各位法师、各位居士，大家晚安！

今天过得好吗？心情还平静吗？

对于初学者或久未复习的禅修者来说，在入堂禅修的前几天，觉得最大的困难应该是疼痛：坐在那里浑身不对劲，什么事都能做，就是不能安般念；什么事都想做，就是不能静静的坐。其实禅堂是一个很舒适的环境，禅修者只需静静地坐在那边用功，什么事情都不用操心，如此优渥的待遇，有人竟然还会感到苦不堪言，甚至困难重重，无法安住于静坐中，这是非常严重的问题，值得深思。

在此，我想先提醒大家，你们在这里所碰到的艰难和困顿，并不是因为静坐才发生，而是有更深层的习性在驱策着你们往无明的深渊行去。

在禅堂中觉知习气

事实上，我们在日常生活中也是同样面临许多艰难与困顿，而且其复杂程度绝对远超过单纯的禅堂世界。通常，我们对于这些经验的处理惯性多半不会逾越本能的反应模式：碰到喜欢的事物或境界，就贪恋不舍；碰到厌恶的事物或境界，就起瞋排斥；碰到平淡的物境，就浑噩惛昧。所以，我们在禅堂中对各种境界所生起的认知、情绪、与行为反应，也只不过是反映出我们平时所养成的贪瞋痴习气而已。

在平常的日子里，由于我们习惯追求五欲刺激，行住坐卧受限较少，还有多重的社会角色在为我们交相掩饰，所以尽管被这些习气推着走，还是很难察觉到它们的存在。但是入了禅堂静坐，由于练习只是念住于安般念，而不去理会身心的任何觉受，乃至不对觉受做出反应。一般初学者就会感觉要长时间维持久坐与固定的姿式，是一件非常困难的事，乃至于疼痛就移动，麻痒就搔抓；感觉喜欢的，心念就贪爱抓取；不喜欢的，心就瞋恼排斥。这种碰到境界就直接反应的生命惯习，一直是存在的。只是平常我们都没有察觉罢了。而现在透过禅修，终于意会到这贪瞋痴的习气了。

我们对身心觉受所产生的，充满了贪瞋痴的习气，这些类似本能的反应模式，正是我们平时用来处理人事物的态度与方式。而如果连禅堂这么舒适、安静的环境，你们都无法安住，问题实在很严重，各位应当感到悚惧心惊才对，因为我们终于体会到了自身这盲动不安的生命本质。

我时常提醒各位，一定要用你们亲身的经验来印证佛法，对佛法生起信心。比如说，在禅堂中，当你感到疼痛或不舒服时，如果你将专注力安住于安般念，紧抓而不舍，则这股强大的念住力，会使你只和安般念相应，不和其他觉受相应，此时，疼痛的感觉会突然中断，仿佛烟消雾散一般。如果你们曾经亲自尝过这种经验，就会慢慢累积对佛陀教法的信心与法喜。反之，如果你们只是不断地对疼痛做出惯性的排斥反应，最后你们会发现，整支坐香时间，心念都会烦乱忧扰、躁动不安，因为疼痛这种东西，是越理越痛的。

由于我们不知这些生命现象和反应模式背后的运作本质，以为贪能止贪，瞋能止瞋，于是就不断的造业，造业之后便感得苦果，而这个苦果会促使我们更想去排斥，或更想去追求，或更惛昧无觉，于是就在这惑、业、苦的轮回锁练中流转不息。大家来到禅堂，一切反其道而行，什么都放下，乃至于烦恼起了，也不跟它相应，就只是静静地坐着，专心念注于息。同学们如果无法做到这一点，就是为烦恼所牵引，即便在此静坐，也依然是在依无明而造业，由业而感果。

撇开过去世不谈，在座各位现在也许二十岁、三十岁、四十岁，或五十岁了，面对这种惑、业、苦流转不息的生命现象，难道不觉得心惊肉跳，难道不觉得应该加以改善吗？我们要以这种自觉恐惧的心来听闻佛陀的正法，佛陀告诉我们：「有因有缘世间集，有因有缘世间灭。」因此，各位目前所遭遇的种种艰难和困顿也是有因有缘的，不过，之所以如此，不是因为师父规定一天要坐八支香，也不是因为静坐的时候不能动，而是因为各位的习气由来以久，遇境逢缘迸发而已。

