定弘法师：深信因果，求生净土
发布时间：2024-07-19 04:02:50作者：正觉网
因果对现在社会来讲非常的重要，净土宗第十三祖印光大师就十分重视因果的教育，他说，现在要挽救世道人心，离开因果教育，连佛菩萨、圣贤都没有办法。所以佛法在世间必须要担负起教化众生、觉悟众生的使命，用什么教育最好?就是用因果。所以恩师慈悲，特别给我安了这个题目，叫做《因果?!》。
确实，我们细细思惟，整个佛法教育的内涵，就是“因果”两字。佛法是心性之学，它目标是帮助我们明心见性，见性就成佛。生佛平等，众生本来皆具有圆满的佛性，所以每个众生都能够作佛。明心见性这不光是禅宗追求的目标，所有的法门目标都在这里。念阿弥陀佛求生极乐世界，目标也是为了明心见性，只不过分两步走，第一步先往生极乐世界，见阿弥陀佛;见到阿弥陀佛了，你肯定能够明心见性，古人讲的「但得见弥陀，何愁不开悟?」明心见性者，怎么样才能够达到这样的目标?梦东禅师，这是净土宗第十二祖，又名彻悟禅师，他说「善谈心性者，必不弃离於因果;深信因果者，终必大明乎心性」。一个明心见性的大德，当然善谈心性，你仔细听听他讲的，肯定离不开因果。人能够深信因果，最后一定能够达到大明心性;换一句话说，我们现在希望这一生念佛往生净土，也不能离开因果。所以因果可以说是贯穿世尊四十九年所说的一切法。
佛成佛之后，首先在鹿野苑讲法，对五比丘说声闻法。声闻法是四谛，四圣谛「苦集灭道」，这个就是因果，苦集是世间因果，灭道是出世间因果，佛所说的不外乎就是这两种因果。按照天台家分判，世尊说法分为五时，第一时是华严时，《华严》讲五周因果;阿含时，刚才讲的声闻法讲四谛，也是因果;然后方等、般若，最后法华、涅盘。一直到《法华》，这是佛讲到最后，讲到一乘了义，古人称「成佛的法华，开慧的楞严」，《法华经》是教你怎么成佛的，《法华》讲的是一乘因果。所以佛自始至终都没有离开因果教育。
我们问什么叫因果?因果就是自性性德的规律，它是自然的，它不是人为创造，就好像在空谷里叫一声，大叫一声，这个声音传出去了，它就有回声。回声它是自然，它不是说山谷里还有另外一个人，你叫一声，他又叫一声，不是，自然而然，这就是性德的作用。能够随顺自性的性德，你就一定能够断恶修善，断恶修善就有善的果报;如果违逆性德，造恶业，果报就是不好的，恶有恶报。所以当我们能够深信因果，必定能随顺性德，随顺性德时间久了，自然了，就能明心见性。所以我们从今天开始，这五堂课讲因果，也是用佛所说的四谛法。
四谛法，不光是声闻法当中才有四谛，四谛法是通大小乘，小乘讲四谛，大乘，乃至一乘圆教，都是讲四谛法。我们首先解释一下四谛，四谛包括苦、集、灭、道。苦谛，谛就是真谛，用我们现在话来讲就是真理。圣人、佛菩萨见到了真理，见到了真相，他把这些真相告诉我们。我们听到圣贤、佛菩萨的教诲，依教奉行，就能够觉悟，就能够断烦恼、开智慧，乃至出三界、成佛道。第一个真理叫苦谛，苦，受苦的苦，这是讲三界六道里面的苦报，六道里面只有苦，没有乐，《法华经》里讲三界通苦，三界犹如火宅。这是因为众生迷惑颠倒，造业要受苦报，所以苦是迷的结果。第二是集谛，集就是集合的集，这个集就是集起。我们迷惑了之后就会造业，造什么业?贪瞋痴慢等等这些烦恼，还有杀盗淫妄这些恶业，这些业聚集起来就形成了苦报，这是讲三恶道的苦报。如果我们行善，行善如果心不清净，还离不开贪瞋痴的烦恼，那你所造的还是六道里面的业，叫善业，善业在六道里面得善报，但是没有出离六道轮回，还是苦。集起三界里面的苦报，这种造业就叫集谛，所以苦是果，集是因。佛先讲果报，苦这个果报，再给你讲因，这能够提起你的注意。我们凡夫往往都是先看到果报，知道这果报苦，然后就想到要如何避免。
如果我们想真正离苦得乐，必须要离开三界六道的轮回，这就是出世间的因果——灭、道两谛，就是两种真理。灭谛就是涅盘，涅盘也称为寂灭、灭度等等，这个是觉悟之后的果报。灭什么?灭除烦恼、灭除生死。不是说一听到涅盘，就认为死了就叫涅盘，这搞错了。涅盘是一种境界，这是什么境界?没有烦恼的境界，没有生死的境界。所以人还不用死，活著，他已经断除烦恼，他已经离开生死轮回了，这个人也叫涅盘，叫有余涅盘。当他离开这个世间了，真的身体这报身也缘尽了，一般世间人说死了，实际上他没有生死，他离开人间了，这种涅盘叫无余涅盘。余是余下来，身体都不留下来了，那叫无余涅盘。所以释迦牟尼佛三十岁就证得涅盘，也就是他成佛了，在世间讲经说法四十九年，最后七十九岁入灭，他入灭，就是入无余涅盘。所以这是概念常识我们要搞清楚，涅盘不是说死了。
