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寂雯:怎样做一个健康的人

发布时间:2024-08-08 04:03:35作者:正觉网
寂雯:怎样做一个健康的人


昨天,在学法的人群中,我看到了一个来自内蒙的小男孩儿,他身患白血病,病魔已使他失去了血色,在他苍白而又消瘦的脸上,嵌着一双很好看又很懂事的大眼睛。在整个传法过程中,他始终如一,当他圆成法性时,法力推动着他不停地转呀,转呀!那种毅力和他仅仅五岁的年龄极不相称,我的心被抽紧了……
在白塔寺的一年多时间里,我看到了来自全国各地的、形形色色的被疾病折磨的人,根据统计,来学修如意轮金刚法的人中,有百分之五十的人是为了治病;有百分之三十的人是为了锻炼身体;有百分之二十的人是为了学佛等其它目的。也就是说,有百分之八十的人都是为了健康而学法。
做一个健康的人,是幸福生活的基础。代表人生美满的“五福”:健康、长寿、富贵、好德、善终,均是以健康为前提条件的:
一个疾病缠身的富翁,即使用他的全部财产也无法换来健康;
好德只能在健康的身体与心理状态下才能培养出来;
长寿则更应该是健康长寿,如果满身疾病,长寿不就变成了真正的“活受罪了吗?”
临命终时,只有身体没有疾痛,心里没有挂碍才可得到安详而自在的善终。
可见,健康对一个人的重要。
从古到今,“怎样才能强身健体”一直是人们永不会过时的热门话题,今天我们在这里又老调重弹,依然深感它的重要性和必要性。
五年前,寂云撰写的一篇《世外高人释海空》的文章将闭关十年的海空上师抬出了山。他所创立的《如意轮金刚法》虽然是不折不扣的佛教修行的方法,但为了适应现实社会的需要,为了使生活并不富裕的老百姓都能接受它,上师在对外进行公开宣传时,闭口不谈一个佛字,而只是强调《如意轮金刚法》是“强身健体,开发智慧”的方法,很多人在习修之后,有病的康复了,年老的变年青了,更把许多人从死亡线上拉了回来……《如意轮金刚法》也因此被列为“全民健身的功法”。这虽然有些“手持宝剑权当砍柴刀”的遗憾,但也足以看出海空上师的慈悲之所在。
今年六月,我跟随上师在北京体育大学讲法时,有几个师兄非常高兴地告诉我,她们以前的病全好了!但同时又茫然地告诉我:“病好了,下一步该怎么习修呢?”我反问她们:“你们能保证以后不再得病了吗?”回答:“不能保证。”
学修的很多人都只注意到了如意轮金刚法能够强身健体,而忽视了它另一个重要的作用,那就是开发智慧。开发什么样的智慧呢?开发一种认识自我,改造自我的智慧。有了这种智慧,才可使我们与疾病无缘;有了这种智慧,才能确保我们获得真正的健康。
现在,健身的方法多如牛毛,学什么法,练什么功,在于自己的缘分。但必须要提醒大家的是:“万法归宗,宗归于自心,心归于自性。自性清净方为菩提(智慧)。”是正法还是邪法,关键在于此。
我写此书的目的在于,与有缘的人共同探讨一下最朴素的话题——怎样做个健康的人?!
PP
第一章 探寻健康的奥秘
一、疾病的起因
疾病,是我们健康的障碍,人的一生从某一个角度上看,就是与疾苦作斗争的一生,胜利了,就得以生存;失败了,就走向灭亡,而大多数人均是以失败而告终!
在科学发展的今天,“疾病”的发展也是日新月异,癌症刚被攻克,又来了可怕的爱滋病,谁又能保证以后不会出现比“世纪之症”更令人恐怕的疾病呢?疾病,真是让人谈虎色变!
请让我们一起鼓起勇气去探究一下病魔的成因吧!
依照佛家的理论,人是由地、风、水、火四大组成的一个缘的聚合体。
“地”指人的骨骼、肌肉、毛发等。
“水”指人的血液、唾液、胃液、精液等。
“风”指人的呼吸系统。
“火”指人的体温。
当人的“四大”处于调和的状态时,人就是健康的身体,而当人的“四大”处于不调和的状态时,人就会得病。
那么,是什么样的原因会使人的“四大”失调呢?