小参时，有同学跑来告诉我，「唉唷！好痛喔！」我就回答他说，「没有关系，别人也一样。」当同学听我这样说时，脸上总会露出满意的笑容，好像变得快乐一点。原来，当我们发现别人也是一样痛苦时，就会觉得自己的疼痛好像还可以忍受。此外，也有同学会跑来告诉我，「师父啊！我整天好惛沉喔！都没有进步，我都已经坐了一天了。」我听了之后就说，「你急什么？佛陀在过去生累积那么多福德智慧资粮，都还得在菩提树下坐四十九天，你们才坐第一天，急什么！」

碰到困难时，大家一定要心静下来，好好培养耐心，这是很重要的。俗话说：「揠苗助长」，你们会觉得身体很僵硬、很紧绷，通常也是因为不想接受自己当下的能力所致。这时，我总会提醒你们：心情放轻松，如果你们现在无法清楚地觉知安般念的所缘，就代表你现在的念力强度仅止于此，生气、焦虑、痛苦、紧抓，和烦躁，只会徒增忧恼，应该把这些情绪放下，以无比的耐心，一次又一次地从混沌与苦恼中回到安般念的所缘，久久行之，你会突然感受到灵光一现的安静。

这种宁静只有在不贪恋过去、不憧憬未来，只安住于当下时，才可能「不请自来」。反之，如果你的心里一直很紧张、焦虑，想要快快进步，想要快快得到，就绝不可能产生这种安静。当片刻、片刻的安静不断延长累积之后，你的轻安就能遍满全身。总而言之，禅修的成败就和世间其他事物的集与灭一样，也是有因有缘的，我们过去因为没有累积定与慧的福德因缘，所以现在才会觉得这么困难，不过，既然已经上路了，犹时未晚，只要我们耐心练习，努力俱足各种善因缘，一定会有好结果的。

降伏五盖

对初学者而言，禅修会碰到的第一个障碍就是五盖，五盖就像五个坏朋友，如影随形地跟着我们，如果不能对治而随顺其增长，则心性会愈来愈惛昧染污。

「盖」，是覆盖之意，谓覆盖心性，令恶法增广，善法减损的五种烦恼。即：一、贪欲盖，染着贪爱于五欲境界，无有厌足。二、瞋恚盖，于违情不顺之境界，心怀恚恨，热恼不息。三、惛眠盖，惛沉与睡眠能使心意迟钝而不敏锐，暗昧无智。四、掉举盖，又称恶作、掉悔，是心意躁动(掉)而高扬(举)，扰攘不安。五、疑盖，于正法无决断之力，犹豫而多寻思。

其实所有烦恼皆有覆盖之义，只是这五种能障三学净法与入圣道智，故特立此五者为盖。即：贪欲与瞋恚能障戒蕴，掉举能障定蕴，惛沈与睡眠能障慧蕴，疑者乃疑于苦、集、灭、道四圣谛之理，故唯立此五者为盖。

接下来详细说明「五盖」之内容，与在禅修中的境相与对治：

第一、贪爱盖：贪爱是指对可爱境界起贪着。初学者尽管身心时常处于不舒适之中，但仍然有可爱境可贪。比较微细的贪包括：用餐时，吃到可口的食物，心便沉溺在其中；在外面听到打板声，仍不肯进禅堂，这时所起的便是贪着放逸的心；以及一听到引磬声，马上放腿起身等。比较强烈的贪包括：男女的情欲，对家人的挂念等。在佛陀的教法中，是用不净观来对治贪欲，不过，在现阶段，我们主要是以安般念做为禅修的第一个所缘，所以对治的方法是，当你起贪心时，只要一觉察，就马上回到安般念的所缘就可以了。此外，在二六时中，除了睡眠以外，所有的注意力都要安住于安般念上；你只是姿势变换，所缘依旧。

第二、瞋恚盖：瞋恚心是指对不可爱境起恼怒忿恨之心。在禅堂中，因疼痛、身体不适应久坐，或进步缓慢而产生厌倦、不耐烦、和焦躁的情绪，这些都是属于程度较轻的微细瞋恚。在佛陀的教法中，是用慈心禅来对治强烈的瞋恚和恨恼。我们在这次禅修中会教大家修习慈心禅的技巧，不过，现阶段我们还是以安般念来对治瞋恚。

我们时常勉励各位，当你们觉知瞋恚烦恼生起时，如果能立刻回到安般念的所缘，继续专注，则烦恼就会在顷刻间烟消雾散。如果你无法经验到这种感觉，就代表你对安般念不够喜爱，对烦恼不愿放舍，对修道缺乏全心投入的热情，才会得不到禅修的身心轻安乐――现法乐住。所以，我们一再鼓励各位同学，一定要用自己的亲身经验来体会佛陀教法的善巧与殊胜。简而言之，佛陀的教法就是透过禅定的明净稳固来降伏烦恼，透过慧的观照来彻底断除烦恼。

