明海法师《八大人觉经》(一)

我们来看这部经，题目叫《佛说八大人觉经》，东汉安世高翻译，他是安息国人，安息国就是现在的伊朗高原。沙门是一个音译词，有时候写成桑门，桑树的桑，是古代印度对各种宗教出家修行人的泛称，并不是专指佛教的。

佛教传到中国来以后，在很长时间内从印度、从西域各地到中国来传教的高僧，他们的名字往往有一个姓，这个姓在刚开始的时候是我们汉地人概括的代称他所来自的地方，比如说“安”就是安息国，凡是从安息国来的和尚都姓安，“世高”应该是他的法号了，从安息国来的叫安世高。还有从大月支国来的，姓“支”，比如支娄迦忏；还有从印度来的，姓“竺”，天竺嘛，等等。那时候，中国刚刚接触佛教，汉地刚开始没有出家人，后来慢慢有了，跟外面来的高僧出家的中国人，就随他们的师父姓，比如安世高如果有徒弟可能也会姓安。

这种情形一直到东晋时期，当时有位汉地高僧叫道安（河北人），他提出：我们都跟释迦牟尼佛出家修道，我们都应该姓释，释迦牟尼佛的释。后来有一部经叫《涅槃经》，翻译到中国来，道安当时讲这话的时候，《涅槃经》还没有翻译，后来《涅槃经》翻译出来，经文里就有这样的话，“四大海水流入大海，同于一味”。在印度，人分成四个种姓，这四大种姓的人到释迦牟尼佛座下出家，都应该统一归于释迦的种姓，出家人姓释是这样来的。古代印度种姓社会等级森严，而在佛陀僧团里面所有高贵低贱的种姓都一律平等，都姓释。

安世高是东汉时很著名的翻译家，他翻译了不少著名的佛经，《八大人觉经》是其中之一。

我们看这部经的题目：《八大人觉经》，是八条大人所要觉悟的思想、觉悟的法。这部经非常概括地把佛教的一些主要问题讨论了。

我们先讨论第一个问题：生命的价值究竟是什么？这里我讲的生命的价值是什么意思呢？比如说一根木头，我们拿它来做什么？拿它来做柱子，拿它来当柴火烧，或者拿它来造纸，物尽其性的话，它应该发挥到什么极致呢？这就是所谓价值。我们每个人都有生命，生命的价值是什么呢？生命发挥到极致，它最充分的实现应该是什么呢？不同的宗教、不同的人、不同的哲学，答案是不一样的。在佛教这里，是讲生命最根本的价值是在觉悟，那么觉悟的圆满，就是每一个人的生命圆满地完成了这种觉悟，就是我们所说的佛。

“佛” 这个字是印度梵文的音译，翻译成汉语，叫觉者，觉悟的人，佛是觉悟圆满的境界。“菩萨”是什么？

我们汉地人讲拜菩萨，都是泥塑木雕的，是我们崇拜的偶像。实际上在佛教里面，菩萨是一种特殊的人格，是一类特殊的人。“菩萨”是一个音译词“菩提萨埵”的略称，意指自觉觉他的人。广义讲，佛教里菩萨还不光是指人，有时候动物里也有菩萨，所以叫“觉有情”，自觉觉他的有情众生，就是菩萨，菩萨是一类特殊的人格。这一类的人格从他趋向于觉悟的圆满来说，他是在走向觉悟的过程中。从他在不同的阶段、不同的境界所展现的生命的特质来说，他又是觉悟的开展。佛是觉悟的圆满、完成。

菩萨的修行从开始到成佛之间有一个漫长的过程中——这个漫长的过程不是一生一世的，是生生世世的，有凡夫的、有圣贤的——在这样一个过程中，他生命的那些美好特质逐渐地实现，逐渐地展开，当这一切完全地展开了，就是圆满，就是佛的境界。这是佛教关于人生生命价值的一个回答。认同这种价值，认同我们每一个人的生命跟佛平等，可以圆满地觉悟，并且走上这条觉悟的路，在佛教里有一个词叫“发菩提心”——你认同这样一个价值，把自己的生命奉献给这样一个价值，而且开始走上这条路，其实你就是菩萨了。所以大家注意，佛教是一个关于生命价值，生命觉悟展开的一个修行过程，这种展开和觉悟的过程，是在众生的世界里完成的。

在汉语佛教的翻译里面，关于菩萨还有一些其他的翻译和称呼，在这部经里叫“大人”，这是最早的，这个称呼再没有被广泛地运用。有的时候叫“大士”，这个称呼就多了，菩萨大士、观音大士。还有一个称呼，这个称呼往往在藏传佛教里用得多，翻译成汉语叫“勇识”。这个称呼很有意思，什么叫勇识？识就是心，实际上就是讲我们的生命，我们的生命就是心，心识。菩萨心是一类什么样的心呢？勇敢的心，勇敢的生命，菩萨——勇识。《八大人觉经》就是讨论了佛教里所说的菩萨，他们的世界观，他们的人生观，他们不应该忘记的、经常要念的、在心中保持观照的一些基本的理念。

我们看这部经的第一句：“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。”这里说的佛弟子，就是大人、菩萨，你们应该以下面这八个方面来武装自己的思想，武装自己的头脑。

第一条讨论的是什么呢？——世界的本来面目和我们生命的处境。经文上说：“世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚为无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。”

第一条所讨论的内容，就是释迦牟尼佛以他的智慧所看到的我们这个世间的本来面目。这个本来面目就是“世间无常”，第一个就是“无常”。

我不知道你们对无常的印象是什么？说到无常，很多中国人就想到黑白无常，就会想到死亡。实际上，无常，在佛教里讲，我们所生存的外在的世界，自然环境、国土和我们自身的生命都是无常的。从我们外在的世界来说，它不断地在生住变异之中；从我们每个人自身的生命来说，有生老病死。出生、衰老、生病、死亡，不断地变化，不断地生灭，这正是一切事物的本来面目，是我们所生存的这个世界的本来面目。佛教告诉我们这样的一个真相——在佛教这里没有讲什么东西永恒。

今年我们大家感受比较多，在年初有雪灾，最近有汶川大地震，现在南方还有洪涝灾害。实际上，这些以佛教的世界观来看，都是很正常的，非常正常。地震过去有，现在有，未来也还会有。水灾过去有，现在有，未来也还会有。当然未来也许还会有过去没有出现过的自然灾害。因为我们生存的世界就在不断地变化中。