任何一件事物的发生,其原因都可以分为内因和外因两种。同样造成人的“四大”失调而得病的原因也被分为内缘(内因)和外缘(外因)两种。
首先让我们来看看外缘:
第一种:生活环境。它包括空气污染、气候变化、污水、噪音、细菌传染等。
第二种:饮食不周。如误食有毒、变质食物、滥服药物,食品搭配不当等。
第三种:生活方式不当。如错误使用了容易致病的生活用品,例如某些化学制品,打架、斗欧的等。
人在得病的时候,很容易把罪过归为外缘,如天气变化,细菌传染等。但是在同样的外缘条件下,也有人没有生病,比如说共同生活的夫妻,他们的饮食状况和生活环境都是基本相同的,可是他们一个得癌症,另一个却没有。可见,外缘并不是得病的主要原因。
让我们再来分析一下疾病的另一个原因——内因。
第一种内因:不良的生活习惯。比如暴饮暴食、偏食、纵欲、操劳过度、无节制、无规律的起居等。
第二种内因:不良的心理状态。如暴怒、忧郁、烦闷、紧张、恐惧、嫉妒、压抑、幻觉、错觉等。
第三种内因就好象是疾病的种子,当遇到适当的外缘时,就会开花结果,形成了“疾病”这颗苦果了。
内因决定外因(缘),外因(缘)通过内因起作用,如果没有内因这颗种子,即使有再多的外缘,都不会结出“苦果”的。因此,内因才是疾病的根本原因,也就是说,我们自己不良的行为和心理才是疾病的真正起因。
在佛教的《摩诃止观辅行》一书里对此有非常详尽的论述:
“深迷于色境的多半会生肾病;
贪享声音的人多半会生肝病;
贪爱香气的人多半会生肺病;
贪图口味的人多半会生心病;
眷恋触觉的人多半会生脾病;
杀生——会引起肝脏和眼睛的毛病;
偷盗——会引起肺部和鼻子的毛病;
邪淫——会引起肾脏和耳朵的毛病;
妄语——会引起脾脏和舌头的毛病;
饮酒——会引起心脏和嘴巴的毛病:
……”
罗列到此,真是有些触目惊心啊!
那么,为什么我们会产生不良的心理和行为呢?那是因为我们被假象蒙蔽,产生了妄念。执着于妄念而形成了“心病”——心灵的疾病,具体表现为:
(一)贪心
对世上任何事物的过分追求,都可以称之为“贪”,贪的表现,时时刻刻都会在我们的生活中体现出来。人们因贪口福,肆意杀生,暴饮暴食;因贪色,而纵欲无度,甚至干出男盗女娼之事;因贪财,斤斤计较,操劳过度,疲于奔命;因贪名,勾心斗角,尔虞我诈,你争我夺;有了还想有,要了还想要。人常说:“知足者常乐。”但不知足者比比皆是,因为不知足,所以忧郁烦闷,紧张焦虑,不良心理状态也就因此而逐渐产生了,为满足贪欲,必然会干出许多见不得人的勾当来。产生疾病的内因也就由此而形成了。
(二)嗔心
“嗔”我们可以把它定义为:对人或事物不起善的欲望。它是使人产生不快心境与做出不良行为的基础,主要表现为见富愿贫,见智愿愚,见美愿丑,见人快乐反愿其痛苦,见人行善反污人施恶等。

这种嗔心,往往藏在我们心灵的最深处,不肯轻易示人,反而找出各种冠冕堂皇的理由去掩盖它,造成了心理不平衡和内心冲突,进而干出阳奉阴违,嫉贤妒能,落井下石的卑鄙行为来,害人终害己,种下了心病的种子……
(三)痴心
它包括了与生俱来的无知和在以后成长的过程中才污染的无知。“痴”可以定义为:缺乏正确的判断标准。是非不分,善恶不分明,终日随波逐流,无所事事,混沌度日,冥冥之中已广种疾病之因矣!
