宣化上人：佛说阿弥陀经浅释（下篇三）
发布时间：2024-07-26 04:04:13作者：正觉网
在十月二十九号（一九六九年）到台湾受戒这五个人，大约在本月十四号会回来。这是在美国第一次有这么五个人去受具足戒：受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这叫三坛大戒。尤其他们这样的修行，也都是日中一食，到台湾也没有变。我说，我像造砖似的，造砖的一个陶师，造出这五块砖，到台湾不会被水给冲化了。果然这五块砖，在这儿锻炼一年，这火候到台湾也没有化；这个砖没有变成土，也没有被水给溶化，所以我很欢喜。尤其在香港，现在受到香港的佛教热烈的欢迎，一天到晚很多的应酬，做香港佛教一个很好的榜样，我很欢喜。
在美国，这是有历史以来的第一次。不单在美国是有历史以来的第一次，可以说是在西方人里边，是有历史以来的第一次。那么，从来就没有五个人一起正式受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，所以这是第一次他们去受戒，光荣的回来。我们现在预备，你们哪一个是艺术家，可以做一点这个旗，去接他们的时候，用这些旗来表示欢迎他们。这个旗上可以写：“欢迎五个新菩萨来到美国”。这是新菩萨，他们受菩萨戒了就是菩萨。旗上愿意写中文也可以，愿意写英文也可以，这个旗随便你们各人去做去。因为这是第一次，我们要有一点很隆重的表现，好能令一般人对佛教生出一种信心。那么你们谁愿意做什么样的都可以，这没有定法，没有一定；要是不做呢，也可以。这随你们美国人自己去看着怎么样做，都可以的。我只是提议。
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宾头卢颇罗堕。
“宾头卢颇罗堕”是梵语，翻译过来也叫“不动”、“利根”。这个尊者，到现在还仍然没有入灭，就是没有入涅槃，仍然在世上，所以他是福田第一，为众生作福田。为什么他没有入灭呢？因为他犯了一种过错。
在佛住世的时候，所有的阿罗汉虽然有神通，可是不准随便就显神通。有一个长者叫竖旗长者，他用栴檀香造了一个钵，放到一个最高的刹竿的顶上，他说：“哪一位如果能用神通，把我这个钵在这个刹竿顶上拿下来，我这个钵就送给他。”
这宾头卢颇罗堕尊者，就用神通把这个钵拿下来了。佛就呵责他：“你呀！因为这么一个栴檀的钵，你就生出一种贪心来，用神通把这个钵取下来。你想要这个钵，这样的贪心，你不可以入涅槃了，你应该留在世间上，为众生的福田。”所以，这一位尊者到现在还是在世界上。那么究竟在世界什么地方呢？没有人知道。不过，任何人在供养的时候，他都来应供，这叫“作末世的福田”，给众生来种福。
迦留陀夷。
“迦留陀夷”也是梵语，翻译过来意思叫什么呢？叫“黑光”。这个迦留陀夷，他的相貌生来是黑色，大约和黑人是一样的，可是他身上有一种光。他虽然黑，可是有光，眼睛也放光，所以在晚间走路，身上也有一股黑光，眼睛也有两道光。有一次，他晚间到外边去散步，大约不是太晚，也就是七、八点钟的时候。这时候，偏偏在这一天晚间，就有一个怀孕的妇人，在晚间突然间看见他眼睛这两道光，和他身上这黑光，就恐惧起来；恐惧起来了，于是乎就吓得小产，把这个小孩子没有够月份，就生下来；生下来，然后就死了。那么佛知道这个情形，所以就制成一条戒律：比丘、沙弥晚间不可以到街上去随便跑路，随便散步，晚间不可以去街上。这是这个黑光尊者。
