◎ 提要

念佛法门以其简单易行和他力救济的特质，特别相应于现今末法时代众生的根性。本文拟就简易和他力救济两个特质，做相关问题的思考。首先从三身的立场来说明他力救济的存在。其次，就念佛方法的差异，所依之理的差异，来说明所成就的境界会有不同。再者，从佛他力普渡存在的立场，进而思惟众生不得感应，主要关键在于众生自己有障;众生业障有厚薄不同，所以机感不同，与佛相应的层次即不一样。只要修习念佛法门，就能招感佛的感应，过简之说流于无功，念佛法门虽易行，然必须具备应有的资粮，三昧力即为重要之资粮是也。藕益大师的“信愿有无是往生与否”说法中，了知 “信”在念佛法门中的重要性;并发现信在念佛法门之大乘空理的相应上，有特殊的契入方便。

◎ 目次

壹、前言

贰、所感之佛

参、见佛感应之理论

一、念佛方法

二、见佛之理

三、见佛经典的分析

肆、众生机感

伍、念佛三昧力

陆、信心的建立

柒、结语

参考书目

壹、前言

谈到“感应”，一般人往往会认为这是一种非常玄妙、神秘的佛教或宗教现象，或认为这是一种无稽之谈、一种荒谬的说法。今天站在佛弟子的立场，有必要把这个一般人视为神秘、荒谬的问题，做个学理上的说明。

古人以“月映万川”来比喻诸佛菩萨法身、化身分身千百亿而度化众生的感应之理;又以“菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中”这首悠美的诗句来形容感应的境界。其实，如果我们用现代的科技来理解感应的现象，也可以很容易令人接受它的真实性。譬如以电视与电脑网路为例：电视台或网站只要发射它的电波、磁场，透过适当的连线，全世界每一个脚落的电视或电脑，都可以接收到所发射出来的种种影像跟音声。所以，电视台和网站，就如同佛菩萨的不动道场而能分身十方，这就是所谓感应的道理。当然这毕竟还只是一种比喻而已。

从佛法的道理来讲：所谓感应，即是一种法性上的疏通。法性就是佛法甚深甚深、法尔如是的道理;而疏通，就是将诸佛普应一切众生之理，如实的呈现。所以，生佛相应之理如实、顺利、无碍的呈显出来，这就是感应;也可以说，感应的目的，就是为了要与法性相应。但法性的层次有很多，所以相对于感应的内涵境界也有所不同：从事相上看，有佛菩萨的感应、有天人的感应、有鬼神的感应等等;从理上看，有善恶因果的感应、有唯识之理的感应、有如来藏之理的感应……。又究竟而言，法性是法尔如是的，所以造成感应境界不同的关键，其实就在于所依据的方法、原则的差异，也就是“疏通”上的问题。譬如，月本高悬，但要能万川映现，必须江水清澈;电视台、网路本能辐射千里，但必须电视机、电脑等机器不坏、操作方法正确。所以，要得到感应，就必须要先把坏的机器修好、正确地操作方法;如同我们要先有好的人身、有相应的法门一样。也就是说，只要按照佛菩萨的感应道理做，就能得到佛菩萨的感应、按照鬼神的感应道理做，就得到鬼神的感应、按照因果的感应道理去做，就得到因果的感应、按照唯识的感应道理去做，就得到唯识的感应，这就叫做法性的疏通。

今天本文所谈的感应，是就大会的念佛主题，说明以念佛方法而见佛的感应。广义来说，只要能与佛菩萨达成法性疏通的方法，都可称为念佛法门。所以基本上，要能见佛感应，行者必须念佛。如《楞严经。大势至菩萨念佛圆通章》所说：

“十方如来，怜念众生，如母忆子;若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”

这即是相应的道理。然而念佛方法有很多，所见佛的境界也有不同，在这些不同的方法、境界背后，还隐藏了诸多值得深究的问题，所以本文期透过理论的阐释，让众生在与诸佛做法性的疏通时能有所助益。而在众多的感应对象中，为什么独独要与佛菩萨感应呢?以现在流行的净土法门而言，见佛感应是为了得念佛三昧，临终蒙佛接引往生极乐;而往昔流行的大乘经典，如《般舟三昧经》等，则是为了能亲闻佛法，得佛教化以能开悟解脱。所以不论是从临终蒙佛接引的立场，或蒙佛教诲、心开意解的立场，能见佛、与佛感应，都是大大有助于解脱道的成就的。