(四)我慢心
又可称为莫名其妙的狂妄自大,对于不如自己的人,打心眼里轻视他们;对于和自己差不多的人,认为“你也不过如此,我又何必恭敬你呢?”对于胜过自己的人,又往往夜郎自大,只知拿自己的长处比别人的短处。这样自高自大的心理,往往会导致自己骄娇之气十足,心有余力不足,脾气暴躁,最终疾病缠身。
(五)我疑心
它表现为怀疑自己的能力和潜力,使自己丧失生活的勇气。
怀疑自己的能力,使自己错过成功的良机;
怀疑事物的真实,怀疑别人的真诚……
各种各样的疑虑最终导致自己处于较差的生活境遇,进而怨天尤人,结愤在心,失去健康。
“贪、嗔、痴、慢、疑”是我们的五种心病,也被称为人生的“五毒”,“五毒炽盛”就形成了疾病的内因,当各种外缘具足时,疾病也就应运而生了。
病由业起,业从心生,心无所造,业无所生,自得安乐。“业”指我们自己的造作。
可见,我们的心病——“贪、嗔、痴、慢、疑”是产生疾病的最根本起因。
二、健康的概念
要做好一个健康的人,首先需要了解健康的标准是什么,怎样才能算是一个健康的人呢?
完整的健康概念应包括两个方面:
一方面是“身”的健康,另一方面是“心”的健康,身心健康,方为健康。
一直以来,人们在健身方面真是费尽了心机,健身器材,健身食品,健身运动等等应有尽有。但是其结果却是不尽人意,人们依然在得病,而且疾病的种类还在逐渐升级,为什么呢?因为我们忽视了另外一个健康的内容——健心。作为凡夫之人,身体健康比较容易做到,而心灵健康却不容易做到,“贪、嗔、痴、慢、疑”“五毒”时时刻刻都在侵扰着我们心灵,使重病缠“心”,即使我们的身体暂时健康,但心病就象埋藏在我们身体的定时炸弹,最终会使我们“毁灭”。
因此,一个“身”无病痛,“心”无染疾的人,方能算是一个健康的人!
PP
第二章 打开健康之门
既然疾病的起因是我们自己的造作(业),那么要想根除它,就要从因上下手。然而,人们往往“舍本求末”,只是一味地在外缘上下工夫,耗费了大量精力,却终不得其法,依然被无情地关在了健康的大门之外。
因此,要想获得健康,就要从自己下手,打开健康之门的钥匙就在我们自己手中。
一、修行——通向健康之门的途径
对许多人来讲,“修行”是一个具有神秘色彩的字眼,其实它的含义非常简单,“修行”就是修改自己的行为(造作),将错误的行为(造作)修改到正确的轨道上来。
一提修行,人们的脑子里会迅速勾勒出一个形象:手拿念珠,口称佛号,身披袈裟,盘腿打坐,不食人间烟火。其实,这是世人对修行的错误认识。修行本身并没有宗教的色彩,也不应只是教徒们才做的事,任何一个善良的人,任何一个想要获得健康的人,都应该修行,修改自己不良的生活习惯,修改自己错误的思想见解,使行为端正,心境平和,才能获得身心的健康。
《黄帝内经》上说得好:“只要我们淡薄欲望,宁静心神,四肢勤于劳动,生理机能就会顺暢,身心安泰,疾病怎么会侵入呢?”
二、修心——修行的根本
人们之所以会有各种各样错误的行为,还是因为“五毒”炽盛,使我们的心染顽疾,产生了错误的思想见解。因而,从“心病”上下手,才是修行的根本。
但是,有始以来的无明蒙蔽了我们本具的光明觉性,使我们不但看不到“五毒炽盛”,甚至根本就不承认,“心病”的存在。
因此,修心要建立在觉悟的基础上:
——勇于承认错误,谓之“觉”
——发现并予于改正,谓之“悟”
勇于承认自己心灵上的疾病,进而发现“贪、嗔、痴、慢、疑”“五毒”之所在。并加以克服,这就是修心。
修行不修心,就会使修行流于形式。
修身不修心,就会使我们与健康永远无缘。
三、如意轮金刚法
——开启健康之门的钥匙
修行,就要修心,修心,首先就要静心。
然而,现代人,生活在现代的社会里,科技的高度发展,大大缩小了人与人的空间距离。现代社会又被称为“信息时代”,信息的快捷与方便,更使人生活在喧闹的环境之中,很难寻到一块真正的幽幽静土。世风日下,“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒愈加炽盛,在这种情况下,要想使人们静下心来修行,就更加需要强有力的信心和修行方法了。
传统的密宗修行方式,对挟持乱心固然有效,但其繁琐的仪轨和复杂的过程,为众多忙碌的现代人所不能接受;
念佛法门虽然简单易学,但它的修行方式必须以信佛为基础,而在我们这个社会中,大多数不是佛教徒,要他们整日佛珠不离手,佛号不离口,又谈何容易呢?