灭谛就是悟道的果报，觉悟了就能灭烦恼，因就是道，道谛，道就是能通於涅盘的道路。这个道路也是方法，分为正道、助道。每一个法门，就是佛讲的八万四千法门，都能帮助你证得涅盘，换句话说，这些都是正道。每一个法门都有正助双修，譬如说大家可能很熟悉念佛法门，念佛求生西方极乐世界这是正道，它能帮助你往生极乐世界，往生极乐世界那就是入涅盘，那就真正成佛。助道是什么?就是辅助你念佛求生净土，我们要断恶修善、要积功累德，这个是辅助，这叫助道，所以净土法门也是正助双修。这是属於道谛，每一个法门都是道，都帮助你证得圆满的涅盘境界。涅盘的意思就是永远脱离烦恼，得大自在的境界，就是成佛的境界。
我们每一个人，首先我们要有自信心，每个人都能成佛。为什么?《圆觉经》上说明了，众生本来是佛。本来是佛，当然能够成佛。现在为什么不是佛，我自己照照镜子，看我怎么看都不像佛，原因何在?《华严经》里告诉我们，这是因为我们有妄想分别执著，所以不能证得我们本来是佛，这个证就是证明。佛告诉我们，本来我们都是佛，现在我们没证明，没得到佛的受用，只有苦报，没有那种佛的大自在、大智慧、大神通，就是没有证明。没有证明的原因就在於我们自己有妄想分别执著，佛讲了，只要我们把妄想分别执著放下，你就证明，当下你就知道，原来自己确实本来是佛，一点没有缺少。
所以，我们这一次的讲座就围绕四谛法，详讲因果，把因果弄明白了，我们就能够离苦得乐，就能破迷开悟，甚至转凡成圣。圣就是佛，佛是大圣人，我们要立志作佛。在末法时期，最方便、最容易的法门就是念阿弥陀佛求生极乐世界。所以我们都要立志(发愿)念阿弥陀佛往生西方极乐世界，去作佛，去到那里，阿弥陀佛教化你，你一定能成佛。立了志以后，我们就要认真来学，学懂了，认真的修，依教奉行，你就能够成功。所以如果大家真听明白了，你这一生就能作佛。
讲四谛的因果，我也不要自己讲，我用经典来讲。讲经说法一定要依靠经典，不能自己乱说，离开佛经一句，那都是魔说，所以我们一定要依靠佛经。我自己现在是专修专弘《大乘无量寿经》，所以我讲四谛，我用《无量寿经》的两品经文来讲。这个世间因果就是苦、集二谛，我选用《无量寿经·浊世恶苦第三十五》。这品经文把世间的苦、集二谛讲得非常具体、非常透彻，我觉得比任何的注解都圆满。出世间因果，我自己是修学净土法门的，我也将这个出世间的因果就定位在净土里头，就是我们能够往生极乐世界，往生不退成佛，这就是出世间的因果。我选用《无量寿经》第二十四品，「三辈往生」这品，这一品就是专门教我们怎么往生的，你懂得怎么往生这个因果，你就保证能够出三界、成佛道。
《无量寿经》后半部是弥勒菩萨当机，释迦牟尼佛把净土法门付嘱给弥勒菩萨，劝他在往后担负起弘扬流通净土法门的任务。我们就想到，弥勒菩萨当来三会龙华，他从兜率天下生成佛，成佛之后，他福报很大，不像释迦牟尼佛要讲四十九年法，讲经三百余会这么多，弥勒菩萨只讲三会，就讲三场经，就把该度的众生全都度尽了，叫龙华三会，所以他不用那么辛苦。他只讲三场经，到底讲什么法门?从这个经典我们就能看得出来，释迦牟尼佛已经把净土法门嘱咐给他了，让他负责将来的弘扬，所以他将来下生龙华三会当中，我们肯定他一定会讲《无量寿经》，一定讲净土法门，一定是劝导众生求生西方极乐世界。
这个净土法门不光是释迦牟尼佛极力弘扬，你看《阿弥陀经》里也讲，《无量寿经》里也讲，十方诸佛都极力称扬赞叹这个法门，所以这部经就是十方诸佛所称赞、所护念的经典。因为这个法门能帮助上中下三根，就是一切根性的众生，都能够当生成就。其他的法门未必可以有保证，这个法门有保证，因为它是靠阿弥陀佛愿力加持，接引我们往生净土。这是二力法门，不光靠自力，还要靠佛力，而且主要是靠佛力，靠自己是很难很难，靠佛力那就很容易了。这个法门称为易行道，容易修行、容易成功，所以我才选定这个法门。我跟我的恩师学法二十年，很幸运，终於把经教给听懂了，既然世尊劝告我们要好好修这个法门，那我就老实听话，一心念阿弥陀佛，专依《无量寿经》，一门深入，长时薰修，我这一生就一定能成就。
念佛功德第一大!