而探讨诸佛感应之说，必须关心三个课题，即所感的诸佛、感应背后之理及能感的众生。本文即从这三个角度来分析感应的道理，并据此提出两个决定感应成立的重要关键：念佛三昧力与信心的建立。

。。

肆、众生机感

诸佛感应之理，基本上是从大乘空理来说明与佛相应的可能。而从佛的法性身和功德力的立场来看，诸佛的感应无差，实是能感的众生机感有别。所以众生机感的差别性，又是感应问题的重要关键。如《大智度论》云：

“如实观佛身者，如幻如化，非五众十二入十八界所摄，若长若短，若干种色，随众生先世业因缘所见。”

从理体上说，法性一如，诸佛与众生是平等无分别的;但从业感而言，众生有种种无明遮障，障碍我们见佛，乃至成佛。所以，见佛与否，在于众生机感的差别，而机感差别的关键，在于我们有执障。

谈到众生机感的问题，智者大师在《法华玄义》中曾说：“众生根性百千，诸佛巧应无量”，所以相对于众生机感的差别，提出四种机应的不同：

(一)冥机冥应：指众生现在未曾修善，但藉过去所植善力，虽不见诸佛灵应而密为法身所益。

(二)冥机显应：指众生但据宿善根力，便得见佛闻法，现前获利。

(三)显机显应：指行者现在勤修不懈，即感诸佛灵应。

(四)显机冥应：指行者虽现善浓积，而佛不显感，唯冥其利。

从这四种机应中，可见能不能见佛显应，今生的修行固然是原因之一(显机显应)，但主要因素还是在于宿世根性的浅深。所以，有今生尚未修行而能见佛(冥机显应)，也有今生虽勤修习而不得见佛(显机冥应)。从这里我们了解到，感应成不成就，不单是看今生念不念佛或用不用功，而是看宿世善根够不够深厚。反过来讲，宿世善根不够，就是无始来的遮障厚重，这时虽念佛仍不得见佛，唯能远作未来见佛之善因。

一般而言，障有三种，即业障、报障和烦恼障;其中，烦恼障又分为所知障和烦恼障两种。但本文所指的遮障，是泛指一切能障碍佛道解脱的障碍而言，如《成实论》云：

“若诸业、烦恼及报，能障解脱道，故名曰障。”

在《摄大乘论》中也明确说到，若如来真是常住而恒时化现利益一切众生，何故众生不得见佛?论中答以众生有罪故佛不现，并以月于破器不现影的比喻来说明此月不现影，非月过失，是众生器之过失，如文云：

“众生罪不现，如月于破器。”

又《观佛三昧海经》中，亦对此遮障与见佛之关系有清楚说明。经中说：佛令四众弟子谛观如来色身，并告言若有破见、破戒、不善诸罪障者，则不能见佛真金相好之身。如是四众弟子随个人罪障不同，所见各异。因此，佛为开示令发露忏悔，忏罪清净后，即得见佛妙相。经云：

“如是四众观佛色身所见不同，时诸四众闻佛是语，啼哭雨泪，合掌白佛，我等今者不见妙色……今佛现世沙门大众一切云集，汝当向诸大德众僧发露悔过，随顺佛语，忏悔诸罪，佛法众中，五体投地如太山崩，向佛忏悔，心眼得开，见佛色身端严微妙……”

又《思惟略要法》亦令忏悔宿罪以成就见佛之功，经云：

“若宿罪因缘不见诸佛者，当一日一夜六时忏悔，随喜劝请，渐自得见。”

所以说，宿世的善根愈深厚，愈能见佛感应，反之，则必须先忏悔罪障，待遮障除遣，则易于见佛。

五、念佛三昧力

对于感应能不能成就的问题，经上有所谓感应的三个条件的说法，即三昧力、彼佛加持、自善根熟三者。如《大方等大集经。贤护分》云：

“得见彼佛有三因缘，何者为三?一者缘此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。”

其次就自善根力而言，即是前众生机感中所谓的根性和执障差别。善根成熟，执障轻薄，即能以自神通力见佛，但这是登地以上菩萨的境界。如《十住毗婆沙论》云：

“菩萨于初地究竟所行处，自以善根力能见数百佛菩萨，如是降伏其心深爱佛道，如所闻初地行具足究竟，自以善根福德力故，能见十方现在诸佛，皆在目前。”

