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广慈长老重访栖霞古寺 两位百岁高僧栖霞再聚

发布时间:2024-08-25 04:03:31作者:正觉网
广慈长老重访栖霞古寺 两位百岁高僧栖霞再聚

两位世纪老人相谈甚欢

今天上午,佛教界梵呗第一人广慈长老为了宿愿,重访栖霞古寺。长老12岁在栖霞古寺出家,对栖霞寺有着特殊的感情。栖霞古寺住持隆相法师、监院净善法师接待老和尚一行。

长老在大殿拜佛后,即去拜访寺里另一位103岁长老——法宗长老,今日也恰逢法宗长老诞辰,广慈长老向法宗长老表达了诚挚的祝福。两位百岁老人聊了聊各自的身体情况,二位老人除行走稍微不便外,其他身体情况都很好。

作为梵呗第一人,在大众的要求下,广慈长老即兴为大家唱颂了一小段《暮钟偈》,声音虽不高亢,但听来仍让人心顿时清凉。虽然在栖霞寺停留时间不长,对长老来说,却是了却了自己多年的心愿,相隔两岸,虽交通早已便利很多,但年岁渐长,此一别,更不知何时可再见。

广慈长老简介

广慈长老1918年出生,长老12岁在栖霞古寺出家,16岁就读焦山定慧寺佛学院,与星云大师、煮云大师、莲航法师等一代高僧同窗修学。由于天生一副好嗓子,又颇具慧根,少年广慈在梵呗唱诵上已日臻成熟,后在常州天宁寺任维那,逐渐声名鹊起。广慈长老赴台后,发现台湾佛教界还没有正规的梵呗唱诵及佛事仪轨。于是,长老殚精竭虑在台各地传授汉传佛教正宗梵呗唱诵,弟子遍布四海。信息化时代到来后,老和尚倾几十年心力,倡印电子版《大藏经》,为弘法布教及印经事宜,走遍大乡小镇,贡献卓著。是中国近代十大高僧之一。

现场照片

隆相法师迎接广慈长老

广慈长老在大殿上香拜佛

隆相法师亲自推着长老沿侧门前去拜访法宗长老,广慈长老一路都很欢喜,并忆起当年与曾经的同修法师们在栖霞山上摘桃子的情景,大家听的甚是开心。

隆相法师与二位长老合影

净善法师与二位长老合影

媒体专访

2015年12月,媒体曾对广慈老和尚有过一段专访,从中我们可以对这位老人有更多的了解,老人的语言朴实,对后辈着实是不可多得的良言智语。

时年18岁的广慈长老(左)在南京栖霞山受戒后,与宏度(右)及成香(中)合影留念

我想出家享福,结果天天挨打吃苦

我是江苏人,江苏海安县人。12岁我的师父就把我带到南京栖霞山去到那里出家。那么今年出家已经85年。我97岁。那么到台湾来呢,差不多有60多年,所以在台湾我一直做的就是,到佛学院就是讲课、教唱,做这个弘扬佛法。

我的师父是我的叔叔,他回家以后听到我在家唱,他说,这个小孩的声音怎么那么好啊?就去骗我的妈妈说,你有两个儿子,送一个儿子去出家,一子出家,九族升天哪。哎哟,我妈妈听了这句话,送一个儿子出家,九族能够升天,这个太好了。师父跟我讲了什么话呢?他说出家享清福,我说享福我要去。结果什么福也没享到,没有吃、没有穿,天天挨打天天挨骂,苦的不得了。

严师出高徒:师父只把绝技传给了我

到了天宁以后,我就读书,天宁有佛学院,读书的时候,那个时候是老的天宁,还不算第一,客堂里有一个老僧,不得了,长得不高,很矮,不管你唱多高,像要吃人一样,搞得嘴巴张那么大,不专业。再唱再高,还是保持嚎,最后他只收我这么一个徒弟,其他的人呢,他都不要,就传了我这么一个徒弟。

在天宁寺那个时候,十六七岁,每天早上四点半起来,那个小孩就爱睡觉。有一天,我参加活动,回来以后,声音没有了,那个时候正在发育,声音完全变掉了,我说糟糕了,怎么办?怕的我呀!我要诵这个音诵的很高,他接不到,所以他常常请我们吃饭,不请我们吃饭,我们就把音诵的很高,小孩子调皮了很,也不懂得什么修行,就是调皮。