第三、疑盖：疑心包括对佛陀、对法、对老师，甚至对自己起疑。各位既然已经来这里禅修，应当不会怀疑佛陀才对，但是对于法和老师可能就会有所质疑了。所谓对法起疑，不是不相信佛法，而是对安般念这个方法产生怀疑，例如，有些同学可能会认为自己不适合修安般念，希望可以换别的所缘。事实上，在经典中，佛陀就经常教导佛弟子们修学安般念，认为这是一个非常好用易学的方法，有许多圣者都是因修学安般念而得到很高的成就。既然别人能，我们当然也能，所以不要怀疑安般念，要全心投向它，对它产生兴趣、感情、和热诚。

接着，也许有同学会怀疑：这个老师真能教吗？这样教，我真的能进步吗？这就是指对老师的怀疑。对此只能说，我所谈论的，乃至于所教导的，都是我自己亲身走过的路，而且我相信，既然我能做到，同学也一定能做到，尤其是就现阶段的功课而言，更是如此。比如说，有些同学会抱怨脚痛，我总是告诉他们「习惯就好」，为什么我会这样说，因为我就是这样走过来的啊！

但是要提醒各位，我们不是盲修瞎练，要求大家做无意义的忍耐，而是用正见、用好的方法、和好的技巧，陪着你们、提醒你们、鼓励你们慢慢上路。在这个禅修课程中，我所给你们的建议和方法，都是我自己亲身试过的，所以我要和同学们互相勉励：我已经用我的经验来证明这条路是走得下去的；你们也要用你们的经验来告诉我，我所提的建议和方法是有效的。我教禅修已经很多年了，之所以能够累积一些信心，有一部分是来自同学的成功验证，希望大家都能够透过亲身经验来印证佛陀的教法，据此建立对修法的信心，乃至于对自己的信心，然后全心全意投入，等到时机成熟，再将这份信心传递给其他仍在惑业苦中流转而不知如何出离的人。

最后，再提醒各位，当疑盖生起时，请告诉自己，再给自己一次机会，把注意力移回到安般念，试试看，绝对会进步。

第四、掉举盖：掉举盖又有将掉举与忧悔合称「掉悔盖」。「悔」是忧恼已作之事，将受人毁訾而心生悔恨。在禅修期中，有些同学对于自己的懈怠、放逸，有时容易心生忧恼，这种障蔽善法的忧悔，对于修道是无益而有损的。

再者，静坐修定时，还有一种和掉举盖相似而小异的烦恼时常地困扰我们，即「散乱」。散乱是心所法之一，又称「散动」、「乱心」，是心念于所缘境界流荡散动，不能集中之状态。掉举和散乱不太一样，掉举是心意觉得亢奋、高昂，并系缚或胶着于某个对象，这个对象可能是自己心里比较在意或无法释怀的一些事物；散乱，则是心念飘浮不定，茫然无着，一下想东，一下想西，不会特别系缚于某个特定目标。

安般念是对治掉举与散乱最好的方法，所以我们每次都会提醒各位：「注意力跑掉了，一警觉，就抓回来」。论典里面用了一个很好的譬喻来形容这种情形：就好像有一只小狗四处跑来跑去，我们现在用一条绳子将它系住，拴在柱子上，刚开始被拴的时候，这只狗一定会焦躁地绕着柱子跑来跑去，很不适应，如果我们一直不理它，最后它就会乖乖地躺下来。我们的心也是如此，心念就好比是这只狗，现在用安般念这条绳子将它绑住，跑掉了，再抓回来！跑掉了，再抓回来！久久行之，不断地累积正念力，心也就慢慢的安静下来了。

第五、惛眠盖，惛沉和睡眠。南传的巴利藏有记载，目楗连尊者在未证阿罗汉果之前，在修学禅观时，惛眠盖也曾经现起，于是佛陀便教导他去除惛沉的方法。

首先，当你禅修时，如果突然发现自己忘失所缘，陷入强烈的惛沉，这时最重要的步骤就是，不要注意它，不要与它相应。如果你能做到这点，惛沉一定会远离你。不过，这个方法经常不管用，因此要进行第二步骤：思惟、忆念你所听过的法义，因为惛沉是指心的暗昧、迟钝、不灵巧，这时如果开始运作寻伺心所，思惟法，抉择法，心也会跟着活跃起来。但是，对一个现在惛沉很严重的人来说，这个方法的效用有限，为此，佛陀便教导了第三个步骤：忆念、思惟光明，藉此破除黑暗，让心警觉起来。然而，要忆念、思惟光明，必须具备一点基本的定力才办得到，所以这个方法也可能无效。于是佛陀又教导了第四个步骤：睁开眼睛，拉拉耳朵，深呼吸，出去洗把脸，看看外面天色的光明，让自己的心警觉。如果还是没有效，就彻底起身离坐，到外面经行，让心活络起来。