【婆罗门女救度母亲的方法比目犍连尊者更殊胜!——目犍连尊者做大法会，不容易做，要仰靠众僧之力，而且他母亲是从饿鬼道生天，婆罗门女母亲的罪业比目犍连母亲罪业重，堕地狱，她能帮她生天。婆罗门女用多少时间?一天一夜就行了。那婆罗门女当时没证得阿罗汉果，论修证功夫远不如大目犍连(神通第一)，她为什么救度她母亲的功德比目犍连还要殊胜?原因在哪里?婆罗门女念佛，念佛功德第一大!】
我们每个寺庙一般在农历七月十五都会做盂兰盆会的法会，在中国大陆都很流行。盂兰盆会这个故事不知道大家晓不晓得?这是佛当年神通第一的弟子大目犍连尊者救他母亲的故事，所以盂兰盆会也是佛门一个孝亲的活动。法会就是一种活动，什么活动?教育活动，因为佛教是教育。如果只是搞仪式上的法会，没有把这个活动的教育内涵讲清楚，那就变成宗教仪式，教化众生的效果就不大，所以这个活动的内涵、意义要首先讲清楚。《佛说盂兰盆经》我过去讲过一遍，用蕅益大师的注解来讲，它也是佛门的孝经，讲目连救母。
目犍连尊者刚刚证得阿罗汉，六种神通现前了，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，还有漏尽通，六种神通具足。他第一个想到，他母亲现在在哪里?自己有神通，要帮助他母亲，这孝子於是就用天眼观察，发现他母亲正在饿鬼道受饥饿的痛苦。饿鬼肚子很大，咽喉很细，吃不下东西。拿东西给他吃，他拿到口，还没有放进嘴里，那口中的火焰喷出来，已经把食品烧成火炭。甚至终年都听不到米浆的名词，非常痛苦。所以目犍连尊者看到他母亲受这种苦很悲伤，立刻就用神通将一钵饭送到他母亲的面前，供养他母亲。结果他母亲一看到饭，你想想，饿鬼比饥饿的人要痛苦多了，饥饿的人看到面包都迫不及待，那饿鬼看到那钵饭就猛然扑上去，还不让别的饿鬼抢，这是悭贪成性招感饿鬼道。所以她看到饭，第一个不是想别人有没有得吃，她先想自己要吃，还不让别人吃，拿手护著，然后去吃那钵饭。结果刚送到嘴边，那饭已经变成火炭，吃不了。目犍连尊者看到这个情形，非常的惊讶、非常的痛苦，自己想救母亲，却没有能力，虽然已经证得阿罗汉，已经是佛弟子当中神通第一的大阿罗汉，但是竟然他母亲都救不了。於是他就跑去跟佛讲，求佛来帮助他，怎么能够把他母亲救出来?