那么我说怎么办呢,这个时候就要到焦山去读书,焦山在那个江中间,我们每一个早课下来以后,就跑到那个沙滩上面去,像鬼叫一样,叫了三个月,我又恢复了。这个不是就靠这一个声带,是要用这个鼻音和这个声带音,双出音的话,这个要尖就尖,要低就低,这个喉咙才是好喉咙。所以这个练的了,以后不管你诵多高,没有我接不上去的,所以说后来到了天宁,知客师说,来了个好角色。我在佛学院里面唱诵就是最好的,敲法器是最准的。当然我们这个敲法器挨打的很多啦,敲法器有的时候敲错,敲错就一个耳光,五条印呢,常常挨打啦。我就不怕打,为什么呢,一个你敲到这个地方啊绝对不会错,这个地方挨打的,绝对记得。所以,严师才能出高徒,师父不严,徒弟不会好。

所以我常常说,我们过去是徒弟怕师父,现在是师父怕徒弟,稍微骂两句就跑掉了,一跑掉了我们饭也没的吃。现在是师父怕徒弟,不是徒弟怕师父,这样就学不好,真正的师父要严,才能学的好。

我们经过这种苦难、打骂,跪在那个地方,这个膝盖跪出血,皮都跪掉,一跪几个钟点。那个经文背不熟啊,就挨打的很多,天天挨打。所以能有今天,这就是打出来的。过去我恨,现在很感激了,非常感激。假如那个时候没有这样的话,就没有今天的我。你唱不好,你转的那个弯就不柔,唱的那个音高低不准,这样就很难听,所以人家说我今天唱得好,他听到了以后他心里觉得很自在,很顺。内行人是听门道,外行人是看热闹,打打杀杀的好像好看,其实不对,真正心里的共鸣是唱的好。

所以我离开佛光山,说你们现在还不能教人?因为你们才学会,那个调不柔,所以你这个人一唱,我就晓得你出家几年,你没有十年八年的磨练,你韵不到这个味出来,所以我说你们现在还不能教人,二十年后你再教人,可能和现在就不一样。虽然不是我的调,你自己韵出一个调出来,转那个弯,转的很柔。所以曲唱千遍,无腔自转。不过任何一个曲,你唱了一千遍,都没有自己转的那个调好听。这个曲唱千遍,无腔自转,自然就做的好,任何事情都一样,不下功夫,都没有好的啦。

佛教界只剩我一人会唱天宁寺音乐了

广慈长老:我是常州天宁寺的“维那”,所有常州唱的东西我都会。我们这个唱呢,可以说是原版的。为什么这么讲?因为大陆四十年没有人教,所有的和尚通通去还俗去了(注:文革破四旧),现在再叫他们回来,已经走了样,叫做,一般人说“曲不离口,拳不离手”,你会打拳的人四十年不打,功夫也丢了。唱诵也是一样,你会唱诵,你四十年不唱,再回来唱,已经这个那个没有了。所以这一种音乐,我是原版的,因为只剩了我一个。因为台湾本来有个戒老啦,戒老往生了,现在就剩了我一个了。对于天宁的音乐,还保持原音的,所以我就是叫做传统,就是天宁寺的音乐。所以我唱的都是天宁寺的音调。

那么我来台湾呢,教了40年。每个佛学院,每个大庙,都是我教的。什么佛光山,法鼓山,什么山,都是我教的。他们的徒弟都是我教的。因为我就做这个事。我总觉得呢,我学的前人的东西,要把它交代给后人,这是我的责任,我不教就没有了,所以我也做了这一部《华严字母的研究报告》,这个呢在大陆没有和尚会了,为什么呢?老的都往生了,小的都不会了。所以我这一本书,南普陀寺订了十万册,就这一本。大陆太缺少这个。

我们出家众唱的这个东西,没有一个人同样。为什么?没有谱。师父用口教的,一百个人学的啊就是一百个调。不可能完全像师父的,但是我们现在有这个谱了以后呢,不同也不行,你差一点也不行哪。

佛教音乐了不起,咱中国和尚没把它当回事。但是我就教了这个谱以后,才觉得我们佛教的这个音乐,了不起。在1500年前,就有这一种音乐,不得了的啦。在欧洲也不过五六百年,所以几个老和尚到了欧洲唱这个东西欧洲人说不得了,谦卑的不得了,只是我们中国和尚没有把它当什么了不起,只是哇啦哇啦叫一叫,我给你念经你钱给我就好了,成为一个赚钱的工具了,不是什么音乐了。为什么?师父教我们只要敲两铛子,一铪子,你有敲就好,没有什么板、没有什么拍,现在这么一来,差半拍都不行。所以这个,古时的老祖师,能有这种水准,真的智慧太高了。而且这一种华严字母也是我们中国祖师发明,不得了,这个智慧,它只有42个字。能给发展到这样一个乐章起来,这是42个字了,梵字,能给把下面这个字音,哎这个智慧真大。可是呢,现在没有人会了。我再不传,就没有了。这个东西世界上就没有了。