我们知道，山西有座五台山，地质学家告诉我们，五台山在地质史上，曾经就是大海。五台山的五个台很高，以前都是在大海的淹没下。我们看佛教的记载，很奇怪的是，五台山有一个庙叫五爷庙，五爷庙里面供奉的是五台山的护法神，它是龙王，是五条龙，过去就是这样。好像跟地质学家所讲的“以前五台山在海中”一下就吻合了。另外，我也注意到一个很有意思的巧合，有一部经叫《妙法莲华经》，里面就有一品讲到，文殊师利菩萨在海中教化众生，他从海中出来——涌出。我们知道五台山是文殊菩萨的道场，那《法华经》里就讲文殊菩萨常在海中教化龙族；我们还知道文殊菩萨在久远以前就成佛了，他的佛号叫“龙种上尊王佛”，龙种，他在龙的世界。所以这些巧合也是值得我们注意、值得我们思考的。

这次汶川地震之后，我也有机会到灾区去。我们开车到什邡，那个镇是灾区的中心地带。越往里面走，山越高而且越秀丽，山清水秀，两边是山，往往中间有条很窄的道，边上有一条涧，流水潺潺，非常秀丽。成都的人跟我讲：地震发生的地区是成都的后花园，都是风景秀丽的地方。我们开车在那上面就会想到，事实上这些风景秀丽的地方——我们发现几乎是有规律的，凡所有风景秀丽的地方，都来自于地质史上痛苦的运动，地质史上痛苦运动的结果就是秀丽的山川风景。当然秀丽的山川风景把它的面纱一揭开以后也很可怕，那些很窄的道，往往一边是很深的山涧 , 你没办法躲啊。所以我们生活的这个国土，佛教有个词叫“危脆”，危是高，脆就是很容易断。“国土危脆”，这是我们生活的环境。生老病死是讲我们自身，生住异灭是讲外在的物质世界，外在的自然环境。

下面说“四大苦空”，这是一个术语，佛教里讲“四大”是构成我们人身体和这个世界的四种基本元素。这四种基本元素，它不是现代科学所讲的那种粒子的把握，它是一个特性，四种特性，比如我们人的身体，每个人的身体都有这四种特性——坚固性、湿润性、温暖性和流动性，这叫“四大”，四种元素，四种特性，大自然也有这四种特性。后面有一个词叫“五阴”，“五阴”就是构成我们生命的五个元素，色、受、想、行、识，色是物质，受、想、行、识是精神。

这里讲的“苦”，是佛教重要的理念 ，释迦牟尼佛开口讲法的第一句——苦谛，谛是真理啊，真实，生命的真相。这个“苦”在佛学里有严格的定义，它包括了我们通常所说的感受上的苦，佛教叫“八苦”——八种苦，它也包括了我们通常感受不到的，可以说是一种哲学层面的，比如事物在变化中被破坏，原有的状态会破坏，好的东西会失去，这个也是苦，不断地在变灭。通俗地讲，苦是指我们所生存的世界、我们的生命是有缺陷的。“缺陷”这个词也有点感性，换句话说是相对的，每一个事物，每一个时空下的人，每一种时空下的状态，它都是有缺陷的，充满缺陷的，是相对存在，是不断在变化的存在。这就是释迦牟尼佛关于我们生命所讲的第一句话，注意这不是最后一句，这是第一句。这样一种讲法，通常我们中国人，特别是汉人，具传统文化根性的中国人是不大接受。

大家有没有发现，中国传统的文学——小说、戏剧，往往都是大团圆的结尾？也有美学家分析说，中国人缺乏悲剧精神。你们有没有发现，说苦比说乐要来的深刻，因为苦就意味着我们可以去改变，去抗争，苦也有一种压力感、忧患意识，乐就肤浅了。所以在西方的文学、哲学里面，后来把悲剧提出来，上升为一种哲学理念，其实就有点接近佛学讲的苦。西方的文学艺术，它没有把喜剧当成一个哲学理念来肯定，它是悲剧的。西方的戏剧、西方的艺术，凡是动人心魄、深刻、流传久远、影响一个时代精神思想的，都是悲剧。你看莎士比亚的戏剧，最后给人们留下深刻印象的都是悲剧。为什么？它揭示了这个世界很真实的一面。所以苦谛，是关于我们生命的负面的这一面的特质，很值得我们大家去体味。这不是一种悲观主义，恰恰是一种勇气，去面对、去正视它。以一种忧患意识来发动我们内心的潜能，把我们内心的潜能发动起来。所以我个人觉得，这是释迦牟尼佛讲苦谛的用心之一。

因为苦——刚才我讲了，苦是他说的第一句，不是最后一句。最后一句他讲乐了，“常乐我净”嘛，但是那个乐不是与苦相对的乐，而是超越了苦乐的圆满平衡和谐的乐。在这样一个挑战性下面，我们就能够有一种背水一战的精神，你没有退路，生命的现象就是这样，现实就是这样。所以佛教描述我们生命的特质，是不遮掩的，不修饰的，不掩盖的，不一厢情愿的，是什么就是什么。这往往是佛学——如果你是有一些生活和人生的经历以后，会更容易理解和接受它。如果你还是在一个很肤浅的、单纯的状态下，可能不大好理解。比如苦，如果你能意识到我们生命本身的苦谛的话，那意味着你的心更加敏感，也更加有勇气去面对这个世界的真相。

“空” 是什么呢？我们通常有个误解，“空”是什么也没有了，不是。“空”是事物的相对性，事物的变化，也是与苦有关，在变化之中无限的可能，这就是空的意思。所以空不是没有，空恰恰是无限有，无界限的有，无限制的有。空是所有事物、我们所把握的所有事物，它的边界的模糊，边界的虚线——我们用数学的方式来描述它，一个事物，我们给它画一个图像，它的外界是实线，这是我们通常的理解。而实际上它是虚线，比如人，两个人之间，哪些是我的？哪些是你的？边界何在呢？其实是互相渗透，你中有我，我中有你。认为这是我的，这是属于我，那可能顷刻之间不再属于你。像股票这一种的变化，是最形象地给我们揭示了事物发展的这种无限的可能性。