於是佛跟他讲，你母亲造的恶业重，饿鬼是悭贪的业，不是你用神通力可以改变她的业力，不仅你改变不了，即使这些天神，他们力量再强都改变不了。唯有靠十方众僧之力，就是要仰靠三宝加持才能救你母亲。所以佛就教他个方法，到七月十五供僧。每年，佛的制度是四月十五到七月十五是结夏安居，这些出家弟子们回到佛的身边受再教育，平常他们都各自在四方去弘法利生，这时候回到老师身边继续受再教育。刚好这时候也是雨季，下著雨，弘法也不方便。下著雨还能听法的，这都很难得、很难能可贵，你看今天下著雨，大家还是坐无虚席，所以你们都很了不起。佛叫弟子们干脆雨季别出去说法了，回来好好用功修学提升自己，你才能把法弘好，所以这三个月当中大家勇猛精进，境界大幅提升。
到七月十五做为僧自恣日，就是出家人互相做批评和自我批评，互相来帮助改过迁善，这一天你来供僧，功德特别大。而供僧人，尤其是真正修行的人，而且是圣贤僧，你供养十方圣贤僧，这个功德回向给你母亲，能够让你母亲从恶道超拔出来;不仅你母亲可以超度，而且能够度七世父母往生到天上。於是目犍连尊者依教奉行，在七月十五那天用供饭菜的那个盆供僧，叫盂兰盆会，结果真的令他母亲到忉利天上去了，而且七世父母得以超生。这是《佛说盂兰盆经》讲的公案，所以以后寺院每年的七月十五都搞盂兰盆会。当时目犍莲尊者能够建立这样的大法会，能够超度他母亲，那是什么原因?当时真正有圣贤僧，出家人真修行，所以功德特别大。如果寺院里面出家的人没有真正修行，这个功德就不会很大，所以这个供养要真正懂得。
现在问题是佛法衰微，衰在哪?真正修行的人少，不要说有修行，有道心的人都少，就是立志这一生了生脱死的人都不多。佛门的人信佛的人很多，真想了生死的不多，你要供养这些真正修行的人，那功德才是大。所以现在我们讲盂兰盆会供僧怎么供法?最重要的，培养真正修行的人，培养弘法利生的人才，「人能弘道，非道弘人」，佛门的兴旺要靠人。我们能够认真努力的造就佛门的人才，这就是供僧，这个比你供养他一钵饭功德大多了。所以现代盂兰盆会意义我们要讲清楚，什么是真供养?《普贤菩萨行愿品》里讲“法供养为最”，七种法供养，第一个就是“如教修行供养”。真正如教修行就是法供养，你与其在外面找，不如你自己好好修，把自己先造就成一个真修行人，你只要依教奉行，你自己成就了，你的功德就能够让你的父母超生。
《地藏经》里头就给我们讲这个例子，地藏王菩萨过去是一个婆罗门女的时候，婆罗门女是在家人，女性，虔诚的佛弟子。她母亲不信三宝，造作很多杀业、毁谤等等这些恶业，堕到了地狱。婆罗门女很想知道她母亲的去处，知道她母亲造的不善，肯定会堕恶道，很想救她、帮助她，这是孝女。所以怎么做?经上讲，「遂卖家宅，广求香华」，供佛塔寺。她来护持佛陀教育，把自己的所有的财物全部拿出来，房产都卖了，来护持佛法。寺院自古以来都是从事佛陀教育的机构，它的职能是教化众生，讲经说法，就像我们现在这样的。古时候寺院常常办弘法的讲座，这个道场是如法的道场，所以能够护持这样的道场，功德很大。婆罗门女因为她至诚心的供养，感得佛示现，当时的佛是觉华定自在王如来，那时候已经是像法时期了，佛已经灭度很久了。但是佛是不生不灭的，你有感，他就有应。你看婆罗门女至诚心感，佛就应，在空中有声音报给她，我就是你所瞻礼的觉华定自在王如来，见到你忆念母亲比一般人更加的殷切，所以你的孝心感动了我，我来告诉你，你现在想知道你妈妈在哪里，赶紧回家，干什么?念佛名号，「端坐思惟吾之名号」，就是念佛。所以婆罗门女赶快回家，为了知道她母亲的去处，念佛，就念当时的佛。我们现在念阿弥陀佛是一样的。