过去我用口去教,现在不行了,太老了,不能教了,所以我才用这个谱,再用这个录音,录过音以后做个CD,假如不会谱的人,听CD,知道谱的人,听CD再加谱,那更准。事实上面呢,也不是很难。虽然调太多,太多的原因是我们中国的诗书礼乐,这个乐,中国就很注重。从前皇宫里的八音五律,要奏这个乐给皇帝听,要祭天的时候,要奏这个乐给天听。当然宗教离不开音乐,因为什么?我们要想我们的祖、我们的天要知道,你得要有声音要有要求,他才知道,所以当我们还没有文字,还不会讲话的时候,我们只要用音喊,为什么要喊,要让天知道。那时候什么都有神,打雷有神,下雨有神,刮风有神,什么都是神,现在人才知道那些神都是假的,所谓神者,是神奇莫测,我们人的智慧还没有到那个境界的时候,我们认为有个神,所以佛教里不讲神哦,释迦牟尼佛把有生命的东西分成十个等级,四个圣、六个凡,四个圣人、六个凡人,四个圣人是佛、菩萨、声闻、圆觉,这是圣人,凡人是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这个十个,就是十法界,所以我们之所以要修,就要离开这六个凡人,以上才是圣人,到了圣人你才能够了生死,所以我们为什么要修,就是我们希望将来不要再堕畜生、不要再堕饿鬼、不要再堕地狱、也不要来做人,这个人也是蛮辛苦的。所以我们要想成佛成菩萨,这个我们希望是比较高一点啦,这个希望高,你有多高只要你肯做,一定能达到,有志者事竟成嘛。

台湾在家人靠梵呗赚大钱,我不能教他们

那些真正住在庙里的出家人他都不会,那些靠这个赚钱的在家人都会,而且都唱的很好。为什么?他靠这个赚钱吃饭,你不学会人家不请你,你没有钱赚呀。所以现在这些我们请来做法会的,都是那些在家人,穿和尚衣服。回去了穿在家衣服,老婆儿子一大堆。没有办法,你请出家人,出家人不会唱,为什么呢?他在庙里的生活很好,有的吃、有的睡、有的穿,不要自己去努力,要唱干什么?不唱我就过的很好了,要唱干什么?他不学。那些靠这个生活的人,他非学不可,不但有我们这个调,台调,什么调都会,每天忙的不得了,他们都是开奔驰,为什么?赚钱太多了,一个普普通通的人一天五千台币,他们一天赚个一两万。所以这个我是不做了,我为什么不做呢?我很害怕,我没有看见一个犯因果的人好死,真的死的很惨,为什么?因果。因为发一个红包很大,他供养我180万,红包很大,但是我很害怕,为什么呢?我将来得还债,不还就没有因果了,不是他前世欠我180万,就是我将来要欠他180万,要还的。所以才有这么多人来骗我,我把人都当菩萨,你要多少我就给多少。

我坚决反对用流行歌拜佛号

广慈长老:梵呗难学是不错,因为这个调太多,有这个梵、有这个道,有那个疏。疏呢?就是我们古时候的人读书,作辞、作诗,都有一个调,我们佛教里面有很多唱的文,也拿这个调来做出一个调来。道,他们也有很多的,唱的很好听的,我们也有一段是用道士的那个腔来拜那个文。但主要的就是梵腔啦,就是梵呗,之所以称梵呗呢,因为我们人是从大梵天来的,所以大梵天的人,讲的话叫做梵音、梵语,他的文字叫梵文,我唱这歌叫梵呗,呗是歌嘛,所以通通用这个梵。在佛教里讲这个梵的是清静的意思,清静的音就叫做梵音。我们世间的这些音都是这个这个一种是清静,一种是悟觉的觉,这个觉音。我们现在有很多的出家众,拜这个皇忏的那个调,就拿现在的这些流行歌曲的调来拜那个佛号,弄的现在在大殿上唱的,人家以为那些和尚是在唱流行歌曲呢?还是在拜佛呢?还是念经?分不出来了,这是绝对不准许的,我是绝对不赞成,因为我们这个音,念唱起来,没有人说我们在唱流行歌曲,也没有人说我们在唱爱国歌曲,它不一样。