这黑光尊者，他作佛的侍者。什么叫佛的侍者呢？也就佛的护法，给佛作护法。他教化第一，教化人教化得最多。他教化出来的，证果圣人有一千多，所以他是教化第一。这是黑光尊者。
摩诃劫宾那。
“摩诃”是大；“摩诃劫宾那”是梵语，翻译为“大房宿”，也是因为他父亲母亲祈祷星宿而生的这个小孩子，所以叫大房宿。房宿，也是二十八宿其中的之一。那么这一位尊者，他是善知星宿第一，所有的天文学，他都清楚。
薄拘罗。
“薄拘罗”是梵语，翻译过来叫“善容”，因为他相貌生得非常好。这一位尊者，他寿命活了一百六十岁，所以他是寿命第一。为什么他是寿命第一？因为他在过去毗婆尸佛的时候，他供养过辟支佛。辟支佛，就是缘觉圣人。以什么供养辟支佛呢？以一种印度的“诃梨勒果”，这种果其他地方没有，以这种果来供养辟支佛，所以他这寿命得到很长的，九十一劫寿命都非常长。那么他又专门持这个不杀戒，所有的生物都不杀，甚至于草木都不杀。因为持不杀戒，所以他得到五种不死的报。
这五种不死的报，我以前已经讲过，在讲《法华经》的时候。但是我不知道还有没有人记得，这五种不死是什么不死？（一）火烧不死，（二）水煮不死，（三）水淹不死，（四）鱼咬不死，（五）刀割不死。
这个尊者可有一种特别奇怪的境界。怎么样奇怪的境界呢？一般小孩子一生出来的时候，都是哭，他一生出来就笑。不单笑，而且还坐着笑；不单坐着笑，而且还结双跏趺坐笑。他结着跏趺坐，一生出来就结着双跏趺坐，然后就嘻嘻哈哈对他母亲就笑起来了。
他母亲一看，“嗐！这可是一个妖怪出世了，这么奇怪！”于是乎，就把他放到什么地方呢？就放到好像现在那个炉子，放到那个地方就cook，放到那个炉里头就用火来烧他。大约最低限度也要烧三、四个钟头，但是也没有烧死，还是那么结跏趺坐，嘻嘻哈哈在那儿笑。
他妈妈更相信这是个妖怪了，于是又把他放到水里，用一个锅放着水，底下用火烧，用水来煮他。煮了几个钟头，大约比那用火烧的时间不会短，也三、四个钟头。打开，他还在那个里边嘻嘻哈哈地笑，还是对他妈妈笑。
他妈妈一看，啊，这得了！于是就把他丢到海里去。“烧不死你，我也煮不死你，这回掉到水里，当然会淹死你了！”谁知掉到水里，也淹不死他，也没有死！这是水淹不死。
很巧的事情又出现了，怎么样？就来一条大鱼，这大鱼把口一张，就把他吞到肚里头去。虽然用牙咬他那身体，也没有咬死他，身体也没有被咬死。
你看，火烧不死，水煮不死，水淹不死，鱼咬也咬不死。那么吞到鱼肚里去怎么样子呢？这条大鱼偏偏被人家用网打上来了，打上来这条大鱼。那么人就用刀，割这条鱼的肚子；把这个鱼肚子给割开了，可是这个小孩子没有被刀割死，没有死。这刀割也割不死，有这五种的不死。
为什么他有这五种不死报呢？就因为他生生世世都持“不杀生戒”，所以就得到这五种的不死报。这是薄拘罗尊者，他是寿命第一。
阿楼驮。
“阿楼驮”是梵语，翻译过来叫“无贫”，就是不贫。他的因缘也有一个公案：
他是在弗沙佛的时候，那时候世界饥馑。饥馑就是世界闹荒年，人人都没有饭吃了，只能吃草根呀、树叶呀，都要饿死。当时也有一位辟支佛，就去化缘。这位辟支佛，他下山化缘一次，化够两个礼拜吃的，所以两个礼拜化一次，如果化不着缘呢，也两个礼拜就不吃东西。