而就一般众生而言，行者修集念佛功德，就是其善根，乃至其所选择的法门是持名、观想或观像，亦是其善根功德的表现。

除了佛加持力和自善根力之外，“三昧力”的存在，是本节所要强调的重点。从自力与他力的立场来看，佛加持力是属于他力;行者的自善根力是自力;而三昧力则是把自力、他力结合的一种作用。感应，本来就是自、他二力相融的。佛菩萨的加持力时时刻刻都在，而行者念佛、忏悔、供养等功德也在，但这自、他的两股力量，必须在三昧力中才能交感，所以透过三昧力把自、他二力交互起来，感应才得以成就。

谈到三昧力，《大乘大义章》中，鸠摩罗什大师曾提出三种见佛三昧，文云：

“见佛三昧有三种：一者菩萨或得天眼、天耳，或飞到十方佛所，见佛难问，断诸疑网。二者虽无神通，常修念阿弥陀等现在诸佛，心住一处，即得见佛，请问所疑。三者学习念佛，或以离欲，或未离欲，或见佛像，或见生身，或见过去未来现在诸佛。是三种定，皆名念佛三昧。……是以为未离欲诸菩萨故，种种称赞般舟三昧，而是定力虽未离(欲)，亦能摄心一处，能见诸佛，则是求佛道之根本也。”

此段经文说明念佛三昧力亦有浅深，上者得神通力见佛问难，下者至少能成就定中见佛，如般舟三昧即是。而禅定力为何能见佛呢?鸠摩罗什大师继续阐明佛之梦喻：因为一般人认为只有得神通后，才能以神通力至佛国土见佛，而不知、不信以禅定力亦能见佛。所以佛在《般舟三昧经》以梦为喻，说明以梦的力量，可以把心里的事情显现出来;若梦中即能到能见远方之事，更何况禅定的力量?而此定力见佛的前题是建立在──佛是由我们心想而现的(唯心所现)，所见之佛，不自外来，我亦不往，但专想成定，定则见佛。所以说：

“如人以梦力故，虽有远事，能到能见。行般舟三昧菩萨亦复如是，以此定力故，远见诸佛，不以山林等为碍也。”

从这段话中，看出鸠摩罗什大师非常肯定，见佛的主要力量，在于定力的成就。又在前面众生障中所引用《摄大乘论》的显现甚深义中，说明是因为众生自己有障碍所以不能见佛，但在世亲菩萨及无性菩萨的解说中，都补充说明是因为众生没有奢摩他力之故。释文以器全，方有定水，来比喻月影须假定水方现，说明了三昧力在与佛感应(即喻中水中月影)之重要性。而在此一段文中亦将定力与遮障做一体双面的陈述，使我们认识到定力与遮障有相对性之意义。《摄大乘论释》云：

“众生身中无奢摩他清润定水，佛影不现，非如来过，是众生失。”

又《大智度论》亦有三昧能除障的说法：

“于念佛三昧，心得定时，罪垢不障，即得自佛，闻佛说法，音声清了。”

另《思惟要略法》中，亦认为观佛之法，须先于定心观像成就，才辗转进而观佛生身、法身(功德)及十方诸佛等。经言：

“闭目思惟，系心在像，不令他念，若念余缘，摄之令还。心目观察，如意得见，是为得观像定。当作是念，我亦不往，像亦不来，像亦不来，而得见者，由心定想住也。……心住相者，坐卧行步，常得见佛。然后更进生身、法身。得初观已，展转则易。”

所谓初观像，即必须心想成就，敛意入定，于定中观佛，这又是一个以三昧力见佛的有力例证。其他还有《楞严经。大势至菩萨念佛圆通章》的“都摄六根，净念相继，得三摩地”、《阿弥陀经》的“一心不乱”、及《大乘起信论》的“众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。”

都可证明三昧力的成就，是与佛感应的重要因素。

当然，这里所指的三昧力，不是一般的禅定，而是专指念佛感应的三昧。此三昧力具有三个特质：

1、它具有心一境性的禅定特质，与一般四禅八定之定力相应，以心清净故智慧易明而伏诸恶觉观，能破昏、散等烦恼，令五根束缚减除，使行者遮障轻薄。

2、它是透由念佛法门的运作而成就的，虽然念佛法门的层次有很多，但同样都相应于佛的功德。所以此三昧力中已隐有佛的功德力，随念佛方法不同而招感不同层次的佛功德于行者的心性中。而佛功德力亦具有破除众生遮障进而令障轻而见佛之意义。