所以佛教里无常、苦、空，是放在一起来理解，我们也可以说，它们是从不同的角度描述事物的特质。无常是对治内心以自我为中心、希望永恒的这一种妄想；而空呢，它能对治我们对事物实有性、实体性的执著。所以后面说“五蕴无我”，“五阴”有时候叫“五蕴”，“ 无我”的意思就是没有主宰，前面的无常和苦空就揭示了无我。在这一段经文里，讲到“生灭变异，虚为无主”，这些都在解释“无我”。

心是什么？这里面说“心是恶源”，其实这个说法是在某个角度上讲的，心是恶源，心也会是善源。善举来自于心，恶举也来自于心。所以也有人讨论说，佛教是主性善还是性恶的呢？非善非恶，心本身也是具有无限可能性的。“心”这个词在佛学里是描述人的精神活动，这种精神活动在不同的角度、不同的层面展开，它展开有不同的措词，所以学习佛学不要为这些名词所迷惑、被这些名相所迷惑。

通常我们说，精神活动有一种收集信息、把握信息的作用，这叫“集起”，收集嘛。我们的心有动念头、造作，这叫意识——往往在佛学里面叫“意”；我们的心有分辨能力，是非长短，善恶一切，感官层面、思想层面的分辨能力，这叫“识”；我们还说，我们的心像一条河流一样，从过去到现在到未来，一个念头接着一个念头，像河水的水流起伏不断的，这种迁流，我们精神活动这种迁流，叫“行”。你看都是这些词，其实它们讲的都是精神活动，都是讲的心。心是我们的精神活动，也可以说是我们人的主动性、主体性，所以佛教的修行，从这里下手。心，其实当我们运用这个词的时候，就肯定来说，人是具有自觉性的，人能自觉，人具有主动性，人有意志的自由。所以心灵的觉悟就是我们自由的开始，而心灵的迷茫就是不自由的开始，丧失自由就是轮回。

这里又讲到形，“形为罪薮”，这是就一般世俗层面来描绘。我们的心像一匹马，把我们带到这里，带到那里，带到风景秀丽的地方，也会带到万丈深渊。形是我们的身体，为了这个身体，我们可能会犯错误，为了满足它的欲望，或者因为它的躁动不安等等。

佛教这么来看身体：身体由四大部分构成，没有主宰，身体是一个业的器，这个业的器，一方面说，它来自于过去我们的所作所为，它是一个报，同时也是我们现在造作新的善恶业的工具。我们要造作新的善业或者恶业，比如要帮助人，或要损害人，也是要用身体的。所以不管是从过去到现在，还是从现在到未来，它既是一个汇聚过去业因的器，所以说是罪薮，同时也是创造未来的工具，这个工具非常的锋利。如果我们能觉悟，充分地利用这个工具来造作善业，使我们的生命由迷转入觉，那它就是一个宝藏，这个身体就是一个宝藏。因此，这句话我们要在一个语境下来理解它——“形为罪薮”。

佛教里有另外一个表述，叫“人身难得”，身体的身，人身难得。还有表述说，人身的修行——在人的身体下修行（佛教里还讲到，比人的身体更好的天的境界——天身，但是从修行来说，人身要比天身好），比天身要好，原因是人的身体更加锋利。人身难得，所以我们要珍惜这个人身，不要损害它。

佛教有两个比喻，一个比喻是：大海里面有一头乌龟，乌龟的眼睛是瞎的，这头乌龟在大海里漂流，五百年它要把头伸出来透一口气。同时大海上有一块木头也在漂流，木头上有一个孔。五百年一次当这乌龟把头伸出来，正好它伸到这块漂流木的孔里面，这个概率是多么小啊！大海上波涛起伏，这块木头在漂，而且是木头上只有这一个孔，这乌龟五百年才伸一次头换气，正好它伸头换气的时候，它的头正好进入到木头的孔里了——这就是我们得到人身的概率。

另外还有一个比喻。佛教里讲，从天上——我们现在给它具体化，比如说从月亮上掉下一根线来，这根线很细，在地球上的某个地方，比如说在柏林禅寺，有一个人拿着一根针，月亮上的一根线掉下来，正好掉到他这个针眼里面，针不是有一个眼吗。这概率太小了！这就是得到人身的概率，所以我们要珍惜这个人身。

下面讲“如是观察”——这是讲人身的珍贵。我这里有句话很有意思，说最好的人是什么呢？就是当他出生的时候，有一些人围着他欢笑，这往往没有几个人，就他的父母。而当他去世的时候，有许许多多的人悲伤，这样的人，人生最有价值。你们注意这里最核心的词“如是观察，渐离生死”，生死是指轮回，是指生命的不确定性，“离生死”是生命的确定性，能做主，能自由自在。这个方法是什么呢？是观察。这种观察，我们可以讲一讲，所谓主观和客观，我们怎样才能做到观察绝对的客观？大家可以想一想，绝对客观地观察一件事物是多么的困难！马克思说：“人是所有社会关系的总和，每一个人看事物，都带着他所从属的阶级、利益集团的一些眼光。”每一个人看一个事物，观察一个事物，会受他情绪的影响，受他身体状态的影响，受他所从属的阶级、利益集团的，先入为主的那种价值取向、利益取向的影响；也会受他所受的教育——家庭教育、社会教育、生活经历、成长经历的影响。这种情况下，又如何能客观地观察一个事物呢？我们一天到晚观察事物，有多少时候是在一个纯粹的客观下？你会发现是很难的。

实际上与其说我们观察一个事物，不如说是我们用我们的有色眼镜来看，我们的有色眼镜就是我们各种的心态、情绪、出发点。我们的心怎么样做到纯粹客观地观察一个事物？在佛教里面，要观察一个事物，你先要做一个工作，你先要做一个心灵的还原和净化的工作。这个还原和净化就是能让你的心专一，同时从各种的出发点、各种的前提、各种的利益角度摆脱出来，这样你才有可能是客观的看。所以佛教的观察，一定要跟另外一个修为相配合，就是所谓的“止”，因此，佛教的方法论叫“止观双运”。止，通俗地说，就是心的静定状态，心的纯客观的状态，心的专注状态，心不再受外界扰动的这一种状态。当我们的心得到这种状态的时候，观察的力量自然出现，这种力量就是智慧，所以，佛教认识事物的方法论就是“止观双运”。