有一次，他到山下去化缘，偏偏就托空钵了，就没有人供养他。回来时，遇到一个穷人在这儿耕田。这个耕田的穷人就是谁呢？就是阿楼驮。阿楼驮在宿生，在那儿耕田，吃的是稗子饭。稗子饭，就是谷里头最不值钱的那种米，那么因为他穷，所以就吃这种米。这个辟支佛，托着空钵回来了，这个农人看见就说：“啊，您这个圣者呀！圣士呀！（就是尊贵的出家人的一个称呼）您因为化缘没有化着斋饭，您吃不吃我这个稗子米呢？如果您要吃的话，我把今天这一份就让给您，供养您了。”
那么这辟支佛看他这么诚心来供养自己，于是乎就接受他的供养。吃完了，就踊身虚空，现出十八变，然后就走了。
这位穷人仍然在地里头耕地。啊！看见一个兔子，这个兔子就跑到他脊背上，趴到他脊背上，它就不下去了；在他脊背上，他怎么样也摆脱不掉它。那么他就很害怕，这时在田里边只有他自己，没有旁人可以帮忙他，把这个兔子从脊背上拿下来。于是乎，他就跑回家去；跑到家里去，这个兔子，在他身上变成一个死人。
那么他到家里，叫他太太把这个死人从身上拿下来了，这个死人就变成一个金人，金子。他就把这个金人的手剁下来，去卖了钱。回来，这手又长出来；把这个脚剁下来去换了钱，回来，脚又长出来，所以这个金人总也不会没有，这个金子用了又来，用了又有，用了又生出来。所以，他由这个因缘，就感到九十一劫都不受贫穷的这种果报，九十一劫都是富有的。
那么在今生，他就做斛饭王的儿子。斛饭王和佛的父亲净饭王是兄弟，他也就是佛的一个堂兄弟。他不贫是不贫，可是在佛一说法，他就睡着了。佛一说法，他就睡觉。有一天，佛就呵责他：
咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；
一睡几千年，不闻佛名字！
“咄！咄！胡为寐”你这个东西，你为什么要这样睡？“螺蛳蛤蚌类”，你好像海里那种螺蛳和蛤蚌之类的，一天到晚都睡觉；“一睡几千年”，一睡，睡了几千年，“不闻佛名字”，也听不见佛的名字。
被佛这样骂了一顿，他发奋了，七天七夜也没睡觉。没睡觉，你说怎么样啊？把两个肉眼就瞎了。以后佛对他生一种怜悯心，就教他修“金刚照明三昧”。他一修这种的三昧，即刻得到天眼通。他看三千大千世界，好像看掌上一个苹果这么样子清楚。这是阿[少＋免]楼驮，这位尊者他是天眼第一。
如是等诸大弟子。
如是，就是指的前边从“长老舍利弗”到“阿[少＋免]楼驮”，这有十六位尊者，还有其他没有举出来名字的，很多很多的，都等于以上所说这个各大弟子，所以叫“等”。诸大弟子，就是做佛的弟子之中的上首，这叫“诸大弟子”。
并诸菩萨摩诃萨。
“并诸菩萨摩诃萨”：那么不单有这各位尊者，而且还有很多很多的菩萨；不单很多的菩萨，而且是大菩萨，菩萨中的大菩萨。什么叫菩萨呢？“菩萨”两个字是梵语的略称，具足应该说“菩提萨埵”。“菩提萨埵”是梵语，翻译过来的意思就是“觉有情”。怎么叫觉有情呢？就是令一切有情的众生都得到觉悟。这是觉有情，一个意思。
又有一个意思，就是众生里边的一个觉悟者，也就是有情里边的一个觉悟者。觉，是对迷而言；觉就是不迷，迷就是不觉。你若觉了，就是佛；你若迷，就是众生。所以，一念觉就一念佛，一念迷就一念众生。你念念觉就念念佛，念念都是佛；你念念迷，就念念都是众生，所以菩萨就是在众生里边，在有情里边，一个能自己觉悟的众生，一天比一天觉悟多一点，一天比一天觉悟多一点，不是一天比一天迷多一点，这就叫菩萨。