念佛念到一心不乱，她念多久?一天一夜，就有能力到地狱里面救度众生，作菩萨了。所以地狱的无毒鬼王见到婆罗门女，就称「菩萨，何缘来此?」她是真菩萨，她自己都不知道自己作菩萨了，人家都知道。因为什么?到地狱里面只有两种人，不是菩萨来，就是造恶业的众生来受苦，婆罗门女不是恶报来的，她是度众生来的。无毒鬼王告诉她，你母亲三天前就已经往生天上了，不仅你母亲生天了，跟她在一起的这些地狱众生全部都生天了!你看!婆罗门女救度母亲的方法比目犍连尊者更殊胜!——目犍连尊者做大法会，不容易做，要仰靠众僧之力，而且他母亲是从饿鬼道生天，婆罗门女母亲的罪业比目犍连母亲罪业重，堕地狱，她能帮她生天。婆罗门女用多少时间?一天一夜就行了。那婆罗门女当时没证得阿罗汉果，论修证功夫远不如大目犍连(神通第一)，她为什么救度她母亲的功德比目犍连还要殊胜?原因在哪里?婆罗门女念佛，念佛功德第一大!所以真正想要救度自己父母，最好的方法就学婆罗门女。她做到两条：一条，大布施、大供养，就是身心世界一切放下;第二，念阿弥陀佛，一心的去念，一心求往生。那你不仅能超度现世父母，生生世世的父母你都能超度，都能帮助他们往生净土。
《普曜经》云：“若有一心叉十指，等心自归一如来，口自发言南无佛，是功德福为最上。”
万般带不去，唯有业随身
经文讲『爱保贪重』，爱是情爱、欲爱，保就是想保持住，自己爱的东西想保持住，贪心又很重，於是就『心劳身苦』。你看经文把我们这些情况讲得多么的透彻，人为什么会忧虑、会烦恼，会那么多痛苦、辛苦?就是爱保贪重，你要是能放下，就没有什么忧虑，也不会辛苦了。所以财要多布施，财称为通货，通就是流通的，不能把它堵在那，堵死在那不动就有问题了。所以古代的铜板中间都有个孔，让你知道这要通才行;如果堵住不通，停在那里了，这就出问题。所以我们有财，多用来帮助社会、帮助众生、护持正法，这都是聪明的人，有智慧的人，用自己的福报更来造福、更来利益众生。
『如是至竟，无一随者』，至竟，竟就是终了、到头了，到头的时候没有一样能跟著你走。正如古德讲的，「万般将不去，唯有业随身」，跟著你的只有业。你看人临死的时候，即使家财万贯，他能带走什么?一分钱都带不走，连自己的身体都带不走，能带走的就是自己造作的业，如果一生造善业多，投生善道，造恶业多，投生恶道。什么叫善、什么叫恶?为别人的就是善，为自己的就是恶。你用这个标准来看，现在人有几个是行善的?有几个能做到大公无私?造的都是恶业，那来生就知道去处了，你看多可怜。
我记得有个同修跟我讲了一件事情，就是讲在某个地方猴子很多，那个地方的人就常常去抓猴子来吃猴脑，这很残忍。怎么抓猴子?当地的人很有经验，他知道猴子很喜欢吃坚果，榛子这些东西，还有香蕉什么的。他就拿那个椰子壳，椰子壳是很硬的，把它上面的盖切掉，露一个孔，猴子的手刚好能伸进去。伸进去之后，那必须是伸开手才能出来，如果抓著拳头是出不来的。他们就设计了这个椰子壳，里头放著猴子喜欢吃的东西，就放在地上，一个一个。结果猴子看到这椰子壳里有它喜欢吃的东西，全都下来了，把手伸进椰子壳里头，把那个东西抓住，有香蕉，还有花生，这些坚果，抓住之后手就出不来了。因为它必须要放开手才能出得来，可是猴子不懂得放开手，死抓著不放。结果那个椰子壳就套在它手上，它怎么弄都弄不出来，当然它也就不能上树了，它上树得拿手，它只能在地上到处乱串。后来猎人来了，就轻而易举的把这猴子抓住，然后拿刀把它手一砍，就拿过去吃猴脑。我们看到这猴子也是很愚痴，抓住东西都不懂得放手。其实想想，人不也都是这样吗?所谓「人为财死，鸟为食亡」，你想想凡人，为了他的财产，为了他的名利，一生的追求，到最后造了无穷的业，可能导致现世就家破人亡，来世三途受报。所以咱们也不要笑那个猴子愚痴，关键想想自己，引以为戒，这些财产、这些身外之物要放下，你不放下、不撒手，你就出不来，你想出三界、想往生净土，那得撒手放下，不要作茧自缚，自己缠缚自己了。
善恶之报，如影随形