有人问我，佛教跟哲学有什么差异呀？差异有很多，其中一个差异——或者说跟科学相比，有一个差异就是佛教认识事物的方法是止观双运的。而哲学和科学呢，它就是通过通常生活状态下，生活状态中的人，他思维的分析、归纳、判断、推理、资料的收集、外在信息的收集等等总结。因此大家可以想一想，在通常的生活状态下，这个人这样去思维和观察，是很肤浅的。所以我们的心只有经过高度地训练，让它进入深度的静定状态下以后来开展观察，这才是真实的，这就是止观双运。所以说“如是观察，渐离生死”。这是第一条，这第一条是比较复杂一些。

下面说第三个觉知：

“心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔。常念知足，安贫守道，惟慧是业。”

得与失是我们生活中都会遇到的，在菩萨的世界观中他是知足的，大家要懂得这句话，这个知足是指的果，佛教有句话叫“菩萨畏因，众生怖果”，“菩萨畏因”，菩萨很重视因地，因地是什么？因地就是我们所做的，我们的播种，我们的耕耘。而众生就很重视结果，很重视事情的结果，这就是菩萨和一般众生的差异。知足是讲在结果上，在我们的收获上永远知足，而在我们的播种、耕耘、奉献上永远都要精进，永远不要知足。

我们帮助过一个患白血病的女孩子，前几天她给我来电话说已经出院了，治疗得非常好，中间联系的信徒也跟我报喜，因为很难治愈的。

我们做每一件事，当成功的时候，你就赶紧把眼光放到远处看未来，当失败的时候，你可以把眼光掉转回来，看你有没有从头努力，有没有尽力，有没有尽心，看你的动机、出发点。如果你尽心尽力了，你的动机很纯正，失败了你也要接受。所以失败的时候向后看，成功的时候向前看。而一般的是失败了向前看，成功了要回头看，对不对？ 我说的正好相反，成功要向前看，马上把目光锁定到一个新的目标上。失败了要回头看，回头看的意思是什么呢？一方面是接受经验教训，另外一方面是不让我们沮丧。如果你能回头，回到你一开始的第一个念头、动机，佛教讲叫初善；动机是善的，在做事情的过程中，方法是得当的，中间努力是够的，佛教叫中善；如果结果不成功，你的心也无悔，其实这种无悔本身也是善，佛教叫后善。初善、中善、后善——初善是动机，中善是做事情的过程，后善是最后的结果。如果你是无怨无悔的，你仍然是成功的，失败了也是成功。

这是得失的关系，我们要正确地对待，有时候眼前的失就是未来的得。有与无，得与失，利与害，来与去，是与非，美与丑，乃至于生与死，我们的心就是在这种二元对立中起伏。其实这就是生死，就像小船在跌宕起伏的大海上漂荡，你不能超越这二元对立，无法在二元中看到它的平等性。在利中看到害，在害中看到利，在得中看到失，在失中看到得，在有里看到无，在无里看到有。我始终觉得股票是教育我们有无平等的一个很好教材—— 你很兴奋，你在顷刻间变成无，哈，当然无也可以顷刻间转化为有！这看你怎么拿捏和把握了。

“心无厌足”，如果你的心做了有无得失的奴隶，这叫心被境转。菩萨的修行中很重要的一个环节，就是让这颗心从有无得失利害的跌宕中跳出来，就意味着心能作物的主，跳不出来就心为物役。通常我们有误解，认为佛教是反对物的，错了，它不反对物，它是要让物成为我们的奴隶，让我们成为物的主人。我们是怎样成为物的奴隶的呢？就是因为我们的心常被物的得失利害迷惑。如果你能从这里跳出来，你就能做物的主人。这就是经里讲的“惟得多求，增长罪恶”。一旦我们的心被物主宰的话，那就会不断地犯错误，一个错误带来另一个错误，错误会自己繁殖。所以这里说菩萨能够从这种得失中间跳出来，“安贫守道，惟慧是业”。

“第四觉知，懈怠堕落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”

这里讲勇猛精进的敬业精神。看到前面一条，你就会想，印象中的菩萨是很清闲的，没有责任心的。不是，恰恰相反，菩萨有勇猛精进的敬业精神，他知道他要做什么，他知道他的工作，他知道他的工作在进展中，他知道他没有放弃。 “懈怠堕落”，这里面是因果关系，它是一个简化的表述，懈怠会造成我们堕落，所以要 “常行精进，破烦恼恶”。

菩萨的勇猛精进，首先是对自己内心的烦恼，战胜心中的敌人，战胜自我。所以佛教里把佛称为“大雄”——伟大的英雄，这个英雄首先战胜了自己，所以他两千多年来，也战胜了无数的众生，这是真正的英雄。

“破烦恼恶，摧伏四魔”。魔在佛教里是障碍，障碍一般有四种，有来自于身体的，来自于心的，来自于贪嗔痴的烦恼，还有死亡的威胁，当然，也有从外界来的干扰这四种。所有这四种其实从根本上讲都来自于内心——心魔，由于心中有烦恼，心中有魔，才有可能招致外面的障碍。

阴界，佛教把身心的构成分成五个：色——色就是我们身体的物质；受——受是感受；想——想就是概念、取相；行——前面有讲，行就是意识的迁流不断；识，识就是分别。一个没有觉悟的人，就像一个被关在监狱里的犯人，关他的监狱是什么呢？关他的监狱就是这色、受、想、行、识，就像五堵墙一样。色，就是物质，受是感受，想是什么？想是我们感官接触了信息以后的印象。比如说我们听到声音，见到画面，之后我们还有印象叫取相，这种印象，进一步我们会用概念来表达，我们说桌子、电脑——概念；行就是判断，行是一种念头的生灭，出来一个念头，下去一个，又出来一个…… 像河流一样相续不断；识是分别、了别。正是这身心的五个成分牵制了我们。

前面我们讲到，物会主宰我们，这种主宰从根本上来自于我们的身心，我们首先没有做身心的主人，所以外界的物就会主宰我们，这就像被关在监狱里了。我们怎样出离这个监狱呢？需要勇猛精进。佛教里有一个比喻，比喻修行就像一人与万人战，一个人和一万个人打仗，丝毫不能懈怠。古代的祖师也讲到，精进修行的精华在哪里呢？有一句话叫“心念不空过”，心念不要空过。大家都可以反省一下自己的生活，有时我们说：“唉！没有时间，特别忙。”其实你反省一下，你一天下来有很多时间被浪费掉，也有很多的心念给浪费了。有时候在车上，从家到单位，从一个地方到另外一个地方，你跟朋友约会，你开着车，由于交通不好，你就发牢骚，心绪烦乱，这都是时间的浪费。其实堵车的时间是一段很宝贵的时间，可以用来做事的，你可以用来念经啊！你可以用来反复背《心经》。