并诸菩萨摩诃萨，这一些个大菩萨，都是已经觉悟，将要圆满的大菩萨了。
文殊师利法王子。
文殊师利，又叫曼殊师利，这是一种音译的关系。“曼殊师利”是梵语，翻译成中文叫“妙吉”，又叫“妙德”。这一位菩萨是在菩萨里边，有最大的智慧，所以他是智慧第一，又叫大智文殊师利菩萨。“菩萨”是梵语，翻译过来叫“觉有情”。众生，就叫迷有情。觉有情，是众生里边一个觉悟者；我们众生，就是众生里边的一位迷昧者。觉悟者，就是所有一切的境界，他都会觉悟，所谓：
见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。
“见事省事出世间”，见什么事，他就省悟什么事，他就觉悟什么事，这个是出世间，觉有情。“见事迷事堕沉沦”，见着什么事情，就迷昧到什么事情里边，这就是会堕落沉沦里。出世间，就是菩萨；堕沉沦，就是众生。众生和菩萨的分别处，就在一个觉，一个迷。所谓“觉者，佛也”，佛就是众生里头的觉悟者。那么现在可以说是“觉者，菩萨也”，觉悟者，就是菩萨；迷者，就是众生。
这一位文殊师利菩萨，在他出生的时候，有十种的吉祥事情，来表示这一位菩萨的功德圆满、智慧第一。这十种的吉祥：
第一，光明满室。当文殊师利菩萨降生的这一天，他这个家里，房子里边放一种光。这一种光，不是日光的光，不是月光的光，也不是星光和灯光的光，这是表示文殊师利菩萨他这个智慧般若之光，这般若的光明；也就是表示这位菩萨有大智大慧，他这种智慧能破除一切的黑暗。
第二，甘露盈庭。甘露，这是一种不死的药，在天上有的。这甘露可以令人得到饱暖；你得到甘露就可以饱了，不吃饭也不饿了。好像我们一般人，不吃饭就会饿。为什么会饿呢？因为没有甘露来滋润你。所以现在果现有很多天没有吃饭了，饿得也不能来念经了，也不能来听法了，但是他还勉强来听法。你看，他坐那儿，头低低的，这身子都挺不起来了，后边脊梁骨都软了，坐不起来了。
所以头先我问他：“你多少天没有吃饭了？”他说他不记得，“Nocount!”我说：“大约有没有一百天哪？”他说：“No!”没有！我说：“十天有没有？”“No!”也没有！我相信大约一个礼拜差不多。我记得好像有一个礼拜。这个可怜的孩子，饿得都瘦了，还这么咬着牙，不吃饭。我看着太可怜了！
你明天或者今天可以喝点水，喝点茶，或者喝点juice（果汁）、牛奶都可以，吃一个apple（苹果）、orange（橘子），我给你开放。不要把妈妈的孩子给饿坏了，懂吗？把妈妈的孩子给饿坏了，你妈妈就会哭了，并且把师父的徒弟给饿坏了，也不可以的！师父虽然不会哭，但是心里也不太好受。所以不要这么愚痴，这么样搞法了，听到没有？啊，这个一切众生，皆有佛性。那么你因为没有感到甘露给你灌顶，所以你就觉得饿了，饿得没有精神。这个没有精神，你看看哪地方有苹果，等一等你可以吃一个，吃二个都可以，这是我准许的，不在stealing（偷盗）之内！
甘露盈庭，得到这甘露，就可以得到饱暖，可以得到这种的清净、清凉。所以饿鬼，若得到甘露给他一灌顶，他即刻就消除他的罪业，可以往生了。这甘露盈庭，表示文殊师利这位菩萨以这甘露法来灌救众生，救度一切众生。所谓“甘露门开”，这甘露门一开开，这饿鬼都进来，就都得到饱暖了，饱满了。