『善恶祸福，追命所生』，一个人行善、造恶，自然感得有福或者有祸，所谓祸福无门，惟人自召，祸福是自己招来的;善恶之报，如影随形，善恶感得的是福和祸，都是自作自受。福和祸是果报，善和恶是业因，这些业追逐著你，跟著你到投生的地方，所以追命所生，你带的是业力。『或在乐处，或入苦毒』，如果善业多，你就到快乐的地方投生，像人天这是快乐的地方;或在苦毒，这是三恶道。而我们如果细细思惟，人天也不快乐，人间所谓的乐实际上也是苦。我们凡人所追求的五欲之乐，财色名食睡五欲谁不想?谁都要，可是你想，这五欲好像给你带来快乐了，实际上它给你带来无穷的苦。财，财富，你一味追求，到最后只有痛苦，愈追求贪心愈重，欲海难填，追求一辈子还觉得不够。 所以怎么才能快乐?知足就快乐，知足常乐。知足者富，谁最富有?知足的人富有。
现在我们国家也都特别倡导廉政建设，对於贪污受贿不正之风的官员严惩不贷。用法律的手段有它的好处，但是问题在於作这些恶业的人，他的心未必能够转回来，所以用强制的手段只能让他更加隐秘，他不敢妄为，但是他那个偷盗的心，假公肥私、损人利己的心未必消除。要怎么才能彻底让他的心正过来?那就要靠因果教育。过去我看到一段新闻报导，国家组织部长李源潮在上海浦东干部学院讲话当中提到，领导干部、党员必须要培养敬畏心。我觉得这个提法太好了，人如果没有敬畏，他就胆大妄为。《论语》中孔子也讲，“君子有三畏”，三种敬畏心，敬畏天命、敬畏大人之言、敬畏鬼神和因果。人能有敬畏心，自然不敢去造恶，这个自我约束比法律手段更有效果，它从教育上已经帮人防非止恶，不用等到你犯罪才去制裁。可是怎么培养敬畏心?最有效的就是因果教育，知道善有善报，恶有恶报，知道有天地鬼神时时监察。我们犯罪不要以为神不知、鬼不觉，其实神目如电，我们在暗室屋漏中干一点亏心事，早就被神明记录下来(生死簿)，到最后阎罗王一并算帐。生的时候可能就遭到报应，譬如说被法律制裁锒铛入狱，官员被双规，财产被没收，这是现世之报;来世必定是三途，三途的苦报就久远了。
『消散复取』，用这种损人利己的方法得到的东西当然就很容易失去，所以很快的消散，用完了，花光了，然后再用这种方式来索取、来盗取，无止境的来贪取，最后把自己的福报都享尽了，享尽，寿命就跟著终了，所谓禄尽人亡。偷盗结罪大小是看你损害的影响面有多大、程度有多深，如果是偷盗一个人的，那你跟这个人结罪，将来你得还这个人，这个罪业相对还不算大，只是这两个人之间的讨债还债的关系;如果我们偷盗的是一个国家的财物，这是公有财物，这个财物是属於广大人民的，我们偷盗、占用那是对一国人民结罪，欠的是整个国家人民的债，那个债就重了，那你什么时候还得起?将来得做牛做马来还。所以真正廉洁奉公之人，公家的一针一线都不敢擅用。以前，我们师父过去的老校长周邦道先生，他也做过官员，做官员的时候真正廉洁。公家给他家安了公用电话，这打电话，公事就用这个电话打，私事不打这个电话，到街上的公用电话去打，不打公家的电话，连家里人都不可以用，接听可以，接听不用钱，打出去不行;公家给他配的车，上班、公事，他坐这个车，如果是办私事，不坐这个车，自己去挤公共汽车。这个官员太难得、太少见了，真正是廉洁奉公，他知道因果，擅用国家财物那就是欠国家人民的债。
还有一个比这个罪更重的，盗三宝物、盗常住物。常住是十方道场，这个道场是十方道场，就是所有的出家人都可以用、都可以住，如果我们擅用这个常住的东西，没有经过常住同意，而且是以一种偷心、占便宜的心盗取的，盗取就是不与取，人家没同意，常住没同意，你就拿了，你就用了，这个果报就重。为什么?因为常住物是属於十方，十方僧众那个范围就太广大了，绝对不是地球，也不是这十亿个银河系的娑婆世界而已，而是遍法界虚空界所有的圣贤僧，那是无量无边，那我们对他们欠了债能还得起吗?