我经常给信徒建议把《心经》背会，《心经》背下来，再遇到这时间，比如说等飞机、堵车、乃至于你在家里做饭，水还没有沸，那段时间都是可以用来做精神功课的时间。有人说师父呀，我太忙了，没有时间修行。其实你的时间多得是，且不说你在工作中修行，就是业余的闲暇，中间有很多时间被浪费了，闲聊、无意义的话、酒桌上的昏话……这些时间都浪费了。我有一个感想：我们这个世界上最可怕的就是浪费，是吧？我们知道浪费物质不好，而浪费时间—— 鲁迅讲过的：“浪费时间等于谋财害命。”那么佛教是什么呢？佛教实际上是一个心念，它要精确到心念，心、念头，然后让我们的心念高度的有序化。这里我们讲勇猛精进，有的人说那多累啊，实际上如果你做到心念的有序化，不空过，你的心一直生活在有意义中，在一种价值感中，在一种欣慰中，那就是生命的不浪费。你如果觉得枯燥、乏味、很烦，那就是浪费。所以佛法也可以把它表述为是一种使我们的心念高度有序化，而节约了生命能量的一门学问。我们心念中的各种烦恼，干扰我们正常思维的一些负面情绪，其实都是浪费。

对菩萨来说，他的心跟我们普通人的心是有些不一样的，他没有浪费。说他没有浪费是因他的心总是处在几种感受里，我概括为下面几种：

第一种感受，他有归属感。我们知道人有很多归属，有家庭的归属，有单位的归属，有团队的归属，是哪一个党的，那也是归属，是某一个俱乐部也算归属。那么菩萨的归属——前面我讲到，生命的觉悟的完成就是佛的境界，以佛的法，以这样一个生命价值为自己的最终归属，然后以从过去到现在到未来一直在走这条路的那些同行者——佛教叫菩萨伴侣为归属。

我们来看这部经，题目叫《佛说八大人觉经》，东汉安世高翻译，他是安息国人，安息国就是现在的伊朗高原。沙门是一个音译词，有时候写成桑门，桑树的桑，是古代印度对各种宗教出家修行人的泛称，并不是专指佛教的。

佛教传到中国来以后，在很长时间内从印度、从西域各地到中国来传教的高僧，他们的名字往往有一个姓，这个姓在刚开始的时候是我们汉地人概括的代称他所来自的地方，比如说“安”就是安息国，凡是从安息国来的和尚都姓安，“世高”应该是他的法号了，从安息国来的叫安世高。还有从大月支国来的，姓“支”，比如支娄迦忏；还有从印度来的，姓“竺”，天竺嘛，等等。那时候，中国刚刚接触佛教，汉地刚开始没有出家人，后来慢慢有了，跟外面来的高僧出家的中国人，就随他们的师父姓，比如安世高如果有徒弟可能也会姓安。

这种情形一直到东晋时期，当时有位汉地高僧叫道安（河北人），他提出：我们都跟释迦牟尼佛出家修道，我们都应该姓释，释迦牟尼佛的释。后来有一部经叫《涅槃经》，翻译到中国来，道安当时讲这话的时候，《涅槃经》还没有翻译，后来《涅槃经》翻译出来，经文里就有这样的话，“四大海水流入大海，同于一味”。在印度，人分成四个种姓，这四大种姓的人到释迦牟尼佛座下出家，都应该统一归于释迦的种姓，出家人姓释是这样来的。古代印度种姓社会等级森严，而在佛陀僧团里面所有高贵低贱的种姓都一律平等，都姓释。

安世高是东汉时很著名的翻译家，他翻译了不少著名的佛经，《八大人觉经》是其中之一。

我们看这部经的题目：《八大人觉经》，是八条大人所要觉悟的思想、觉悟的法。这部经非常概括地把佛教的一些主要问题讨论了。

我们先讨论第一个问题：生命的价值究竟是什么？这里我讲的生命的价值是什么意思呢？比如说一根木头，我们拿它来做什么？拿它来做柱子，拿它来当柴火烧，或者拿它来造纸，物尽其性的话，它应该发挥到什么极致呢？这就是所谓价值。我们每个人都有生命，生命的价值是什么呢？生命发挥到极致，它最充分的实现应该是什么呢？不同的宗教、不同的人、不同的哲学，答案是不一样的。在佛教这里，是讲生命最根本的价值是在觉悟，那么觉悟的圆满，就是每一个人的生命圆满地完成了这种觉悟，就是我们所说的佛。

“佛” 这个字是印度梵文的音译，翻译成汉语，叫觉者，觉悟的人，佛是觉悟圆满的境界。“菩萨”是什么？我们汉地人讲拜菩萨，都是泥塑木雕的，是我们崇拜的偶像。实际上在佛教里面，菩萨是一种特殊的人格，是一类特殊的人。“菩萨”是一个音译词“菩提萨埵”的略称，意指自觉觉他的人。广义讲，佛教里菩萨还不光是指人，有时候动物里也有菩萨，所以叫“觉有情”，自觉觉他的有情众生，就是菩萨，菩萨是一类特殊的人格。这一类的人格从他趋向于觉悟的圆满来说，他是在走向觉悟的过程中。从他在不同的阶段、不同的境界所展现的生命的特质来说，他又是觉悟的开展。佛是觉悟的圆满、完成。

菩萨的修行从开始到成佛之间有一个漫长的过程中——这个漫长的过程不是一生一世的，是生生世世的，有凡夫的、有圣贤的——在这样一个过程中，他生命的那些美好特质逐渐地实现，逐渐地展开，当这一切完全地展开了，就是圆满，就是佛的境界。这是佛教关于人生生命价值的一个回答。认同这种价值，认同我们每一个人的生命跟佛平等，可以圆满地觉悟，并且走上这条觉悟的路，在佛教里有一个词叫“发菩提心”——你认同这样一个价值，把自己的生命奉献给这样一个价值，而且开始走上这条路，其实你就是菩萨了。所以大家注意，佛教是一个关于生命价值，生命觉悟展开的一个修行过程，这种展开和觉悟的过程，是在众生的世界里完成的。