现在有很多这个庙,要发展新的歌曲,我也赞同,因为时代变了,你唱这个东西人家他不会,唱歌很快,唱的这个东西一定要有特殊的调,人听起来才能感觉和人家的不一样。比如说我们高山族上那个调,一听就是高山族的。中国大陆那么多民族的歌,一听起来我们就觉得这是个民族的歌。佛教的歌,就要有特殊的调、特殊的音,一唱起来就是佛教的歌,这是属于宗教音乐。唱流行歌曲谁都会,没什么了不起,所以这个不值钱。基督教的那个圣诗、圣歌,它唱起来我们也不要认为他是在唱流行歌曲,他也有他的一个特殊的韵味,这个才是属于宗教音乐。

什么是佛教音乐?不能把心唱乱了

有一个老居士说我这个头脑太旧,他说什么叫做歌?好听就是歌。我说那不对,我们不要好听,好听是“声尘”,你取悦于耳的,把我们的心唱乱掉了,把我们的心唱的快乐起来了,我们不要这样的。我们要把我们的心唱的慢慢慢慢慢……就像那个浑的水呀,让它泥沙慢慢慢慢沉下去,沉下去以后这个上面的水才能照亮,这是好水呀。和泥沙在一起的那个水有什么好水,就是我们的心和泥沙一样天天动的不得了,我们这个心之所以不聪明,不知道过去不知道未来,为什么?这个泥沙太多,光明不能显现。所以我们人心,像一面镜子,镜子本能照万物,可是那个镜子上面有了灰尘,照不到了,不是它失去了功能,是它上面有一层灰尘在上面,假如我们修行的人把这个灰尘慢慢慢慢慢慢慢把它去除掉,它的光明还是健在,镜子还能使用,所以我们心就是一面镜子,我们的这些烦恼、这些思想、这些乱七八糟,就是那些灰尘。所以我们修行的人要去除这些烦恼,要去除这些灰尘,我们的心慢慢就显现了。

弘一大师的《三宝歌》是好歌

广慈长老:弘一大师做的那个歌,之所以能传到现在,而且现在佛教里一般都唱那个歌,就是因为他那是个唱的,和我们唱的梵呗很相近,很慢,四分之四的拍子,我这个唱都是四分之四的拍子。我也做了一个“赞僧歌”,现在台湾凡是斋僧大会,都是唱我这个歌。因为我这个歌,已经编过五次,第一次做好了,唱着还不行就要再做,我加上了木鱼,现在他们唱的没加上木鱼,我这个敲一个唱一句,咚,咚,那个味道也蛮好的。所以现在很多人办这个斋僧大会,都是唱我那个赞僧歌。其它的歌很多啦,我没有看到哪一个人说是你的歌我在唱,我的歌你在唱,都没有,都是自己弄的自己唱,为什么?好的东西才有人唱。

我也主张像这样的歌多做一点,因为什么,你开个会唱个炉香赞,你唱了半天人家又不晓得你唱的什么东西,又太长,一般人也没那种耐心在这个上,我说这个也不好。唱一个歌,几分钟,这一个歌词,就是几句佛法,这几句佛法就在你的脑筋里面了。宣传佛法,这个方法很好。

你唱个炉香赞,炉香乍爇,法界蒙熏,没有人懂,什么叫做炉香乍爇,什么叫做法界蒙熏,人家不懂,你假如说是《三宝歌》,人天长夜,宇宙黮黯,谁启以光明?这个词句人家看得懂,所以这个歌那就是好歌。我希望这种歌多一点,因为现在看到谱图的人都是高中毕业的,都会简谱五线谱,初级,都看得懂了,所以歌多做一点,是有必要啦。你看法鼓山他那个水陆(法会)就改掉啦,为什么呢?他不符合现在,我们过去读的这个疏文,要用马送,对不对,用马送上天嘛。。。现在不是马最快啦,现在火箭最快,我们将来要用,送个疏文要用火箭。所以时代变了。所以法鼓山做的这个水陆法会,就不烧马了,有烟,不环保。他也不用那个纸的牌位了,他用多媒体,在那里跑,然后送圣的时候,大银幕,西方三圣,阿弥陀佛的手这样,这个下面的,我们诵第一席,这个第一席的牌位,很多牌位就朝阿弥陀佛的这个手上来,我们就叫信徒你观想,你的祖先跑到阿弥陀佛那里去了。这个心理最大,你用心观,说不定真的能观,那牌位烧掉了没有意义嘛。我觉得这个改的很好。合乎时代,又不要烧又不要做什么,所以这一个改的很对。所以他们那时候都改掉了,这也是我教的。法鼓山要建法鼓大学,十几年不敢动工,我就和圣严法师讲,你每天办个皇忏,办一个水忏,你办到哪一年才能建大学,不可能。他说怎么办呢?我说你做水陆,他说我们不会,我说不会我来教,一个水陆教了一年哦。

