往生极乐的三种福业 [摘编]

为了只许成功，不许失败，亦为了确保在往生时，不发生障碍，一切志欲生西的人，除了念佛之外，还要多多注意「善根福德因缘」的培养，因为《阿弥陀经》中说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」佛的意思是说：不可以微少的善根之因，和微少的福德之缘，得生极乐国。

在往生极乐的三要（信愿行）之「行」中，便有「正行」和「助行」之分，「正行」就是老实念佛，「助行」就是能帮助正行达致其目的的工夫。而《阿弥陀经》上所说的「善根」，指的就是正行老实念佛，「福德」指的就是助行修福的工夫。又前者是「因」，后者是「缘」。当我们的「善根福德因缘」都具足了，那么往生一事，肯定就没有问题、没有障碍了。

往生是大福报之事，世间没有一种富贵能与之媲美和相提并论，这可从凡是往生的人，都能身无病苦、预知时至，和佛菩萨亲来接引等等瑞相看出来。那种伟大的场面，就连鼎鼎大名、以戒律著称的弘一大师，临终之时，都流下欣喜、感激的眼泪！

这种大福报从哪里来的呢？我们又应如何修福呢？《观无量寿佛经》告诉我们：

「欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。」

现在，我们依据佛之所说，特将欲往生西方极乐世界的人所应修习的三种福业，略作解释如下：

第一种福

孝养父母。这包括要使父母增加财物、替父母办理事务、供给所需之一切、不可违背其意愿、奉献自己之所有。但是最大的孝，乃是劝导父母皈依三宝和求生西方。

奉事师长。这包括要恭敬顺从、替老师办事、要听从指导、常以财物奉敬老师。对出家的法师，还要恭迎法师、见到法师要心生欢喜、恭请上坐、以上好之饮食供养、不可违背法师之教导、不可改变对法师的信仰和敬爱。可是，现在是末法时代，佛经说「末法时代，邪师说法，如恒河沙。」由于我们很难遇到善知识，所以必须「依法不依人」，最好依照净土经典去修，可保绝对无误。

慈心不杀。要以慈悲心对待一切众生，视之如父、如母、如兄弟、如姐妹，不得伤害或残杀他们。

修十善业。十善是做好人的根本，也是学佛的基础，所以念佛人一定要修十善。修行十善，善有善报，福德无量；不修十善，便是造十恶，恶有恶报，往生必有障碍。十善者：

（一）不杀生，即不可杀害一切有生命的动物。根据《十善业道经》说，不杀生的人有十种的功德：一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦寝觉快乐；八、灭除怨结众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。将来成佛时，得佛随心自在寿命。

（二）不偷盗，即不可偷拿或盗取人家的财物。不偷盗的功德：一、资财盈积、王贼水火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终天生。将来成佛时，得证清净大菩提智。

（三）不邪淫，即不可有男女不正常的苟合。不邪淫的功德：一、诸根调顺；二、永离宣掉（即美色当前，不会对之评头评足）；三、世所称叹；四、妻莫能侵。将来成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

（四）不妄语，即不可说虚妄不实的假话骗人。不妄语的功德：一、口常清净优钵花香；二、为诸世间之所信服；三、发言成证，人天爱敬；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜无能制伏。将来成佛时，即得如来真实语。

（五）不两舌，即不可说搬弄是非离间他人感情的话。不两舌的功德：一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。将来成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

（六）不恶口，即不可说粗恶、侮辱或咒诅他人的话。不恶口的功德：一、言不乖度（度就是分寸，乖度就是没有分寸）；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。将来成佛时，具足如来梵音声相。

（七）不绮语，即不可花言巧语，或说轻浮无礼不正经的话。不绮语的功德：一、定为智人所爱；二、定能以智如实问答；三、定于人天威德最胜，无有虚妄。将来成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。

（八）不贪欲，即不可贪爱五欲（财、色、名、食、睡）。不贪欲的功德：一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。将来成佛时，三界特尊，皆共敬养。

（九）不嗔恚，即遇事不顺或受人侮辱时，不怀恨于心，也不发怒于形。不嗔恚的功德：一、无损恼心；二、无恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心；七、身相端严，众共尊重；八、以和忍故，速生梵天。将来成佛时，得无碍心，观者无厌。