《沙弥律仪要略》，莲池大师编著的，讲了一个故事，迦叶佛的时候，这是释迦牟尼佛之前的一位佛，时间是很久远之前了。那时候有个小沙弥出家了，还没受大戒，他对他的师父感情很好。这种感情实际上也是不正确，为什么?情执，他是依人没有依法，佛说依法不依人。他就觉得这是我的师父，这个出家人是我师父，那个出家人不是我师父。他的工作是守果园，给常住的道场守果园。有一次，他看到果子成熟了，他就偷偷摸摸的摘了七颗果子来供养他的师父。我们看这人不错，很有孝心，老想著他师父。但是他没有经常住同意，自己属於偷盗，虽然不是为自己，为他师父也不行。结果他那一生之后堕地狱，在地狱里面吞热铁丸，那果子变成热铁丸了，烧得通红的大铁丸让他吞进去，肠胃什么都焦烂，铁丸从身体里出入，非常痛苦。你看偷常住物七颗果子，还不是为自己，是为他师父，这罪业都在阿鼻地狱，如果偷盗比这更多的那还了得!所以华聚菩萨说过，五逆十恶罪我都能救他，但是偷常住物，我就救不了他，这说明偷常住物比五逆十恶罪还要重，那决定是地狱。所以真正在如法的道场修行，那个盗心首先要放下。什么叫盗心?占便宜的心，我们还有占人便宜、占道场便宜这个心，这就麻烦了，造罪业。还不如别来道场，那罪业还小一点，你占别的地方的便宜还不至於那么严重。
神明克识，终入恶道
经文讲『神明克识，终入恶道』，就是刚才讲到的这一期生命完了，他所造的罪业，神明都把它记录在案。每个人都有一个生死簿、善恶簿，就是个人档案。神明，有专门负责记录人善恶档案的这些神明。《华严经》上也讲到，人与生俱来的就有两个神，一个叫同生，一个叫同名，分别站在人两个肩上，人看不到他，他看到人，所以我们所造的一举一动、一言一行，乃至起心动念，都瞒不过他。一个神记录善，一个神记录恶，跑不掉，到最后死的时候，阎罗王把这善恶册子摊开来一看，你这罪就判定了。神明克识，识就是记录，把它记下来，克就是能的意思，神明真能记下来。
中国老祖宗也都常说「头上三尺有神明」，这绝对不是假的。道家讲得很多，你看《太上感应篇》就告诉我们，人身上有三尸神，专门把人的善恶向天曹、上帝禀告，向玉皇大帝禀告;还有一个家里头有灶神，灶神是记录这一家的善恶，也是定期，就是农历每个月月末向天上上帝去禀告。这种神灵是很多的，他们就是干这一行的，专职干这行，所以我们真的都要老老实实做人。这个神明也可以解释为我们的第八识，第八识是阿赖耶识，它的功能就是专门记录我们的善恶，变成种子，这个种子储存八识田中，就是记录在案了，将来遇到缘，种子起现行，就形成果报。有古德把这两种说法合汇在一起，外头有神明记录人的善恶，我们也有八识田中种子落印象，有善有恶都落下种子。更何况用唯识的观点来讲，外头的神明也是自己唯识所变，心外无法，外面的神明都是自己内心变现的，所以内外是一不是二，这种说法就更圆融了。
所以人如果造恶，恶业满盈了，终入恶道，终就是命终，就到三恶道去了。『自有三途』，「自」用得很好，自然，不是人为驱使，上帝没有能力把你打到三途去，阎罗王也不敢错判案子，你自己的恶业招感，自入三途。三途就是地狱、饿鬼、畜生三恶道。『无量苦恼』，无量的痛苦、烦恼，『辗转』在恶道之中，累劫难出，这个时间是用劫来计算。一劫的时间有多长?我就计算过，大概是十二点七亿年这叫一劫，这个累劫就是讲无量劫。在恶道里头轮回想要出来可不容易，地狱道受满了到饿鬼道，饿鬼道再畜生道，畜生道受满了，那都不知多少劫才能出离。释迦牟尼佛当年曾经在只园精舍，有一次大家在习劳、干活，佛看到园中有一窝蚂蚁，就禁不住笑起来。弟子们看著，佛为什么冲著蚂蚁笑?问佛。佛就说，你看这些蚂蚁，七尊佛出世了，它们还一直做蚂蚁。不是说蚂蚁的寿命有那么长，蚂蚁寿命很短暂的，但是它死了以后，因为执著这个蚂蚁身，它又轮回做蚂蚁。七尊佛出世了，那时间太长了。你看我们释迦牟尼佛到弥勒佛这个时间有多长?五十六亿七千万年，这是一尊佛与一尊佛之间的岁月，那还是比较密的，我们这个劫叫贤劫，千佛出世，有些劫是一尊佛都没有。七尊佛都出世了，你想这时间过多久?这些众生还在蚂蚁道轮回，真是『累劫难出，痛不可言』，要出离相当不容易。
思地狱苦，发菩提心