参禅打坐,对许多妄念纷纷的现代人来说,简直就是浪费时间,因为不坐还好,一坐下来各种各样的念头,五花八门的想法就纷纷而至,反而更加烦恼。
由此看来,寻求一种契合现代人修行的方法,至关重要。
为了寻求这个方法,海空上师闭关十年,在创造性地继承和发展密宗无上瑜伽部“心中心”修法的基础上,建立了适合现代人修行的如实切意的方法——如意轮金刚法。
在上师开始传授的五年时间里,经过数万人的亲身实践,证明了此法是一种与现代人适应的修行方法。
因此,在我向大家介绍如意轮金刚法这种修行方法时,并不想长篇累犊地就它的出处、来因作一番研究,而只是想就此法如何行之有效地进行作一番商讨。
我习修如意轮金刚法已有近两年的时间,亲尝法益,此法的殊胜在于:
第一:简便易学。
如意轮金刚法的开示法,省略了过去习修方法上的一些繁琐的仪轨和仪式,使之更容易被现代人,特别是一些对佛教没有足够认识的人所接受。在习修的方法上又设置了常持。使人在日常生活中,无时无处都可习修。简单的习修方法,更是下至三岁孩童上至八旬老人均可学会。
第二、见效迅速。
如意轮金刚法的开示法的第一步就是要圆成法性,也就是使自力与他力相应,产生法力,这个圆成法性的过程最长七天,最短不过几秒钟,立竿见影的效果,正适应了现代人快节奏的生活,也迎合了现代人“务实”的心理状态,加之,在圆成法性后,修法者在短短的时间内,都会明显感到身体的好转,心性的变化,这样就更加坚定了修行的信心。
第三、对症下药。
现代人修行的最大障碍就是无法使自己静下来,心绪散乱,妄念纷杂。如意轮金刚法针对以上病症采取“三密相应”的方法,用“咒、印、观”,来对治我们散乱的“身、口、意”使我们没有了产生妄念的机缘。同时进一步开示“一切烦恼,皆由心生;一切痛苦,皆由心受;一切善恶业缘,皆由心起。”“修心是修行的根本。”(海空上师语)。在三密相应产生的法力作用之下,我们本来具备的清净自性,就会逐渐显现出来;去除“五毒”,彻底斩断造成疾病的根源,获得健康的人生。
第四、三根普摄。
人的根性一般可分为上、中、下三种。为使之都能够亲尝如意轮金刚法的法益,海空上师在此法的设置上费尽心机。
此法完整的习修包括三个步骤:(1)开示法又称圆成法性。(2)相应法(3)成就法。
在开示法中,去除了许多繁琐的仪轨,简便易学,方便善巧。在社会上进行公开宣传时,以“开发智慧,强身健体”为宗旨,使人人都能接受,通过习修,许多人一扫疾病,更使许多人在不知不觉之中走向了一条觉悟人生的修行之路。
而相应法和成就法,即应严格地遵守密宗的传统方式,在开示法圆满的基础上,按照仪轨次第习修,直至圆满。这为许多信佛教的修行者,出离轮回,成就佛果铺平了道路,使中上根性者在此生即可圆满功行。
如意轮金刚法,这种包含世间和出世间法方便、善巧的设置方式,可使现代的修行者各取所需,含摄三根。
在过去的五年中,如意轮金刚法圆融殊胜的功效,已被众多的人选定为自己修行的方式,近数万人的亲身实践,证实了它确实是一种最简单、最方便、最善巧的殊胜大法。
这把开启健康之门的金钥匙,你难道不想得到它吗?