佛教的普庵咒很神奇,鬼神都怕它

普庵禅师,也是中国的一个和尚,他把这个普庵咒,发明了,很奇怪哦,你家里念这个普庵咒哦,蚊虫、蚂蚁、蟑螂,统统都能走了,真的没有。我这家里一个蚊子都没有。所以我们在大陆的人门口贴个条,普庵在此,百无禁忌。就是什么鬼啊神的都不敢来,就怕这个普庵。道士也会唱,为什么?他要送这些鬼神哪,送不掉的时候就要唱普庵咒,普庵咒一唱,鬼神赶快跑掉。不可思议?,你们还没有这个经验,这个说出来你们觉得,哎……半信半疑,不可能,不要疑惑,绝对可能。假如没有这个可能的话,这些早就不会传至千年以后,没有人传,他绝对有可能。就像是观世音菩萨救苦救难,真的,你只有真正的痛苦,你要诚心求他,不可思议,不可思议。所以,宗教呢,假如这个宗教完全是骗人的,完全是胡说八道的,不会传到现在。尤其是这个世界的四大宗教,不管现在那些什么IS的,这个,那些,那么乱搞啦,但是一般的来说都是劝人向善的。

当然我们孔子也是劝人向善,虽然他不成为宗教,但是他具有宗教的能力。所以我们要信了孔子,讲孝、讲忠、讲爱、讲仁、讲义,这就是宗教的精神哪。所以说,信仰宗教,我们不能说凡是信仰宗教的人都是迷信,不可以这么讲。但是有没有迷信的?多的是。现在这些人,迷信的人很多,真的有,不是没有。假如没有就没有人骗啦,嘿嘿,就是好骗,然后就在骗啦,真的好骗。我们是不骗人的,我要骗人的话人家一定受我骗,七八十岁的人了,八九十岁的人了,人还不相信么。我们不骗人,因为什么?骗人是妄语,妄语有罪恶的。小妄语可以忏悔,大妄语不能忏悔。就说我是佛啦,我是什么东西啦,这是大妄语,不通忏悔,一定堕地狱。佛经上讲的很清楚,可是呢,还是没有人害怕,到了堕地狱的时候才害怕,那已经来不及了,已经来不及了。

我不喜欢人来供养我,做和尚不要搞钱搞名、搞地位

我是“老二哲学”,我不做老大。所以星云我都捧他高高的。所以他的成就很大啦,我什么都没有。因为我一到台湾来,三不要:不要庙、不要土地、不要钱。我的钱统统给别人用掉了。

因为我就是觉得这个个人没有什么,你说要个庙干什么?我有庙,都给人家去,我就这个一个人,比较自由。这个地方呢,是一个老板他要送给我,这个院子是200平,一层四层,让我就在那也够用了。所以说就在这里慢慢住下来。

我们做的好事也很多,台湾的慈济,做的不得了,处处都是,我们也做,我们只要有钱就做,所以我不求自己享受,但是,人家认为我们很享受。是,你看这种环境,比一般人家庭里要好了很多,这是没办法,人家那要送给我,没有办法,我们不是自己买的。

都是信徒说,哎呀师父呀,你这个没有沙发啦,送个沙发来了,你看我从来没做过衣服,这些衣服都是人家送的。哦,今天从哈尔滨寄了两双鞋来。当然不是说我有什么福报。

事实众生的这个贪呢,无止境,越发财的人,他越贪。所以说,贪嗔痴这三个烦恼是根本烦恼,要想把这三个烦恼断掉,真的很难,但是我们做和尚就是要断这三个烦恼,就是不要搞钱、不要搞地位、不要搞名,什么都不要,自己坐在那个地方修行,这才是真正的出家要求的目的。

出家的,要断生死,不要再来这个世间。做人也是,做人已经不错喽,是过去世已经修十善,才能做得人身呢。所以我们做一点好事,将来一定有好报,这个错不了的,错不了!所以我们信佛的人哪,时时刻刻要警觉,坏事、不好的事、损害人的事,一点都不敢做,做了怕了将来有因果。所以很多信徒也供养我,我说你不要供养,你去供养那些大法师,你供养我没有用,我又没有福报,也没有个什么功德,也不会修行,你供养我没有用。为什么?因为我收了他的红包,我就欠他的,他给我是因,我将来要给他是果呢,跑不了的,所以说我不喜欢人来供养我,因为我不需要,我不喜欢这个样子。