在汉语佛教的翻译里面，关于菩萨还有一些其他的翻译和称呼，在这部经里叫“大人”，这是最早的，这个称呼再没有被广泛地运用。有的时候叫“大士”，这个称呼就多了，菩萨大士、观音大士。还有一个称呼，这个称呼往往在藏传佛教里用得多，翻译成汉语叫“勇识”。这个称呼很有意思，什么叫勇识？识就是心，实际上就是讲我们的生命，我们的生命就是心，心识。菩萨心是一类什么样的心呢？勇敢的心，勇敢的生命，菩萨——勇识。《八大人觉经》就是讨论了佛教里所说的菩萨，他们的世界观，他们的人生观，他们不应该忘记的、经常要念的、在心中保持观照的一些基本的理念。

我们看这部经的第一句：“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。”这里说的佛弟子，就是大人、菩萨，你们应该以下面这八个方面来武装自己的思想，武装自己的头脑。

第一条讨论的是什么呢？——世界的本来面目和我们生命的处境。经文上说：“世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚为无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。”

第一条所讨论的内容，就是释迦牟尼佛以他的智慧所看到的我们这个世间的本来面目。这个本来面目就是“世间无常”，第一个就是“无常”。

我不知道你们对无常的印象是什么？说到无常，很多中国人就想到黑白无常，就会想到死亡。实际上，无常，在佛教里讲，我们所生存的外在的世界，自然环境、国土和我们自身的生命都是无常的。从我们外在的世界来说，它不断地在生住变异之中；从我们每个人自身的生命来说，有生老病死。出生、衰老、生病、死亡，不断地变化，不断地生灭，这正是一切事物的本来面目，是我们所生存的这个世界的本来面目。佛教告诉我们这样的一个真相——在佛教这里没有讲什么东西永恒。

今年我们大家感受比较多，在年初有雪灾，最近有汶川大地震，现在南方还有洪涝灾害。实际上，这些以佛教的世界观来看，都是很正常的，非常正常。地震过去有，现在有，未来也还会有。水灾过去有，现在有，未来也还会有。当然未来也许还会有过去没有出现过的自然灾害。因为我们生存的世界就在不断地变化中。

我们知道，山西有座五台山，地质学家告诉我们，五台山在地质史上，曾经就是大海。五台山的五个台很高，以前都是在大海的淹没下。我们看佛教的记载，很奇怪的是，五台山有一个庙叫五爷庙，五爷庙里面供奉的是五台山的护法神，它是龙王，是五条龙，过去就是这样。好像跟地质学家所讲的“以前五台山在海中”一下就吻合了。另外，我也注意到一个很有意思的巧合，有一部经叫《妙法莲华经》，里面就有一品讲到，文殊师利菩萨在海中教化众生，他从海中出来——涌出。我们知道五台山是文殊菩萨的道场，那《法华经》里就讲文殊菩萨常在海中教化龙族；我们还知道文殊菩萨在久远以前就成佛了，他的佛号叫“龙种上尊王佛”，龙种，他在龙的世界。所以这些巧合也是值得我们注意、值得我们思考的。

这次汶川地震之后，我也有机会到灾区去。我们开车到什邡，那个镇是灾区的中心地带。越往里面走，山越高而且越秀丽，山清水秀，两边是山，往往中间有条很窄的道，边上有一条涧，流水潺潺，非常秀丽。成都的人跟我讲：地震发生的地区是成都的后花园，都是风景秀丽的地方。我们开车在那上面就会想到，事实上这些风景秀丽的地方——我们发现几乎是有规律的，凡所有风景秀丽的地方，都来自于地质史上痛苦的运动，地质史上痛苦运动的结果就是秀丽的山川风景。当然秀丽的山川风景把它的面纱一揭开以后也很可怕，那些很窄的道，往往一边是很深的山涧 , 你没办法躲啊。所以我们生活的这个国土，佛教有个词叫“危脆”，危是高，脆就是很容易断。“国土危脆”，这是我们生活的环境。生老病死是讲我们自身，生住异灭是讲外在的物质世界，外在的自然环境。

下面说“四大苦空”，这是一个术语，佛教里讲“四大”是构成我们人身体和这个世界的四种基本元素。这四种基本元素，它不是现代科学所讲的那种粒子的把握，它是一个特性，四种特性，比如我们人的身体，每个人的身体都有这四种特性——坚固性、湿润性、温暖性和流动性，这叫“四大”，四种元素，四种特性，大自然也有这四种特性。后面有一个词叫“五阴”，“五阴”就是构成我们生命的五个元素，色、受、想、行、识，色是物质，受、想、行、识是精神。

这里讲的“苦”，是佛教重要的理念 ，释迦牟尼佛开口讲法的第一句——苦谛，谛是真理啊，真实，生命的真相。这个“苦”在佛学里有严格的定义，它包括了我们通常所说的感受上的苦，佛教叫“八苦”——八种苦，它也包括了我们通常感受不到的，可以说是一种哲学层面的，比如事物在变化中被破坏，原有的状态会破坏，好的东西会失去，这个也是苦，不断地在变灭。通俗地讲，苦是指我们所生存的世界、我们的生命是有缺陷的。“缺陷”这个词也有点感性，换句话说是相对的，每一个事物，每一个时空下的人，每一种时空下的状态，它都是有缺陷的，充满缺陷的，是相对存在，是不断在变化的存在。这就是释迦牟尼佛关于我们生命所讲的第一句话，注意这不是最后一句，这是第一句。这样一种讲法，通常我们中国人，特别是汉人，具传统文化根性的中国人是不大接受。

大家有没有发现，中国传统的文学——小说、戏剧，往往都是大团圆的结尾？也有美学家分析说，中国人缺乏悲剧精神。你们有没有发现，说苦比说乐要来的深刻，因为苦就意味着我们可以去改变，去抗争，苦也有一种压力感、忧患意识，乐就肤浅了。所以在西方的文学、哲学里面，后来把悲剧提出来，上升为一种哲学理念，其实就有点接近佛学讲的苦。西方的文学艺术，它没有把喜剧当成一个哲学理念来肯定，它是悲剧的。西方的戏剧、西方的艺术，凡是动人心魄、深刻、流传久远、影响一个时代精神思想的，都是悲剧。你看莎士比亚的戏剧，最后给人们留下深刻印象的都是悲剧。为什么？它揭示了这个世界很真实的一面。所以苦谛，是关于我们生命的负面的这一面的特质，很值得我们大家去体味。这不是一种悲观主义，恰恰是一种勇气，去面对、去正视它。以一种忧患意识来发动我们内心的潜能，把我们内心的潜能发动起来。所以我个人觉得，这是释迦牟尼佛讲苦谛的用心之一。