（十）不愚痴。这里所说的愚痴不是什么都不知道，而是思想不正确，认识有错误。要不愚痴，唯有多闻佛法，了解佛理。不愚痴的功德：一、得真善意乐，真善等侣（不论年龄、知识、学问、地位等彼此都差不多的良友）；二、深信因果，宁损身命终不作恶；三、惟归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天不更恶道；六、无量福慧转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见（安住在通达无碍的正见之中）；十、不堕诸难。将来成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

一个明白事理的善人。愚痴的反面就是智慧，有了智慧，诸恶不作，众善奉行，所作所为，无不是福。

第二种福

受持三皈。即皈依佛、皈依法、皈依僧。一个人受持了三皈，才算是正式的佛弟子。佛经说：「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不落饿鬼；皈依僧，不作畜生。」这三句话，就已说尽了三皈依浩大无边的功德了。

具足众戒。三皈之后，还要遵守各种的戒律。戒律的意义是约束自己，做你应该做的，不做你不应该做的。凡佛弟子，在家的人，要持五戒；出家的比丘，要持二百五十戒，比丘尼要持三百四十八戒；修大乘法的人还要持菩萨戒。一切的戒都能令人防非止恶，若犯戒就是造罪，能持戒就是修福。

不犯威仪。就是修行人要有修行人的样子，要守修行人的规矩，如行住坐卧，都要端端正正，令人见了，生恭敬心，若是有轻浮的举动，便是违犯威仪。持戒和守威仪，都属于修福。

第三种福

发菩提心。就是发「上求佛道，下化众生」的大心，亦即念佛人一面要求自己往生净土，完成佛道，同时还要随缘广度众生，利乐有情。「上求佛道」是自利、修慧；「下化众生」是利他、修福。所以念佛人一定要发菩提心，自利利他，福慧双修。

深信因果。念佛人要深信「有如是因，得如是果」的因果定律，因为一个深信因果的人，肯定不会胡作非为，造作伤天害理的事。不做伤天害理的事，就是善，就是修福。更重要的是，念佛人要深信「念佛是因，成佛是果。」因为「忆佛念佛，必定见佛。」当见到了佛，何愁不开悟成佛？

读诵大乘。念佛人应要读诵大乘佛法的经典，以便了解大乘佛法至极圆顿的道理，像读诵净土五经，便是读诵大乘之经典。

劝进行者。我们不但要劝导那些向来不念佛的人，来参加我们的行列，做一个深信、切愿、力行念佛的人，而且还要劝导那些已经念佛的人，更进一步，由妄心念佛而净心念佛，由事一心不乱而理一心不乱。大慈菩萨曾说：「劝一人念佛比自己念佛功德大，劝百人千人念佛就是真菩萨，劝万人念佛就是阿弥陀佛的化身。」由此可见，劝人念佛，有无穷无尽的福报。

上面所列之三种福业，佛说乃过去、现在、未来三世一切诸佛修成净业的真正原因，也就是修成净业之真正种子。显示「三福」不只是世人克尽本分培养优良品德之福业，也是一切世人往生极乐世界之净业。

昔时有人问莲池大师：「一个人不信净土，不愿修念佛法门，恐是此人福薄？」大师答道：「确是此人福薄！」净土念佛法门是一个使人直接成佛的法门，没有大福报的人，不会遇到它，就是遇到了，也不会对它信愿行。例如《无量寿经》中就说到阿王子与五百长者，他们听佛讲此经，听了很欢喜，也希望自己将来作佛时能跟阿弥陀佛一样的伟大，但他们仅动此欢喜心，并不发心念佛，和求愿往生。佛说他们过去生中曾经供养四百亿佛，可惜善根福德不够，所以今生不能一闻即信、愿、行。

这样的例子，现在多的是，直到去年（一九九九年）十月，根据统计全世界的人口已达六十亿，但有几人遇到此念佛法门呢？又有几人一闻就能信能愿能行呢？可以说万中无一，此无他，善根福德因缘不足，有以致之。如果有人对此法门，一闻即能信能愿能行，肯定此人必如《金刚经》之所说：「当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。」我们甚至可以说，那些一生造恶业，但临终却能忏悔和念佛之下下品往生者，他们也都有大善根大福德大因缘，他们的善根福德因缘，肯定都大过曾经供养四百亿佛的人。