出家人越穷越好 穷才没有妄想

有一个老婆婆来,说她在地下钱庄借的那个钱,三个月啊就翻本了啦。我说这还得了,赶快还,她说没有办法,我想我这个银行里有三百万,放在那里利息很小很小,那个利息我不在乎啦,我这个三百万拿给你,你先去把它还掉,然后慢慢还给我就好啦。她拿了钱以后,八年了没看到人影,没有人啦,像这种事很多很多啦,但我呢,把每个人都当菩萨,说话算话。人家答应我做什么呢,我要买这个地,四千八百万哪,给了他以后,就这么没有喽,无所谓了,那是我前世欠他的,我前世不欠他,他不会来找我,来找我都是前世欠他的。所以还掉了就好了。

有一个老头儿,他说他的奔驰车啊在路上轮胎破了,在那里修理,身上没带钱,只要三万五千块钱,我说不多,我就拿了一个红包给他,这一个红包里面四万,我也懒得把那个五千块钱拿下来,要给人家嘛也不在乎这五千块钱啦,我就给他,他说啊我写个收条,我说不要不要,你有心还,没有收条你也来还,你没有心还,这个收条草纸都不行,根本就没有用。我说你不要写。所以人家笑我,人家要三万五,你给了四万。

台湾有一个歌,说三轮车跑得快,上面坐个老太太,要五毛,给一块,你说奇怪不奇怪。人家要三万五,你给了四万,你和那个老太婆一样,要五毛你给一块。这个钱呀,无所谓啦,也是人家给我的,我要给人家,也不说什么,我也没辛苦,钱大家用。我给别人家的都不是小钱呢,都有上千万的来骗呢。

要这么一想的话呢,你显得很自在,不然你苦恼,你苦恼你自己,人家不苦恼,苦恼的是你,你何必要苦自己呢,你放开了就算了,都是身外之物,不要就(不要),很自在。

开悟的老和尚很多,菩萨也是从人修炼出来的

那个来果老和尚,他每一次把这个庙里的当家叫到这来,问明天有什么什么人来,后面还有什么事情,一个礼拜的事情交代好了以后,他就在那里坐下,就不出来了。这些庙里的这些执事,证明他讲的每一句话都对,明天确实有什么人来,后天确实有什么人来。这就是开了悟的人,不是几天,是几世的都知道,所以佛为什么知道过去、现在、未来,开了悟的人就是不一样。所以修行的人,确实应有他的这个境界,这样的老和尚很多,真正有修炼的人,这个六七天算小事儿啦,所以说,只怕你不修,不怕你不悟,有修就能悟。我们现在不能悟,是因为我们现在是迷,什么都不知道,真正有了心通的人,心一动,就知道。所以佛教里有六通,六通修好了就成菩萨了。菩萨有五十一位,你们今天到这个庙里面来,就是菩萨了,这就是示现,有一点信心的人就是菩萨,菩萨并不是这个戴帽子的长胡子的,菩萨在我们这里。我们只有修一分,就能挣一分,你今天肯在这里,来听我讲话,这就是个菩萨心。你不发菩萨心你就不会来,不发菩萨心你也听不进去,你听到感觉,好像不错,这就是菩萨心。菩萨并没有什么了不起,就是五十一位,五十一个等级。到了观音菩萨、地藏菩萨,那是大菩萨,但是他还不是人修的吗。地藏菩萨是九华山的那个韩国人,姓金,叫做金乔觉,他跑到我们九华山去住到那个山洞里面,就修炼成功啦。他像那个闵公,站他旁边的事闵公,站他这一边的是他儿子。九华山那一带都是闵公的,为什么现在九华山变了呢,就是地藏菩萨向他化缘,他说你要建庙,他说花多少呢?他说就像我披的这个袈裟这么大就可以了。闵公说这个都是我的,他把这个袈裟向空中一撒,几十个山头都在这个披衣下面,所以现在九华山这么大,就是地藏菩萨那个披衣那么大,不可思议。所以有很多事情,不可思议,说不通的,世间上讲也讲不通的,就是有这种境界。所以我们学佛的人,你多念几天佛,你的境界就不一样了,做事就会很顺。当然我们要想心想事成,你心里要好好的想,事情才能成功。但是这个想呢,不是为了我自己想,要为了大家的利益,要发一个大心,这种心才是高尚的。为自己,这个太小了,太小了,要发大心,菩萨叫大心菩萨。

我为什么修行念佛法门

佛教里面的修行法门有八万四千个,门门都好,但是有比较容易修的,有比较难修的。不是不好,是很难。过去我们是禅宗,在大陆的天宁寺,金山寺,这些都是禅宗的大庙,都是参禅的。我参了50年的禅,也没有开悟。