3、它能进而与法性相应。因为佛功德的感应，是法性的显现;它既然与佛功德相应，必也相应于大乘缘起空性之理，而随行者相应的浅深，同时即成为三昧力浅深的所在。

总之，当我们透过不断修习念佛的方法与佛功德相应、与空理相应，所成就的三昧力就叫做念佛三昧。而且，不同的方法、不同的空性理，所见的感应境界即不一样;感应境界不同，即是三昧力不同。所以，虽然都称为念佛三昧或见佛三昧，可是使用的方法和所相应的理不同，所呈显的三昧力也不一样。比如说：依信有阿弥陀佛之理而持名念佛的三昧，和《圆觉经》之修观契入法性得见十方佛心之三昧、《大乘止观法门》依假想观观佛像成就的三昧、《观经》观落日成就的三昧，其实都是不同的三昧力。至于每一个方法跟每一个理论背后所相应的三昧力，到底其样态如何，这部份留待另文探讨。

陆、信心的建立

从上来的感应说中，可以推出一个重要的课题，即是信心的建立。笔者认为信心的建立，是感应能否成就的重要关键。此节即对此进行分析说明。

提到信心，经论中对它有许多赞美之词，归结来说可分为四点：

(一)信是诸行的增上。一切行为因为信心而易于成就。

(二)信是诸行之首。在修行过程中，信为其起点，如：信解行证中，以信为前导;菩萨的五十二阶位中，以十信为初首;五根、五力的信、进、念、定、慧中，亦将信置于首位。

(三)信是一切善法的根源。如《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”

(四)信于佛法中能入、能取。如《大智度论》言：佛法深远，唯佛与佛乃能相知，而若能有信，则虽未成佛，即能以信力入于佛法，于佛法宝山中自在取用。故言：“佛法大海，信为能入……如人有手入宝山中，自在取宝，有信亦如是。”

这是通约佛法的修行过程来说，则信心的重要性已是不容置疑的。而在与佛的感应法门中，信心更有其不可取代的地位。如藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中说：

“信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”

这是净土宗师对于信心之于念佛感应法门之重要性的极言。笔者听过所谓“信”有三种层次的说法，即信实有、净信和信解。信实有是指相信事物存在的实有性和真实性;净信是指以真诚、清净的信心来接受它;而信解则是从深层的知见、理解的智慧层次来受持。这里所指的信心建立，是希望至少能有最基本的信实有的信心，而朝净信和信解的层次提升。一般人相信有佛菩萨的存在，只是粗浅的从信实有的立场出发，而若从信解的立场，了解诸佛菩萨具有无边的神通功德、慈悲愿力，及法性色心不二、唯心所现等理论，建立起诸佛菩萨随时随地与我们相感应的知见，更能以此建立深厚的信心，毕竟达到法性上的疏通，发挥感应的功效。然而，在与佛菩萨的感应中，信解到底能产生什么力用呢?在《大乘止观法门》中说：

“是故行者若供养时、若礼拜时、若赞叹时、若忏悔时、若劝请时、若随喜时、若回向时、若发愿时，当作是念：一切诸佛悉知我供养、悉受我供养，乃至悉知我发愿，犹如生盲之人，于大众中行种种惠施，虽不见大众诸人，而知诸人皆悉见己所作，受己所施，与有目者行施无异。行者亦尔，虽不见诸佛，而知诸佛皆悉见己所作，受我忏悔、受我供养。如此解时，即时现前供养，与实见诸佛供养者等无有异也。”

这说明了，虽然我们的无始无明业障使我们不能现见诸佛，就如同一出生就是瞎子的人一样;可是以此信解的力量，知道诸佛当下即能见到我们，受我们礼拜供养，则一样能成就礼拜、供养的功德。这种理念，其实历代祖师已将它融入在佛门仪轨中，让后世佛弟子在日常生活中，自然地受其薰陶。如受戒仪式中的请圣，就是请诸佛菩萨光降坛场;炉香赞的“诸佛海会悉遥闻”、“诸佛现全身”也是在表达诸佛菩萨当时与我们同在道场的意思;大忏悔文的“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”也说明是信解之功;梁皇宝忏、蒙山、焰口中迎请十方诸佛加持坛场，和《净土往生忏愿仪》中的严净道场等等，都是从信解法性和佛功德的立场，达到诸佛感降、见佛忏悔的作用。在这些中国祖师所制的仪轨中，可以说都是运用了这种理念和方法，将感应之理和信心相应起来，而产生许多不可思议的感应事迹。而这些仪轨，都可以算是一种感应的法门。