第三，地涌七珍。从地生出来七种珍宝──金子、银子、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种的宝贝。这七种为什么叫宝呢？因为它少有。这个世界上，所少有的就是宝贝，多了就不是宝贝。
好像这个土，本来也很宝贵的，我们人若没有土，就不会生存。但是人人都拿它不稀罕，你抓把土送给人，是没人要的。你说：“这是最宝贵的东西，我送给你。”他一看是土，嗯！把它丢到地下。为什么？因为到处都有，哪个地方都有。所以本来这土是最宝贵的东西，没有人很稀罕它，因为随处都可以有，所以不宝贵了。
这个水，也是最宝贵的东西。我们人若没有水，就不能生存的；不单人，就是所有一切，要是没有水，也不会生存的。所以太上老君说：
上善若水，水善利万物而不争；
处众人之所恶，故几于道。
“上善若水”，上等的善人就像水似的。“水善利万物而不争”，水利益一切的物质，对一切的物质都有利益，但是它又不争功。好像这花吧，水不会说：“你这朵花呀，幸亏我这水，你才长这么大，开得这么新鲜哪！要不是我这个水，你能有今天吗？你应当对我有一种报答才对的。”水没有这种的思想。“处众人之所恶”，这水在低下的地方，哪个越低下，地最洼下的地方，水在那地方住着。“处众人之所恶”，谁都不愿意在那个地方，水却在那个地方住着。“故几于道”，所以合道。
那么，这个金、木、水、火、土，对人、对一切众生都有益处。但是为什么人不宝贵它呢？就因为它太多了。好像木头，也到处都有，所以人也都不宝贵它。这个金子，为什么人宝贵它？因为它少；少就出贵了，不是随地都是。好像若到极乐世界，黄金为地的地方，那土就值钱了。因为什么？极乐世界没有土。到极乐世界，你若送给他一把土，他就好像什么呢？就好像现在到月球拿回那块石头那么宝贵的。一样的石头，在月球拿回来的，这就是价值连城了。本来我们这娑婆世界这一把土不值钱的，你送到极乐世界去，喔！这真是稀有的。因为它少有，所以就出贵了。这七珍，为什么叫七宝？因为它少有。人人不容易得到，所以就说这是宝贝了。
那么文殊师利菩萨，因为他有无量的宝藏，所以他出世的时候，七珍也就随着他出世这个地方地里就涌出来。涌出多少呢？取之不尽，用之不竭；拿也拿不完，用也用不了。在什么地方？在文殊师利菩萨出世那个地方。说：“我可不可以到那个地方呢？”方才果地已经说了：“人不要生出一种贪心。”你到那地方想要拿一点七宝？你到那地方，恐怕用的路费比那个七宝还值钱了，所以不要打这个妄想。
第四，神开伏穴。神是藏主，转轮圣王有七宝，其中之一是“藏主宝”。藏主宝，就是管宝藏的神。那么地涌七珍，是从地涌出来，而这些宝藏是以前人埋到那个地方，人都忘了，这时候守藏的神把这个财宝都打开了，这个地好像就有人把它刨开了，那么这种宝贝也就都可以得到了。
第五，鸡生凤凰。
第六，猪产龙豚。这个鸡生凤子，这还不算出奇。这个龙，本来是龙生龙，凤生凤，但是现在这个猪，他家里养的猪，生出一条龙来。猪产龙豚，好像龙似的这么一个猪。怎么像龙似的？这个身上有鳞，就像那个龙鳞似的，那个龙身上都有鳞。这猪生出的小猪，有鳞，这叫猪产龙豚。