参禅哪,不是我自愿去参禅的,是我师父,逼着你非坐那里不可,你不坐那里就挨打,坐那里呢,不会用功,不是打妄想,就是打瞌睡,这么地就把(时间)都浪费掉了。所以现在我感觉到,念佛这个法门确实好。因为什么?参禅是靠自力,念佛要靠阿弥陀佛的愿力。靠“三力”,就是说阿弥陀佛的愿力、我们自己的功力、还有我们的功德力,汇三个力量,这个力量就大了。所以往生净土非常地简单,“一心不乱,只持名号”,你记得这八个字就可以。

因为佛教里面讲“一切唯心造”,心能做主,我要做什么,就会变什么。你不想做什么你就不听什么。所有的事情我们自己就能够决定。要想成佛,你就向成佛的这条路上走。你要想做坏人,你就走坏人那条路。这很简单,没有人勉强你啦,所以靠你自己。

事实这个世间是个痛苦的世间,冬天那么冷,夏天那么热,你有钱也冷、也热,不是说钱能解决问题,所以我们要想解决我们这个痛苦问题呢,只有说,到西方极乐世界,确实那个世界里面确实是没有痛苦,思衣得衣,思食得食,你要什么就有什么。这个好像是一个理想的世界,是一个空中楼阁,其实并不是。在非洲人看来,我们台湾人就等于我们看到天人一样,吃得又好、穿得又好,他们想都想不到。在我们这个地球上面,就有两极的,何况这个虚空之中,有那么多的世界,当然有好有坏。

这个极乐世界,是释迦牟尼佛亲口告诉我们说有这个世界,佛不会打妄语的,妄语犯罪的,他既然告诉我们有这个世界,就真有。所以(往生)西方净土有三:“信”,信仰的信;“愿”,你要发愿你要愿意去,你不愿意去没用啊;“行”,行就是做啦。有这三个条件,就能往生西方极乐世界了。到了西方极乐世界,这个生死就断了,不会再到六道里面来轮回。

佛教的世界观和人类观

佛不主张升天,在佛教里面有三界二十八天,欲界、色界、无色界,这三界有二十八个天。佛教有一部经叫做《起世经》,就是这个世间生起,怎么生起的,人类怎么有的。经上告诉我们,这个地球上的人类是从大梵天来的,因为大梵天的人他很自由,可以自由来去。但是他到了我们这一个地球上来了以后,吃了我们地球上的一种物质叫做“地肥”,他吃了这个东西以后身体就重了,不能飞回去了,所以就成为我们的原始人类。

当然,有人说人是猿猴变的,真是猿猴变得,那为什么现在这些猿猴还不变人呢?为什么从前的猿猴会变人,现在的猿猴不变人呢?所以说这不可能。基督教说是人类是上帝造的,也不可能。从他方来的,有可能,因为美国的阿姆斯特朗已经到月球啦。

假如我们现在有人要上月球上去住,不困难,我们人现在虽然不能飞行自在,但是我们可以(乘飞船)去。假如阿姆斯特朗不回来,阿姆斯特朗不就是月球的人了吗?他也不是猿猴变的,也不是上帝造的呀!

所以(人类)从他方世界来,现在的科学家,也不能否认,他也不敢否认我们人类是从他方——另外一个“月球”上来到地球的。所以说佛经不迷信。

我们中国的儒释道,儒教为什么不能称为宗教?因为他不“迷信”,他有教祖、有经典、有信徒,就是没有祭祀仪式,就是没有“迷信”。你说佛教迷信不迷信?也迷信。为什么?你看老婆婆拿个香蕉、拿个饼干到了佛祖前面,又要发财又要升官,要求一大堆,假如佛菩萨答应她的话,这个佛菩萨不是佛菩萨,是个好吃鬼——吃了人的香蕉就要保护她升官,不吃就不给升官,(佛菩萨)没有这个。

佛陀说你不要种因,你种了因就会受果,种了好的因就会结好果,种了坏的因就会结坏果。所以菩萨怕因,众生怕果。我们去做坏事的时候,都没有怕,警察来抓的时候,怕了。那个果来了,怕没有用了,太迟了。

所以信佛的人,在你要犯罪的时候,你就想,不能做,这个因果种下去,将来一定有坏的结果。所以佛教是慈悲的,法律是无情的,佛教教你阻止坏事于未然,法律制你于已然,佛教教你做坏事的时候考虑这个事情有因果。

所以我们信佛的人哪,为什么每天自己在那个地方那么刻苦,有福不享,有好环境不去住,为什么?他认为这个享福有代价。人呢,都是会原谅自己,不会原谅别人,天天(喊)头痛,哎呀不要念经了不要拜佛了,明天又怎么样,就是原谅自己,不去做。