因为苦——刚才我讲了，苦是他说的第一句，不是最后一句。最后一句他讲乐了，“常乐我净”嘛，但是那个乐不是与苦相对的乐，而是超越了苦乐的圆满平衡和谐的乐。在这样一个挑战性下面，我们就能够有一种背水一战的精神，你没有退路，生命的现象就是这样，现实就是这样。所以佛教描述我们生命的特质，是不遮掩的，不修饰的，不掩盖的，不一厢情愿的，是什么就是什么。这往往是佛学——如果你是有一些生活和人生的经历以后，会更容易理解和接受它。如果你还是在一个很肤浅的、单纯的状态下，可能不大好理解。比如苦，如果你能意识到我们生命本身的苦谛的话，那意味着你的心更加敏感，也更加有勇气去面对这个世界的真相。

“空” 是什么呢？我们通常有个误解，“空”是什么也没有了，不是。“空”是事物的相对性，事物的变化，也是与苦有关，在变化之中无限的可能，这就是空的意思。所以空不是没有，空恰恰是无限有，无界限的有，无限制的有。空是所有事物、我们所把握的所有事物，它的边界的模糊，边界的虚线——我们用数学的方式来描述它，一个事物，我们给它画一个图像，它的外界是实线，这是我们通常的理解。而实际上它是虚线，比如人，两个人之间，哪些是我的？哪些是你的？边界何在呢？其实是互相渗透，你中有我，我中有你。认为这是我的，这是属于我，那可能顷刻之间不再属于你。像股票这一种的变化，是最形象地给我们揭示了事物发展的这种无限的可能性。

所以佛教里无常、苦、空，是放在一起来理解，我们也可以说，它们是从不同的角度描述事物的特质。无常是对治内心以自我为中心、希望永恒的这一种妄想；而空呢，它能对治我们对事物实有性、实体性的执著。所以后面说“五蕴无我”，“五阴”有时候叫“五蕴”，“ 无我”的意思就是没有主宰，前面的无常和苦空就揭示了无我。在这一段经文里，讲到“生灭变异，虚为无主”，这些都在解释“无我”。

心是什么？这里面说“心是恶源”，其实这个说法是在某个角度上讲的，心是恶源，心也会是善源。善举来自于心，恶举也来自于心。所以也有人讨论说，佛教是主性善还是性恶的呢？非善非恶，心本身也是具有无限可能性的。“心”这个词在佛学里是描述人的精神活动，这种精神活动在不同的角度、不同的层面展开，它展开有不同的措词，所以学习佛学不要为这些名词所迷惑、被这些名相所迷惑。

通常我们说，精神活动有一种收集信息、把握信息的作用，这叫“集起”，收集嘛。我们的心有动念头、造作，这叫意识——往往在佛学里面叫“意”；我们的心有分辨能力，是非长短，善恶一切，感官层面、思想层面的分辨能力，这叫“识”；我们还说，我们的心像一条河流一样，从过去到现在到未来，一个念头接着一个念头，像河水的水流起伏不断的，这种迁流，我们精神活动这种迁流，叫“行”。你看都是这些词，其实它们讲的都是精神活动，都是讲的心。心是我们的精神活动，也可以说是我们人的主动性、主体性，所以佛教的修行，从这里下手。心，其实当我们运用这个词的时候，就肯定来说，人是具有自觉性的，人能自觉，人具有主动性，人有意志的自由。所以心灵的觉悟就是我们自由的开始，而心灵的迷茫就是不自由的开始，丧失自由就是轮回。

这里又讲到形，“形为罪薮”，这是就一般世俗层面来描绘。我们的心像一匹马，把我们带到这里，带到那里，带到风景秀丽的地方，也会带到万丈深渊。形是我们的身体，为了这个身体，我们可能会犯错误，为了满足它的欲望，或者因为它的躁动不安等等。

佛教这么来看身体：身体由四大部分构成，没有主宰，身体是一个业的器，这个业的器，一方面说，它来自于过去我们的所作所为，它是一个报，同时也是我们现在造作新的善恶业的工具。我们要造作新的善业或者恶业，比如要帮助人，或要损害人，也是要用身体的。所以不管是从过去到现在，还是从现在到未来，它既是一个汇聚过去业因的器，所以说是罪薮，同时也是创造未来的工具，这个工具非常的锋利。如果我们能觉悟，充分地利用这个工具来造作善业，使我们的生命由迷转入觉，那它就是一个宝藏，这个身体就是一个宝藏。因此，这句话我们要在一个语境下来理解它——“形为罪薮”。

佛教里有另外一个表述，叫“人身难得”，身体的身，人身难得。还有表述说，人身的修行——在人的身体下修行（佛教里还讲到，比人的身体更好的天的境界——天身，但是从修行来说，人身要比天身好），比天身要好，原因是人的身体更加锋利。人身难得，所以我们要珍惜这个人身，不要损害它。

佛教有两个比喻，一个比喻是：大海里面有一头乌龟，乌龟的眼睛是瞎的，这头乌龟在大海里漂流，五百年它要把头伸出来透一口气。同时大海上有一块木头也在漂流，木头上有一个孔。五百年一次当这乌龟把头伸出来，正好它伸到这块漂流木的孔里面，这个概率是多么小啊！大海上波涛起伏，这块木头在漂，而且是木头上只有这一个孔，这乌龟五百年才伸一次头换气，正好它伸头换气的时候，它的头正好进入到木头的孔里了——这就是我们得到人身的概率。

另外还有一个比喻。佛教里讲，从天上——我们现在给它具体化，比如说从月亮上掉下一根线来，这根线很细，在地球上的某个地方，比如说在柏林禅寺，有一个人拿着一根针，月亮上的一根线掉下来，正好掉到他这个针眼里面，针不是有一个眼吗。这概率太小了！这就是得到人身的概率，所以我们要珍惜这个人身。

