖其前世，福德营护』，过去生中修得的福报，而且他这个福报都是从佛门里面修来的，不是在佛门修，他不可能得那么大福报。包括现在世间做领导，或者一个领域里头的领袖，这么大的福报多半都是在佛门里面修的。这个福报很大，就营护，营就是卫的意思，保卫他、护著他，虽然现在横行霸道、作恶多端，但是因为前世修的福德很大，卫护著他，他福报没享完，所以他还能够撑一些日子。
『今世为恶，福德尽灭』，这一世造作恶业，把自己过去生中所修的福德全部都消耗尽了。就像人的银行存款一样，这个存款你可能好多世积累下来的，这一生你拼命的用，拼命的糟蹋，最后存款用完，你就变成穷光蛋了。当自己福报消尽，今世的恶业果报就现前，灾难就来了。所以望西师在注解里说，「今依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛」。恶人这一世造恶，宿世的善业使他能够有这个福报，所以它也能够支撑他造恶。想造恶的人也要有福报，他才能把恶造成功;他没福报，想作恶都作不来。
你看希特勒有多大的福报，杀这么多的人，几千万人，他还能依旧活得挺好，这宿世的善业太多了，福报太大了。假如他这一生为善，那不得了，他这个福报可以利益多少众生，那下一世就可以做大天王。可是这一生他不善，就是这里讲的，横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧。他没有惭愧心，他认为自己很不错，自以为是，杀人如麻。每杀一个人，当然就损他的福报，到最后福报肯定有尽的时候，再大的福都禁不起这样糟蹋，所以最后他自杀身亡。宿善灭了，消尽了，善神舍去，因为他造恶，他不行善，善神都远离他，恶神都跟著他，这一生福德就消灭完，他就遭到厄难了。所以他发动第二次世界大战也就是几年，四年的时间而已，四年就把他累生累世所积的无量福德全部消耗尽，最后自杀身亡。苏俄军队打入柏林的时候，把他的尸首找出来，都已经面目全非了，身体都臭秽不堪，这是他现世报。来世呢?那神识肯定入无间地狱，这不用说的，发动战争的人肯定都堕地狱，希特勒肯定是无间地狱，最苦的地狱。这是五恶、五痛、五烧，痛是现世报，烧是来世报，在地狱里待多少劫不晓得了，地狱业受满了出来还得还命债，所以那个前途是太苦了!逞一时之威，自己作威作福、横行威势，这只是几年。所以这是福报大的造业也大。
所以，人受什么样的教育就太重要，如果从小受到错误的价值观教育，长大了那真的就会为非作歹，苦报就无穷。《净影疏》也有这样的解释，这是隋朝慧远大师对《无量寿经》的注解，说「宿善灭尽，善神舍远。身无依倚，多遭厄难，是其痛也」，这是讲到『寿命终尽，诸恶绕归』。寿命最后尽了，善业所得到的福报全部灭尽，善神都离开他，自己身没有丝毫依靠，於是就多遭厄难，苦难就来了。什么苦难?最普遍的身体遭病，重病，临死的时候病得很痛苦，求生不能，求死不得，一直饱受病苦折磨，这口气就是断不了，一直在受苦，这是痛。「诸恶绕归」，这是恶报开始现前，这个报到受尽了，气断了，就会堕落三恶道。
底下经文就是讲「苦极悔迟」，这个时候痛苦到极处，后悔都来不及。我们来看经文讲到，『又其名籍，记在神明，殃咎牵引，无从舍离』。「名籍」就是记录这个人名字的册籍，在阴司地府专门有记录人罪业的这种册籍，就是我们讲的档案，阴司地府的档案记录是非常的具体，很细致，我们的一言一行、一举一动全都记录。「记在神明」，这是神明将恶人的罪行记入案册当中。「殃咎牵引」，这是他的恶业牵引他，要到恶道里投生。《会疏》，这是《无量寿经》的注解讲到，「无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故」，这个时候任何人都不能牵引你，谁牵引?恶业牵引。所以上天堂、下地狱不是天神主管，也不是阎罗王能够把你拉下去，全是自己造作的，恶业招感，恶业变现。就像人作梦一样，梦境是谁造的?不是上帝，也不是阎罗王，是自己的心变现的，你作梦的心变现的。你要是这个心是善的，那你变现善的梦境;如果心是恶的，那就变现恶梦，全是自作自受。所以到临死的时候恶业牵引他，没有办法舍离，离不开这个恶业，那个时候后悔来不及了。