地狱种类是很多的，最苦的地狱是无间地狱，那痛苦是没有间断，还有八大地狱，什么等活地狱、黑绳地狱、烧热地狱等等。
有的人说，如果说杀生、偷盗那是会害人，私下搞男女关系又不会害别人，你情我愿，这有什么罪?这个问题在《楞严经》上就讲到，《楞严经》记载：有一位宝莲香比丘尼私行淫欲，她知见错误，她自己说，淫欲非杀非偷，无有罪报。结果说完之后，马上从女根中生出猛火，燃烧她的身体，最后身陷无间地狱。这是破戒的比丘尼，这个罪报立刻现前。因淫欲而破戒下地狱，男抱铜柱，女卧铁床。男子下到地狱看到那个烧红的铜柱就以为是美女，业力变现，所以他就往上抱，一抱全身就烧得焦烂，结果死了;死了之后还没完，阴风一吹又苏醒了，又看到那个火红的铜柱，又以为是美女，又往上抱，又死。所以地狱里头一日一夜万死万生，经多生多劫都不能够觉悟，为什么?业力太重。女卧铁床也是这样，那铁床她以为是一个很舒服的床，可以行淫欲事，结果也是被烧得焦烂，什么时候她觉悟过来，不敢再造恶业了，这个地狱的相就消失了。
罪业的轻重跟影响效果、大小成正比。尤其是弘扬正法，这是利益人天、利益九法界众生，我们要是障碍弘法，这个罪都是在地狱。
在《大宝积经》里面有一本《发起菩萨殊胜志乐经》，这本经师父老人家十多年前讲过多次，我听了好几遍，听了非常感动。当时听了这个经就发了九条孝愿，痛改前非，孝养父母。这个经里头就讲到，佛当时在世的时候，有六十位菩萨，这些菩萨属於初业菩萨，可能是受了菩萨戒的，但是没有真修真干，他们业障深重，修道常常退转。后来弥勒菩萨把他们带到佛那里，他们向佛请教，佛给他们讲出过去生中他们的因缘。原来这六十菩萨在拘留孙佛时代，这是很久远之前了，他们都是出家人，持戒精严的比丘，又有多闻，学习经教，懂佛法懂得很多，我们讲这是大善知识。当时有两位说法比丘(就是讲经说法的法师)讲佛法，大概这两位法师讲得不错，法缘很殊胜，信众很多，来听经的很多，当然就会有很多人恭敬供养。这六十位持戒的比丘看到那两个法师得到了名闻利养，心里就生了嫉妒，於是就造作妄语说这两个比丘行淫欲事，破戒，毁谤这两个法师。结果信众听信了这些谣言，对这两个法师就丧失了信心，所以这些众生的善根就因此中断了，那这个罪业就重。要知道，断人的身命罪小，断人的法身慧命罪重。你把一个人杀了，他投胎，二十年之后又是一个好汉;可是如果你断他的法身慧命，你把他的知见弄歪了、弄错了，误导了他，他可能多生多劫都回不了头，甚至造恶业堕恶道。
所以六十个造谣生事的比丘那一生结束之后，就堕入了无间地狱，在无间地狱里头六百万年，这是世尊说六百万年，这个年头可不少。你看我们中国历史上下五千年，这是世界上都罕有的，他是六百万年。从无间地狱出来了，还有余罪，到等活地狱、到黑绳地狱、到烧热地狱，一个地狱一个地狱的轮著来受苦报，总共在地狱里面待了一千八百万年。然后出来之后得了人身，还有余罪，五百世生盲无目，就是一出生就是瞎子，而且贫穷、下贱、愚钝，被人欺负、被人凌辱，受种种苦报五百世。佛给他们预言，这些人到后五百岁，也就是佛灭度后第五个五百年之后，我们现在用西方的算法，我们今年是佛历二千五百五十六年，二千五百年之后正是到现在这个时候，这六十菩萨又得到人身，又能闻到佛法，遇到净土法门，这一生就能够往生西方极乐世界。为什么?他的罪业终於消尽了，他这一生就能往生西方。这是佛给他们预言的，在《发起菩萨殊胜志乐经》里讲的。
我们看看这些人的苦报不得了。那佛讲的这六十菩萨是谁?他们是我们的代表，很可能我们都是这种人。我们不能说没有善根，肯定过去生中是修行人，有善根，所以这一生遇到佛法才能够有信仰，遇到念佛法门才能够发愿求生净土。但是也有很多业障，这业障都是前生的余报还没完全干净。我看到这部经，我立刻想到，我就是其中的一个，曾经可能都堕过地狱一千八百万年，当年就是一念嫉妒心毁谤说法法师，结果就受无穷的苦报。所以口业还怎么敢造?尤其是毁谤出家比丘那个业是非常重，不论出家比丘如不如法、守不守戒，这是他自己的因果，只要他穿上这一身衣服，披上这一身袈裟，他就代表僧团的形象，我们就要对他恭敬。对他恭敬就是对三宝的恭敬，我们敬仰的是三宝，依法不依人，他现在表这个法，我们就尊重这个法，绝不能毁谤。