谁想证知自己是否有大善根、大福德和大因缘，那可从自己对念佛法门，是否一闻即能信、能愿、能行看出来。若如是者，应当加倍努力念佛，修善积福，千万不要错过此千生万劫都难以遭遇的一生成佛的绝好机缘；若未如是者，亦应见贤思齐，赶紧信愿持名，搭上成佛之快车，方不枉为人一生啊！

真实功德：

1、昙鸾大师的《往生论注》说：功德有两种，一个是真实功德，一个是不实功德。什么是真实功德呢？

从菩萨清净智慧业起，庄严佛事，依法性，入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。

云何不颠倒？依法性，顺二谛故；

云何不虚伪？ 摄众生，入毕竟净故。

这一段要详细解释不容易，但大意很明白：菩萨所修，随顺法性，为真实功德，不颠倒、不虚伪，能摄众生归入净土，毕竟成佛。法藏菩萨历劫顺性而修成，南无阿弥陀佛六字名号，能摄念佛人归于净土成佛。六字名号就是真实功德。

不实功德：

什么是不实功德呢？凡夫众生所修的一切人天诸善，都不是真实功德。真实功德就是多善根，不实功德当然是少善根福德了。进一步来说，不真实，等于没有，连「少」都很难说。我们看原文：

凡夫人天诸善，人天果报， 若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

我们是凡夫，所能修行的，不过是人天的善法，修行善因，能得善果，但不管是因中人天诸善，还是果上人天福乐，「皆是颠倒，皆是虚伪」。为什么叫颠倒？前面说「从有漏心生，不顺法性。」心不开悟，不离我相，不顺法性，乖离法本，求升反堕，永远沉在三恶道当中，不能出离，是名颠倒；怎么叫虚伪？无常变灭，不是真实，没有契入法性的功德，所以叫做虚伪。比如说布施，菩萨三轮体空，能施之我本空、受施之人也空、所施之物也空，所修功德无不真实；凡夫三相坚固：我在布施，将来得福——我相希求坚固；他受我施，得我恩惠——人相慢心坚固；这些财物，都是我布施的——物相贪惜坚固。这样修行，穷劫累劫也不可能修出去。

以佛性功德来说，我们这样的修行是有漏有为的生灭法，叫做虚伪，叫做不实功德。

因果相顺：

请问大家：拿不真实的功德要往生真实功德的极乐世界，拿颠倒的因想得到极乐不颠倒的果，这个可能吗？这个不可能！因果不相顺。

极乐世界是阿弥陀佛清净庄严、真实涅盘的国土，要往生真实涅的净土，一定要有真实涅盘的因，这个因是什么呢？就是六字名号，六字名号本来是实相法，是阿弥陀佛无上的功德，所以，持六字名号往生极乐国土，这个是因果相顺。

也像昨天打的比喻，拿到了国王的圣旨，到王宫里去拜见国王，这才因果相顺、完全相应、境界一致。你拿你自己开的条子，要去见国王，见不到的。

「南无阿弥陀佛」是阿弥陀佛给我们亲自签名的名号，他以六字名号来邀请我们，「十方的众生，称念我的名号，我迎接你回归我的净土！」这六字名号是阿弥陀佛给我们的邀请书。

2、善导大师《法事赞》我们看第二段，《法事赞》。是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义，其中这四句话是非常著名的，也就是解释《阿弥陀经》「少善根不得往生，执持名号一心不乱即得往生」这一段往生正因的经文（《善导大师全集》437页）：

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。

涅 报土：

「极乐无为涅界」，善导大师判定极乐世界是报土、无为涅的境界。「为」就是造作，「无为」就是远离人为的造作，是性地功德的自然展现。一切的造作，都是有为，不是无为。比如说我们造一栋楼，楼是有为法，将来会灭；建一座寺院，也会随着时间的推移而荒废，这都是有为法。只有佛性是无为，极乐世界是无为的，它是涅的境界，涅是不生不灭，无衰无变，法尔常住。当然这个较难理解，总之，这是非常高妙的佛土境界，是佛性完全展现的境界。