最后，如果以上的方法都失败，那就表示你太疲倦了，需要一点睡眠，这时就应该去睡觉。但是，在睡下去之前，对自己下一个决意心：「我现在一定是疲倦了，我要在忆念光明中躺下，只要疲倦消除了，我一定立刻清醒，立刻起来禅修。」

以上，除了说明惛沉盖的对治方法之外，也进一步分别惛沉心所与眠心所是不一样的。惛沉是心于所缘境暗钝模糊，迟缓无慧。大家或多或少都有这样的经验，在学校读书时，上课常会打瞌睡，但是一听到下课钟响，就又变得生龙活虎起来，我们戏称是「上课一条虫，下课一条龙」；这种「一条虫」的状态，就是心念对于所缘境――对于课业的惛沉状态。

惛沉常因无兴趣、倦怠而引生，有时是对于对象产生倦怠，无进取心而引起，但是心意常习惯于暗昧迟钝，对任何有意义的事物都提不起精进力，也会养成惛沉的习性，使个性变得迟钝，遇事都一贯地愚痴而无慧。而「眠」是心所法――心的作用之一，属于不定法，有益的睡眠可以帮助身体消除疲劳，恢复精神，与休息同义；而与烦恼相应的眠心所会使内心暗昧，障碍善法，与烦恼同义。其与惛沉合称「惛眠」，为五盖之一，称惛眠盖。

相信大部份的人都有这样的经验，清晨醒来，明明已经睡足了，却还想赖床，这时因偷懒而有的睡眠常会多梦，不但浪费时间，也没有得到真正的休息。所以，身心疲倦需要睡觉休息，这是眠心所；休息之后，继续贪着睡眠，这就是烦恼了。愈贪着睡眠，会养成惛沉、暗昧愚痴的恶习。所以，我们要学会分辨是单纯的需要休息的睡眠，还是与烦恼相应的惛眠，若是惛沉则不可以跑去睡，否则会越睡越迷糊，造成习惯性惛沉。

在现阶段，我们是以安般念为所缘，因此，当你感觉惛沉，如果能够不理它，就不要理它，警觉以后，立刻回来，再下决意起一个坚强的信心，提醒自己：「我一定能够克服惛沉，我一定能够专注。」如果惛沉因此而远离了，你就继续安住下来。如果惛沉依旧，我会建议同学不要去思惟法义，因为你们的定力太弱，义学的基础也不够，根本无从如理思惟，很容易变成胡思乱想。不过，有一个方法你们倒可以试看看，那就是把注意力转到惛沉上面，看清楚惛沉到底是什么东西。惛沉是指心暗昧无力，当你的心能够去觉察惛沉时，代表心是警觉的，这样做，可以让你们的心活络起来，不再惛沉。佛陀的教法有其次第，因此，除非万不得已，否则不要先睁开眼睛或出去走，因为初学者的念力很弱，很容易因睁开眼睛或移动肢体而散乱。禅修的第一天是比较辛苦，不过刚开始如果能熬过一天中几个惯性惛沉的时刻，以后几天就会慢慢习惯了；再加上正念、正定力的增强，就能克服惛沉。有些学员经过禅修的锻练，连平常日子都感觉到精神比较好，惛沉的次数与时间比较少，乃至整日神清气爽，完全超越惛沉的干扰；只要同学们按照方法，持之以恒的用功，一定能够体会禅修的利益。

谁最快乐

在《阿含经》、《清净道论》，以及帕奥禅师所教导的禅法中，都曾经提到「死随念」，也就是要人们常常忆念死亡，思维死亡。「死随念」是一个禅修的所缘，主要是想提醒我们，年命有限，时光迫促，不要浪费。因此，当我们感觉自己好像快要被强烈的痛苦与困顿击垮时，便应该提醒自己，如果这就是临终之痛，我们要好好把握这境相现起的机缘，学习不与之相应，因为若与之相应，就只能随着走啰。