在肯定了信心在感应说中的重要性之后，下面将继而分析其之所以能成就感应的理由，这可以从四个角度来谈：

一、从心境相应的角度来看：众生即使只是从信实有立场出发，但只要能相信有佛菩萨的存在，在众生染净纷杂的心海中，就能建立起归依于佛的方向。藉由信心的建立，而确定了所缘的对象;有了所缘境，才能前念、后念相续不断于一境转，而成就三昧力心一境性的特质。又由于所缘的对象为佛，所以所成就的三昧即非一般的禅定，而是隐有佛功德力的念佛三昧。所以从心境能所相应的角度来看，凡夫执有自他色心之异，信心是成就念佛三昧而能见佛的关键。

二、从止观的境智无碍立场来看：境智是相依不二的，境即是智，智即是境，如内心中没有这种信心(智)，就不可能产生感应之境。

三、从信智相资的立场来看：对佛的信心不够，就是一种所知障，因为错误知见的蒙蔽，使我们不认为有佛，因此遮障了我们与佛的感应。而所知障的突破，必须赖由信心的建立。为什么呢?如澄观大师在《大方广佛华严经疏》云：

“信智相资，他境不动，故名为力，即三昧义……谓欲修念佛三昧，先当正信，次以智决了。”

因为信的本身，就是一种知见(解)的抉择。解也就是智，所以信跟解相应后，信就会变成智慧，所以能破所知障，这是从信而解、解而智、智而力，层层转进的过程来说明信为诸行的根本，能产生智慧之力，破除遮障，成就三昧力。这就是信智相资的道理。

四、从唯心所现的理论来看：其实就大乘空理而言，不管是唯心缘起也好、法界缘起也好，诸佛菩萨无时无刻不在我们众生的心海中，据神通和本愿，以无量无边的功德相状而与众生相感应。可是关键在于，如果众生不能承认佛菩萨的存在，就无法产生这种感应境界。比方我们观落日，就观出一种落日的佛菩萨形相;观佛像时，若画的是老比丘像，行者就观出老比丘相貌的佛形相;画的是胖胖的弥陀像，就观出胖胖的弥陀形相;画的是女人像，所观出的佛就是女人形相。就观像来看，我心中所信心的佛是什么样态，我所观出的佛就成什么样态。所以众生信念有佛，佛才能应感而现。

总之，信心，建立起皈依于佛的感应方向，没有信心，就会错失佛的存在，因此也就没有感应的对象，当然更谈不上佛的感应。但信心的确立，不单只是从事相上确信有佛，更要如实理解佛菩萨的体性及背后的感应之理，如此才能建立更坚定的信心，对佛菩萨广大的感应功德更加欢喜、信受。

柒、结语

诸佛菩萨无不时时刻刻以其无量无边的功德性与我们相应，所相应的，其实法身、报身、化身同时存在。关键在于众生有种种执障，所以不得感应。这些执障，障住我们与佛菩萨相应的层次，所以要能感应，必先除障。

本文对此提出二点重心：一是信心的建立，一是念佛三昧力。信心如同正知见，为我们确立起感应的对象──佛的存在，令众生在种种执障中，找到佛菩萨的方向，做为众生与佛菩萨沟通的桥梁，所以在感应说中，信心是第一重要。而依念佛产生的三昧力，则是达成感应的动能，它把行者的心力贯穿到感应的对象去，以禅定力解除众生的障碍，再辅助相应的空理，即能与佛感应道交。在佛法的修行中，不论是净土法门、忏悔法门、供养、传戒等，只要有佛菩萨感应的问题存在，就必须关心信心和三昧力这两者的成就与否。

所以，透过知见、胜解，建立对于佛菩萨的功德、本愿、种种化现的信心，再透过念佛，不断修行三昧禅定，就能达成佛菩萨的感应。而在这感应当中，会随著我们的好乐、根性、心量大小、法门而感应到不同层次的佛菩萨功德，而这就完全是众生个人机感所致了。