第七，马生麒麟。这个马，本来都生马，现在生出个麒麟。这个麒麟，也是兽类之中的一个兽中之王。老虎是兽中王，麒麟和狮子也都是兽中之王。但是在这儿，这个麒麟是由马生出来的。这麒麟，是一种祥瑞的兽，也是在中国唐尧那时候，这凤凰、麒麟，很多很多的，人人都看得见的。以后，因为这个众生的业报重了，罪业深重了，所以这一些吉祥的鸟兽也都不出现了。
在孔子那个〈获麟歌〉上说：
唐虞世兮麟凤游，
今非其时来何求？
麟兮麟兮吾心忧！
“唐虞世兮麟凤游”，说在唐尧虞舜的时候，麒麟和凤凰常常到这个世界上来游，人人都看得见。“今非其时来何求？”现在不是唐虞那个时候，你来干什么呢？你来有什么所求呢？“麟兮麟兮吾心忧！”孔子说：“麒麟哪！麒麟哪！我心里呀，真为你很忧愁的。”
这是因为在那时候，孔子见着打猎的人，打着一只麒麟。他一看，他认识这只麒麟。因为孔子出生的时候，“麟吐玉书”，有一只麒麟来吐玉书，吐这个字，那么孔子的母亲，就把一条绳拴到这个麒麟脖子上。等孔子看见打猎的人所打住的这个麒麟，一看！他妈妈系的这条绳子，还在这个麒麟脖子上系着。所以，他知道这个麒麟被打猎人打住了，给打来了。孔子知道自己也不久就要圆寂了，所以他很伤叹的，才说这么几句话，说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮吾心忧！”
第八，牛生白泽。白泽，是白色的。这种白色兽类是很少有的，它也不像牛，也不像马，也不像驴，也不像骡子，所谓四不像。它身是马的样子，但长着牛蹄子，那个脚，长得牛脚。虽然是牛脚，却又是马的样子。它也不像个驴，也不像个马，也不像个牛，也不像骡子，所以叫白泽。这种的兽类也是一种祥瑞的兽。
第九，仓变金粟。我头先问果地：“金粟有什么用呢？可以拿来吃吗？这榖子本来可以做饭、做米来吃饭用的。现在变成金子了，这怎么吃啊？”他就很聪明，他说：“你若拿一些去，就可以卖了换钱，可以买很多米。”我一想，也是这样子。这个金粟，你拿一些去卖了，就很值钱的了，所以这是很对的。可惜我对这种情形还不太了解，那么果地这么一说，我才豁然大悟。他问：“谁有贪心？”我说：“我有！”我贪什么呢？我这个贪心，想要贪你们大家快点成佛，这是我的贪心。所以，不要把这个徒弟给饿坏了，还希望他快一点成佛呢！这是第九，仓变金粟。
第十，象具六牙。本来象是生两个牙的。文殊菩萨出世这时候，他家里养的象生了六个牙。
有这十种的吉祥，这代表大智文殊菩萨十种的十度波罗蜜，所以和其他的菩萨不同。这是文殊师利菩萨有十种的吉祥如意的事情。
我们要想认识文殊师利菩萨，要想见一见文殊师利菩萨，你就要先记得这十种吉祥的事情。你知道这十种吉祥的事情，你见着文殊师利菩萨时，你可以对他讲：“您老人家呀，是我一个老朋友了，最知己的善知识。”他说：“为什么你这样讲？”你说：“我知道您出生的时候，有这十种的吉祥事情。”你一念，喔，文殊师利菩萨一定也就会很欢喜的：“哦，是的。你是我的老朋友，我不否认，因为你知道我。”这叫知己的朋友。
你若不知道他呢，文殊师利菩萨虽然没有分别心，但是你对他不认识，他对你也就不会接近；你认识他多一点，他和你就近一点。所以，我们为什么要知道每一个菩萨的这种境界呢？也就是想要每一个菩萨都和我们做朋友、做兄弟，每一个菩萨都是我们的善知识。你们各位，将来都是菩萨的善知识，所以自己不要把自己看轻了。