接下来，我想用一个故事来和各位互相勉励。这个故事记载在南传的巴利藏中，故事的大意是：有一位少女至某位尊者处听闻佛法，闻后法喜充满，久久不散。当她穿越树林返家时，不幸遭剧毒的蛇咬死，但是她浑然未觉，整个人仍沉浸在法喜之中；而就是这念念法喜的心，使她死后立即升天，待她发觉时，自己已经转世为天人了。她非常感恩尊者为她说法，让她在临终面临极大苦痛时，心没有颠倒，在法喜中转生善趣，于是便现天神的妙色身来向尊者顶礼致谢。因此，当我们坐到非常痛苦难捱时，可以学习修「死随念」，提醒自己，心只跟法相应，不跟烦恼相应，只要一念清净，就是保有天界的心，如此认真行去，就算常常被打败，也没关系，因为我们还没死，还有机会努力啊！尤其禅堂的环境这么舒适、这么安全，为我们提供许多警觉和练习的机会，使我们不至于像平常一样，只会随烦恼起舞，所以我常说，入禅堂是人世间最幸福的事情。

也许有人会问，禅修者为什么能够忍受一个人长期孤寂地坐在那里？参加过禅修的同学为什么每隔一段时间，就会回来禅堂静坐？答案很简单，因为他们有法喜！因此，各位同学只要能保持对法的热忱，全心全意的投入，用自己的经验来印证佛法，就能得到无比的清凉，纵然只有片刻，都能让你回味无穷，慢慢累积修道的信心。不曾亲尝禅定现法乐住的人，绝对无法体会禅坐的妙趣所在：一个人只是静静地坐在那里，不受外境干扰，不随烦恼起落，身心完全沐浴在一片轻安宁静中。在佛陀的教法中，除了禅定的现法乐外，还有观慧的现法乐，以及彻底破我执、断除烦恼的究竟离欲之乐，我们必须一步一步的修学。

禅定的特性是「心一境性」，广义的定境可以包涵散心位上的三昧力，然而严格的定境──心一境，其心念的状态，是指不与眼、耳、鼻、舌、身识共俱之定中意识。此与一切定心相应的定中意识，并不缘外尘境相，所以，只要眼、耳、鼻、舌、身等五根的作用还在，还能觉知外境，就表示尚未得定，因为禅定的境界，其意识处于「独头意识」的状态，而不与前五识共起。因此，小参时，如果你还能巨细靡遗地描述自己的身心觉受，就代表你的安般念跑掉了。

修学禅定并不容易，即便是初禅，也都还有五禅支，必须到达四禅，才能得「舍念清净」的甚深定境，而现在就是要透过安般念这个所缘，拴住我们散动不安、妄想纷飞的心念，让妄想慢慢减少。在禅坐中，一发觉注意力跑掉了，就立刻抓回来！跑掉了，再抓回来！久久行之，不断地累积正念力，相信狂乱的心必然会逐渐止息，到时就可以亲身体验什么是「不与前五识共起的定中独头意识」的心识状态，与「心一境性」的禅定境界了。

在经典中曾经记载一个关于波斯匿王的故事：波斯匿王是一国之君，平日养尊处优，一呼百诺，想要什么，就有什么，几乎享尽了世间的五欲之乐，所以他一直认为自己是天底下最快乐的人。当这话传到佛陀耳朵时，佛陀却说：「我可以没事在大树下，静静地坐上七天七夜，不随欲、不随烦恼而转，我才是世间最快乐的人。」佛陀为什么会这么说呢？原来，五欲之乐往往在到达某个感觉极限之后，便呈现麻痹状态，不再产生效用；若要维持五欲之乐所产生的快感，就必须加强「刺激」，然而总有疲乏与厌倦的时候。世人不能正确观察嗜欲的实相，却仍乐此不疲，终日汲汲营营，越陷越深，在惑业苦中长夜流转，不但不知出离，也不以为苦，甚至还沾沾自喜，就像波斯匿王一样。

反之，佛陀却指出，禅定的现法之乐与观慧的离系之乐，才是世界上最究竟的福乐。然而，世人向来习于追逐感官的刺激，真有机会闲静下来时，反而会感到心慌意乱，不知所措，就像各位现在坐在禅堂的心情一样，根本不能了解佛陀所说的究竟解脱乐，所以我前面才会说各位的问题很严重。话虽如此，我还是要继续鼓励各位，一定要用你们的亲身经验来印证佛陀的教法。在经典中，佛陀就经常教导佛弟子们修学安般念，认为这是一个非常好用易学的方法，有许多圣者都是因修学安般念而得到很高的成就。既然别人能，我们当然也能，所以不要怀疑安般念，要全心全意地投向它，对它产生兴趣、感情和热诚，相信一定会有收获。