『但得前行，入于火镬』，这就要到地狱里面受苦，火镬就是代表地狱。地狱里面都是猛火，镬就是我们讲的大锅，大铁锅，要下油锅，这是用一种刑罚来代表。地狱里的刑罚可是太多了，刀山剑树，你看我们前面讲的黑绳地狱、烧热地狱，所以不光只是油锅而已，油锅是一种，还有把罪人扔到那个石磨里头磨，磨成浆水出来。造作口业的，堕拔舌地狱，舌头被鬼卒拔出来钉在钉子上，然后用犁来耕，这些全是自己不善心所变现出来的。
『身心摧碎，神形苦极』，到地狱里头，身体、心灵都被摧毁破碎。像黑绳地狱那个黑绳是燃烧著火，高温，而罪人的身体又非常疏松，黑绳一鞭打过去，身体就碎了。「神形苦极」，神是精神，形是形体，都到了极苦，我们想像不出来。《净影疏》说，「恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚」。恶业牵引著罪人到地狱里头，他所见到的是有恶鬼，像民间所说的牛头马面，就拿著枷锁要拉这个罪人走。摄录，就把他带到了阴曹地府，见到阎罗王，阎罗王给他判罪。这些种种全是自己业力变现，就是刚才讲的梦境，他梦出来，那实际上他的苦是真感受到。就像人做恶梦，他恶梦里头他不知道自己做恶梦，他真的有苦受，将入恶道，受苦焦焚。受的苦那是极痛、极剧，焦，烧焦;焚是被焚烧，被焚烧的时候你说多痛苦，所以叫做神形苦极。『当斯之时，悔复何及』，这个时候后悔莫及。为什么?业力已经现前，想要离开地狱，不能，必须是业受满了，报尽了他才能离开。
在《法苑珠林》里面引了《出曜经》这一个公案，说佛在世的时候，有一位尊者叫满足，他已经有通了。有一次他就到饿鬼界，他观察到一个饿鬼形状很丑陋、很可怕，让人毛骨悚然，身上都出火，烈焰在焚烧，口里一直都爬著那些虫子出来，而且全身都流著脓血，很臭。口里出的火能够长数十丈，喷著大火出来，眼、耳、鼻、身、肢节都有出火焰，而且都能出数十丈的火焰，他的唇口就像个野猪嘴一样。身体很大，有一由旬这么长，这一由旬，如果按照佛经的算法应该是四十里那么长，身体很大。因为身上都烧著，所以手都在身上抓，在哀嚎，在痛哭，在奔驰。满足尊者见了之后就问，你做了什么样的罪，为什么受这样的苦?这个饿鬼就说，我过去也是出家人，因为贪恋房舍(就是道场)，对道场生了执著，不肯舍，悭贪;而且自己认为自己原来是豪族出身，常常出言臭秽，就是骂人;也生起嫉妒心，见到持戒精进比丘就会骂、就会毁谤，恶口、恶语，口业造作了很多，现在要受这样的苦。所以他劝这个尊者要告诉世人，「宁以利刀自割其舌」，自己把舌头割下来，受这样的苦，也不能有一日骂精进持戒比丘，不能说出家人的过错，不能够讲，特别是有道德、有戒行的修行人。他说，尊者你回到人间，你把我这个形状，这样一个受苦的状态告诉这些比丘们，告诉这些修行人，要善护口业，不要乱毁谤，否则将来就变这样一个苦报。而他说，自己要在这个饿鬼界里头要几千万年受这样的痛苦，而且命终之后还要堕入地狱。这个饿鬼说完之后号啕大哭，当时就像大山崩裂一样的哭声，天翻地覆，痛苦不堪。这都是过去曾经造作恶业感得的苦报。
今天我们的时间到了，我们这一段妄语戒就先讲到这里，下次我们会把《十善业道经》里头的讲到戒四种妄语的经文拿来跟大家分享。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