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第三章 挑战疾病
一辈子没有尝过疾苦的人,几乎是没有的。病就象影子一样,不离我们的左右。许多学修如意轮金刚法的人正是为“病”而修,怕“病”而修。
然而修行是一个漫长艰苦长的过程,我们有始以来的垢习,不可能一下子就扫荡干净,因此,即使我们正在修行,也不可避免地会有疾病的产生。更何况有许多人都是在疾病的逼迫下才修行。因此,怎样才能面对疾病,挑战疾病,也应是我们修行的一个重要内容。
一、培养乐观的疾病观
病,并不可怕,可怕的是人一旦生病,就整日愁眉不展,郁郁寡欢,甚至失去了与疾病作斗争的勇气,悲观的情绪更加重了病情。因此,能在病中保持一种乐观的态度,这是战胜疾病的第一步。
可是,人一旦疾病缠身,生命岌岌可危,鼓起勇气尚且困难,要让他面对疾病谈笑自如,又谈何容易呢?因此,我想向大家介绍一个极为行之有效的方法——转念法。
“转念”——就是换一个角度去看待问题。
世上本无绝对的好,绝对的坏,当我们换一个角度去看问题时,那么坏事也就会变好事了。
从我们习惯的思维角度上看,病绝不是件好事情,现在我们转换一个角度看待疾病——
疾病的产生是由于我们的行为造作种下了许多的种子。修行可保证我们不再种下新的种子。在此基础上,旧有的种子,发一次芽(生病),就少了一颗。业因生病就象还债一样,还清了,就不再欠了。用病来还债,总比用命来还债好啊!这样看来,病又是一件好事了。
让我们再换一个角度来看——
“如果不生病,或许我也不会来学如意轮金刚法。正是由于生病,才使我觉悟,走向了修行之路,正是病给我敲响了警钟。”……
这样一想,就会转“负作用”为“正动力”,充分利用这次生病的教训,对自己进行一次深刻的反省,使自己在修行的道路上更进一步。
如此这般,我们就完全有把握面对疾病,保持一种乐观积极的态度了。
“转念”的做法,不但适应于疾病,而且在日常生活中遇到任何问题时,都可以尝试一下,相信你会有更多的惊喜发现!
二、抛开异想天开的迷信
许多人常常会病急乱投医,今天听说这里有一个“仙姑”,就跑去叫她看一下,明天又说那里有个“大师”,又跑去叫他抓一把,即使来学修如意轮金刚法,也常常幻想着让海空上师灌个顶,吹口气,病就好了!要是果真如此简单!那么世界上的人也早就不会受病苦的折磨了!那样“等着天上掉个馅饼”的想法是万万要不得的。
病的真正起因是我们自己的造作,那就应该切切实实地从自身下手,正所谓:“解铃还需系铃人。”任何外部的手段及力量只能是起缓助作用,而不能起决定作用,任何异想天开的想法,对我们的疾病并没有太大帮助,其最终结果,只能是“偷鸡不成反蚀把米。”
三、寻找症结所在
寻找病结所在要从两个方面下手:
一方面要寻找身体上的症结所在:
利用高科技的医疗手段,准确地寻找到身体上的症结所在,予以治疗,这是病人首先要做的事。不可忽视的是,我们还需要准确地寻找心智上的症结所在,如果只是一味地在身病上下工夫,而忽略了心病,那就会治好了头又坏了脚,总是被病牵着鼻子跑,断不了病的根源,终不得健康。可见,真正的症结所在,不在于身,而在于心。
四、如意轮金刚法——治疗心的良药。
治疗身体上的疾病,需要用现代的医疗手段;治疗心灵上的疾病,当然就需要用现代的修行方式。
如意轮金刚法,用三密相应的方法。治疗心病,使我们心从病态的狂乱中平静下来,准确地判断出症结所在。“贪在哪里”、“嗔在哪里”、“痴又在哪里”,继而在法力的调理下,得以一扫痼疾,心平气和,气血畅顺,身病不治而愈了,自然与疾病再也无缘了。
世上做任何事情,最忌“朝三暮四”。修行则更需要精进。特别是重病缠身的人,已没有时间和条件学会“十八般兵器”,此时,只要拿起一种适合你的武器,就足以向“病魔”挑战了。
面对疾病,一定不要气馁,勇敢地拿起《如意轮金刚法》这个有力的武器,就一定可以战胜病魔,走向健康!