其实人不能原谅“自己”,“自己”是个懒惰虫,我们要求别人要求得很严,要求自己要求得很宽。我们真正学佛的人要求自己要严,要求别人要宽,这才是学佛的人的精神。不管做任何事,有这种心理,都做得通。你做哪一件都一样。这一种,就是佛教徒的精神,佛教徒就应该有这种精神。

珍贵瞬间:广慈老和尚现场讲解如何唱诵“叩钟偈”

广慈长老:佛教里唱诵的有四大主音八大赞,有四个主音八个大赞,小赞很多啦,调很多啦。那八大赞呢我在台湾教的差不多教了五个,其余的三个呢,都没有教。为什么呢?一般说用不到。不是用不到,一般人都不用。所以这个,你们要看到词才知道啦。

记者:您先教我们一个中等难的。

广慈长老:八大赞,三皈依......普贤十大愿.....摩诃波若波罗密多....扣钟偈,就是打那个大钟的时候要唱的。

现在气短了,这个要气长,要一口气把他唱完。这个在之前,可是现在不行了,现在丹田没有力,唱了几个字就要换气,一换气就不值钱。所以佛教这个唱诵不是一个独唱的,是大众唱的,你换气没关系,在大殿上音不断的,唱一个赞,从前唱到后,不断音,这就是说,这是一个大众的音乐,不是一个个人的音乐。

像“叩钟偈”就是个人唱的了,“妙湛总持不动尊,首楞严王世稀有……”唱两句,敲次钟。这个在我的CD里面,将来喜欢的人会为我诵的,凡是要的人都给他。我出的书,通通不卖钱,我做的录音带、CD等,通通都给人家捐了,所以说布施出去,如果讲手断了就断了一样,就不要了,也不要提了。所以说有的人说他庙里面给个一千块、两千块还要个收据,连收据都不要,要了收据他就报销,你给他钱他给你收据,你交换掉了,连收据都不要,就是一点印象都不要有啦,施舍了就不要再有念了,这种才叫真正的施,施不望报,所以佛的这个量大,这个心大,我们做不到,就是说我们是众生,他是佛、他是菩萨。确实是我们没有办法做到他那样的那种心境,那样量那么大,悲心那么大,这是不容易。所以世间也有大菩萨的,也有人真的肯施啊、肯舍,人家做不到的他做的到,这个就不容易啦,我们要学。

珍贵瞬间:广慈老和尚现场唱诵“赞僧歌”

广慈长老:“慈悲的心肠,庄严的仪表,举止像金山的光耀“(唱歌).....呵呵,不要啦,听听味道就好啦,就是这样,慢慢慢慢的,再加上木鱼另外加上音乐,还不难听。所以我总觉得这个歌要有一种宗教的味道,这个才是宗教歌曲。当然道教唱的和我们不一样的哦,他有他的调哦,也很好听哦,所以每一种宗教都有他的一种特殊的音乐。可能我这个人脑筋比较旧啦,过去呢我有一个时机,准备办一个佛教梵呗学院,那么这个前两年就要学我的这些所有的唱诵,在这个两年之中,要学作词,作曲,当然不会很好啦,到了最后毕业的时候,就专门有一个,每个人做一个曲,做一个词和曲,能够代表你做毕业论文的,我想这样的话,有两百个人,最少要有几十个好的曲子出来。因为你会了这么的调啦,你在这个调里面稍微这么变一变,加上一点法器,这个味道就不一样啦,你只要味道不一样,这个就是宗教歌曲。我有这一个构想,后来呢,没办成功,可能是没有学生我也不知道,为什么?大家不把它当个什么音乐,当一个什么艺术来把它尊重,他认为这普通唱唱就会了,师父也没有说我们不好,你跑到大殿去听听看看,十个人中九个的法器,没有一个人敲的一般准,叮叮咣咣叮叮咣咣,所以这个就不成音乐。

我从前在佛光山上教的用记拍器,不管你多少人,所有的你不打在一个拍子上面,我听到有两个声音,重来,绝对不能通过。假如我们这几个人都不能打在一个拍子上面,在一两百人的大演出中,会不得了的,不是你吹你的、我打我的,那个还得了,绝对不可能的事情。就是要训练,训练的那么整齐,才能够上台,不是那么简单的。所以我们佛教里没这个要求,只要你敲两下,我敲一下就可以了,早一点晚一点没关系,所以我们现在,一到了新加坡、马来西亚、菲律宾啦,我说你们怎么会唱呢?他们会说因为台湾今天有CD,我们这里明天就有CD了,他们盗版快的不得了,都跟会了。

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