杂善不生：

像这么高妙的佛土境界，「随缘杂善恐难生」，就是解释「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善导大师把「少善根福德因缘」用「随缘杂善」四个字来说明。什么叫「随缘杂善」呢？不是专念弥陀名号，而是随着自己的兴趣、爱好、缘份，遇到这个学这个，遇到那个学那个，这叫随缘；这个也修，那个也修，叫「杂」；所修的都是善法，所以说「善」。以我们凡夫的随缘杂善（前面昙鸾大师说是「不实功德」），要往生涅界，不可能！所以说「恐难生」，「恐怕你不能往生啊！」善导大师讲得比较委婉，意思是要我们舍弃随缘杂善，而应当怎么样？专修念佛。

专念必生：

所以下面说「故使如来选要法，教念弥陀专复专」。「故使如来选要法」，就是经文所说的「闻说阿弥陀佛」。我们听释迦牟尼佛讲说阿弥陀佛名号，这是释迦牟尼佛为我们选要法。既然随缘杂善不能往生，前面释迦佛又劝我们去往生，我们顶多只能修点随缘杂善，又不能往生，那怎么办？释迦牟尼如来既劝我们往生，他就要为我们选择一个往生的方法。选，是释迦牟尼佛来选，所以，我们净土法门，老师很高明，是释迦佛，他亲自为我们选，选得很准，选得很稳，选得不复杂，选得很安乐；不可能释迦牟尼佛为我们选的，还会有差错，还会有闪失。释迦牟尼佛为我们选的方法，人人都能做到，而且是最殊胜的，是第一的，不会是第二、第三。释迦牟尼佛为我们五浊恶世的众生所选取的「要法」，是什么法门？「教念弥陀专复专」，就是「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，要专，还要再专，一个「专」字还不足以形容释迦牟尼佛的老婆心切。

「五浊恶世的众生，你要专念佛啊！」 「佛啊！我已经答应专念佛啦！」「专了，还要再专哪！」

一路专到底，心也专、行也专，今天专、明天也专，在佛堂里专、离开佛堂还专，叫「专复专」。

总之，这段赞偈说明两件事：「随缘杂善」是「少善根福德因缘」，不能往生；称念弥陀名号专复专，决定能往生，这是释迦牟尼佛为我们选定的，这个就是多善根福德。

3、我们再往下看，善导大师在《般舟赞》中的一首赞偈，有四句话：

种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；一切善业回生利，不如专念弥陀号。

在《善导大师全集》570页，大家回去可以对照上下文来看。

释迦牟尼佛费尽种种心思、种种考虑，运用种种善巧、种种方便，为我们选得阿弥陀佛弘誓大愿业力的法门。「一切善业」，定善、散善等等一切修行善业，回向求生都有利益；但是，「不如专念弥陀号」，利益更大。所谓「种种思量巧方便」，就是用「一切善业回向求生」，这是释迦牟尼佛巧设的方便，目的是由此方便导归真实——选得弥陀弘誓门；「弥陀弘誓门」，就是「专念弥陀号」。

一切善业回向求生，不如专念弥陀名号，很显然，「专念弥陀名号」就是多善根多福德，除此之外的「一切善业」都是少善根少福德。

4、接下来，《般舟赞》（《善导大师全集》576页）：

万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；回生杂善恐力弱，无过一日七日念。

种种修行，点滴诸善，通通用来回向求生，果然如此，也都能往生；但与念佛还是不能比，念佛一行最尊最贵，最上最高。靠种种的杂行杂善回向求生极乐世界，这个力量只怕不够，杂善回向求生的力量太薄弱了，叫「回生杂善恐力弱」（前面说「随缘杂善恐难生」，道理一样）；那么怎样呢？「无过一日七日念」，回生杂善不能超过一日七日的念佛，「一日七日」就是《阿弥陀经》讲的「若一日……若七日」专心念佛，不能超过这个。万行皆非尊，念佛最为尊；杂善恐力弱，念佛功最强。万行杂善是少善根，念佛名号是多善根。

前面说「万行俱回皆得往」，就是都能往生；底下又说「回生杂善恐力弱」，就是恐怕不能往生。这不是矛盾吗？不矛盾！杂行回向虽然能够往生，往生只在边地，莲胎之内；要想直入报土，不处莲胎，那力量就不够，必须专修念佛。