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第四章 从病苦中觉悟
——走向菩提之路
在两千五百年前的印度,有一个小国的王子叫乔达摩·悉达多。他因为目睹了人本具有的生、老、病、死等苦痛,毅然舍弃荣华富贵,出家修行,寻找一条解除人们苦难之路——那就是认知自我,明悟自心、改造自己的解脱之路。因为他的“苦集灭道”、“缘起性空”的理论和方法,被后来许多人实践后,证实是宇宙人生的真谛。悉达多因此被人尊称为 “圆满觉者”(觉悟人生真谛的人),也就是梵语“佛陀”(BUDDHA,简称佛)。两千五百年来,他的理论被广泛流传,对人类的发展产生了深远的影响。
佛教,就是佛陀的教育。准确地说,应该是觉悟人生真谛的教育,或者说是帮助人们止息烦恼的教育。在佛教里,根本就没有一个至高无上的主宰人的命运的神,人们的命运掌握在自己的手中。“人人都可以成佛”,就是说人人都可以觉悟,通过自我的努力(修行),从苦恼中解脱出来。
两千五百年来,佛教逐渐被穿上了一层厚厚的宗教外衣,因此,我们现在看佛教,很大程度上是被蒙蔽了的佛教,已不能看清其本来面目了……
当我们剥掉佛教这件充满宗教色彩的外衣之后,我们会发现原来它是那样的可贵,它的可贵就在于它的真实,它的实际。
让我们一起来审视一下自己的人生,其苦恼又何止是“疾病”,除了我们所不可抗拒的“生、老、病、死”外,我们还时时处处陷于各种各样的苦恼之中:
有人苦于没有钱财,终日为生计操劳;
有人却苦于太有钱,财富的过于庞大使他整日经营算计;
有人苦于孤独,有人苦于热闹;
有人苦于被爱,有人苦于爱别人;
……
形形色色的苦恼,充斥在我们的生命之中。
伟大的佛陀把人生的苦恼归为“八苦”。它们是:生、老、病、死,求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦,五蕴炽盛苦。(苦谛)
当然,光是知道人生之苦,还是不够的,还应进一步去发现形成苦的原因(集谛),并用一定的方法(道谛),针对这些原因“对症下药”,才有可能从苦恼中解脱出来(灭谛),这就是佛陀所讲的“四圣谛”。——苦集灭道。
在集谛和道谛中,佛陀很明确地告诉我们,造成苦恼的原因并不在我们的身外,而在我们自己。一切身外之物只能给我们带来苦恼,因此,即使拥有无数的财富、显赫的地位,都无法使我们从“八苦”中解脱出来。解决苦恼的唯一途径就是修行,不断地修正自己,正见、正思、正业、正命、正定、正念方为解脱之路。
许多人认为,佛教“苦”的思想是消极盾世的人生观,其实不然。佛教正是教导人们,认识生命的真实面目,勇于面对人生的不幸,并通过自己的努力加以改变。佛教的人生观既不是乐观,也不是悲观,而是非常“实际”的。在两千五百年后的今天,去深深体悟佛陀所讲的宇宙人生的真谛,我们仍会被佛陀的伟大智慧所感动。
一直以来,我们为了止息苦恼,竭尽全力地去追求身外之物,金钱、地位、名利等等,以为它们会给我们带来欢乐,然而事实上,这种欢乐即使有也是一瞬即逝,接踵而来的便是因“不知足”而形成的更大的苦恼。这种事实在我们身边比比皆是。人们为了争夺财富,争夺更多名利地位,勾心斗角,尔虞我诈,愈演愈烈。我们时时刻刻都感到身心疲惫,危机四伏,更从何而谈快乐和健康呢?从现在开始,我们不妨尝试把从前向外的心收回来,转而向内,从我们自身下手,不断地认识自己,改造自己,在我们的清净自性之中,方可寻找到梦寐以求的健康、快乐、和安宁!
这是一条通向幸福美满的人生之道。
谨以此文
献给我的人生导师——海空上师
和那些关心和帮助我的人们!
后 记
写完此文,倍感轻松。也许此书没有华丽的词藻,更谈不上什么写作技巧,但它说出了我想对大家说的大实话。
修行,不在于摆出一副仙风道骨的架子,更不在于满脑子甚深的理论知识。修行在于当下立心,从自身下手。因为它和我们每个人的生活息息相关。做一个健康的人,就要先做一个修行的人,不要等到重病缠身,才想到修行,悔之晚矣!
我曾和别人开玩笑说:“人要改变自身的命运,有两条路,一是杀人,二是修行,因为我胆子小,害怕杀人,所以我选择了修行。”
那些疾苦缠身的人们,读完此书,也希望能有所帮助!
那些健康快乐的人们,读完此书,希望能有所启迪!

寂雯
1998.7.31 于白塔寺

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