摘自 净土修行必读第四集

5、善导大师在《观经疏》里边，这样说：

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

「自余」，除了念佛之外的一切修行，「虽名是善」，「虽」这个字是转折语气，「是善」，比如说我们拜忏、诵经、持咒，都有功德，都有利益，都是佛教的善法修行；虽然是善，但如果比念佛呢？「若比念佛者，全非比较也」，无法相比，你诵这个经跟诵那个经还可以比，但是跟念佛就没法相比了。就好像同是地面上的东西，一层楼低，百层楼高；小山低，大山高，不管它们相差有多大，但总之还是可以相比的。但是，地跟天就没法比了，那是不可高低相比的。其它的种种修行虽然是善，如果跟念佛相比，余行好像是地，念佛就好像是天，无法相比。

这个是我们净土宗的开宗祖师善导大师的解释。

6、明朝的莲池大师说得也很清楚，在《弥陀疏钞》里边，莲池大师这样讲：

欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。

要往生极乐净土，需要多善多福，那么，怎样才有多善多福呢？「今持名」，持念阿弥陀佛名号，称念南无阿弥陀佛，「乃善中之善，福中之福」。「执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也」，没有其它的修行能够得到这样的赞叹，其它是善是福，但是名号是「善中之善，福中之福」，是「多善根、最胜善根、不可思议善根」；「故当以持名为正行，复以持名为发菩提心」，以持名做为我们往生净土的正行；发菩提心是圣道法门、净土法门各宗各教都非常重视的，可是莲池大师在这里解释说：「你只要称念弥陀名号，愿生净土，这个就是发菩提心了。」发菩提心叫做善根，修六度万行叫做福德，我们念佛既是福德也是善根，因为这句名号里边通通包括了。

7、藕益大师《弥陀要解》里这样讲：

声闻、缘觉，菩提善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可得生净土。

这是解释「少善根福德」。「声闻、缘觉」就是阿罗汉、辟支佛，他们已经是离开三界的圣者了，但是以他们这样，仍然不能到净土，为什么？「菩提善根少」，他们还没发广大菩提心（菩提心就是善根），他们自己了生死，菩提心不够。而极乐世界是大乘善根界，靠声闻、缘觉自己是不能往生的；凡夫所修的人天有漏的福业，福德很少。所以人天诸善、声闻、缘觉，他们都不能往生彼佛净土；那靠什么能往生呢？往下看。

8、藕益大师《弥陀要解》~二 阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

六字名号是万德洪名，以名号来召引、含摄阿弥陀佛的功德，所有的功德都包含在名号之内，叫做「罄无不尽」，没有一点遗漏在外。阿弥陀佛名号就是多善根福德，圆满的善根福德。

「以名召德」，在世间很难找到相应的比喻，我们只是大致地通过世间的例子来启发大家。比如说，有这样一句俗话：「久闻大名，如雷贯耳。」这个人的道德、学识、功行都包含在他的名当中，人们听到他的名，就知道他是了不起的人物，这叫「久闻大名」。

品牌商标喻：

再比如我们刚才讲的商标的比喻。商标就是一个商业标志、一个标号，名牌也就是一个名字、一个招牌，但是一个著名的世界商标、品牌，往往价值多少亿美金。这可以叫「以名召财」，财做成名，名就是财。还有我们讲，县长、市长、省长，也都是名，但有这个名，就有这个权，这叫「以名召权」，权构成名，名就是权。你有什么名，就有什么权。

当然这是世间的，商界就以名召财，政界就以名召权，佛菩萨是出世间的，是功德界，所以「以名召德」。

帝王赦罪喻：

像康熙大帝，他御笔一挥，「康熙」，啊！这个名里就有他帝王的威德。犯了死刑的，可以免你的罪；平民百姓，可以提升官职。

阿弥陀佛六字名号的威德，就可以让我们免除三界六道的轮回，本来我们是判了死刑了，要堕落地狱了，但是六字名号能消除我们的罪业。

阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」，大赦十方众生，「我成了佛了，就要普遍赦免十方众生的罪业，让他们不再轮回，通通回归我的净土。」他凭什么呢？靠他的名号，「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。」六字名号含摄一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我们，赦免我们的罪业。

阿弥陀佛，名就是德，德即是名；阿弥陀佛有多少功德，名号就是多少功德，多善多福，圆满无上。

阿弥陀佛 ！

摘自 净土修行必读第四集