下面讲“如是观察”——这是讲人身的珍贵。我这里有句话很有意思，说最好的人是什么呢？就是当他出生的时候，有一些人围着他欢笑，这往往没有几个人，就他的父母。而当他去世的时候，有许许多多的人悲伤，这样的人，人生最有价值。你们注意这里最核心的词“如是观察，渐离生死”，生死是指轮回，是指生命的不确定性，“离生死”是生命的确定性，能做主，能自由自在。这个方法是什么呢？是观察。这种观察，我们可以讲一讲，所谓主观和客观，我们怎样才能做到观察绝对的客观？大家可以想一想，绝对客观地观察一件事物是多么的困难！马克思说：“人是所有社会关系的总和，每一个人看事物，都带着他所从属的阶级、利益集团的一些眼光。”每一个人看一个事物，观察一个事物，会受他情绪的影响，受他身体状态的影响，受他所从属的阶级、利益集团的，先入为主的那种价值取向、利益取向的影响；也会受他所受的教育——家庭教育、社会教育、生活经历、成长经历的影响。这种情况下，又如何能客观地观察一个事物呢？我们一天到晚观察事物，有多少时候是在一个纯粹的客观下？你会发现是很难的。

实际上与其说我们观察一个事物，不如说是我们用我们的有色眼镜来看，我们的有色眼镜就是我们各种的心态、情绪、出发点。我们的心怎么样做到纯粹客观地观察一个事物？在佛教里面，要观察一个事物，你先要做一个工作，你先要做一个心灵的还原和净化的工作。这个还原和净化就是能让你的心专一，同时从各种的出发点、各种的前提、各种的利益角度摆脱出来，这样你才有可能是客观的看。所以佛教的观察，一定要跟另外一个修为相配合，就是所谓的“止”，因此，佛教的方法论叫“止观双运”。止，通俗地说，就是心的静定状态，心的纯客观的状态，心的专注状态，心不再受外界扰动的这一种状态。当我们的心得到这种状态的时候，观察的力量自然出现，这种力量就是智慧，所以，佛教认识事物的方法论就是“止观双运”。

有人问我，佛教跟哲学有什么差异呀？差异有很多，其中一个差异——或者说跟科学相比，有一个差异就是佛教认识事物的方法是止观双运的。而哲学和科学呢，它就是通过通常生活状态下，生活状态中的人，他思维的分析、归纳、判断、推理、资料的收集、外在信息的收集等等总结。因此大家可以想一想，在通常的生活状态下，这个人这样去思维和观察，是很肤浅的。所以我们的心只有经过高度地训练，让它进入深度的静定状态下以后来开展观察，这才是真实的，这就是止观双运。所以说“如是观察，渐离生死”。这是第一条，这第一条是比较复杂一些。

下面说第三个觉知：

“心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔。常念知足，安贫守道，惟慧是业。”

得与失是我们生活中都会遇到的，在菩萨的世界观中他是知足的，大家要懂得这句话，这个知足是指的果，佛教有句话叫“菩萨畏因，众生怖果”，“菩萨畏因”，菩萨很重视因地，因地是什么？因地就是我们所做的，我们的播种，我们的耕耘。而众生就很重视结果，很重视事情的结果，这就是菩萨和一般众生的差异。知足是讲在结果上，在我们的收获上永远知足，而在我们的播种、耕耘、奉献上永远都要精进，永远不要知足。

我们帮助过一个患白血病的女孩子，前几天她给我来电话说已经出院了，治疗得非常好，中间联系的信徒也跟我报喜，因为很难治愈的。

我们做每一件事，当成功的时候，你就赶紧把眼光放到远处看未来，当失败的时候，你可以把眼光掉转回来，看你有没有从头努力，有没有尽力，有没有尽心，看你的动机、出发点。如果你尽心尽力了，你的动机很纯正，失败了你也要接受。所以失败的时候向后看，成功的时候向前看。而一般的是失败了向前看，成功了要回头看，对不对？ 我说的正好相反，成功要向前看，马上把目光锁定到一个新的目标上。失败了要回头看，回头看的意思是什么呢？一方面是接受经验教训，另外一方面是不让我们沮丧。如果你能回头，回到你一开始的第一个念头、动机，佛教讲叫初善；动机是善的，在做事情的过程中，方法是得当的，中间努力是够的，佛教叫中善；如果结果不成功，你的心也无悔，其实这种无悔本身也是善，佛教叫后善。初善、中善、后善——初善是动机，中善是做事情的过程，后善是最后的结果。如果你是无怨无悔的，你仍然是成功的，失败了也是成功。

这是得失的关系，我们要正确地对待，有时候眼前的失就是未来的得。有与无，得与失，利与害，来与去，是与非，美与丑，乃至于生与死，我们的心就是在这种二元对立中起伏。其实这就是生死，就像小船在跌宕起伏的大海上漂荡，你不能超越这二元对立，无法在二元中看到它的平等性。在利中看到害，在害中看到利，在得中看到失，在失中看到得，在有里看到无，在无里看到有。我始终觉得股票是教育我们有无平等的一个很好教材—— 你很兴奋，你在顷刻间变成无，哈，当然无也可以顷刻间转化为有！这看你怎么拿捏和把握了。

“心无厌足”，如果你的心做了有无得失的奴隶，这叫心被境转。菩萨的修行中很重要的一个环节，就是让这颗心从有无得失利害的跌宕中跳出来，就意味着心能作物的主，跳不出来就心为物役。通常我们有误解，认为佛教是反对物的，错了，它不反对物，它是要让物成为我们的奴隶，让我们成为物的主人。我们是怎样成为物的奴隶的呢？就是因为我们的心常被物的得失利害迷惑。如果你能从这里跳出来，你就能做物的主人。这就是经里讲的“惟得多求，增长罪恶”。一旦我们的心被物主宰的话，那就会不断地犯错误，一个错误带来另一个错误，错误会自己繁殖。所以这里说菩萨能够从这种得失中间跳出来，“安贫守道，惟慧是业”。

“第四觉知，懈怠堕落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”

这里讲勇猛精进的敬业精神。看到前面一条，你就会想，印象中的菩萨是很清闲的，没有责任心的。不是，恰恰相反，菩萨有勇猛精进的敬业精神，他知道他要做什么，他知道他的工作，他知道他的工作在进展中，他知道他没有放弃。 “懈怠堕落”，这里面是因果关系，它是一个简化的表述，懈怠会造成我们堕落，所以要 “常行精进，破烦恼恶”。

菩萨的勇猛精进，首先是对自己内心的烦恼，战胜心中的敌人，战胜自我。所以佛教里把佛称为“大雄”——伟大的英雄，这个英雄首先战胜了自己，所以他两千多年来，也战胜了无数的众生，这是真正的英雄。

“破烦恼恶，摧伏四魔”。魔在佛教里是障碍，障碍一般有四种，有来自于身体的，来自于心的，来自于贪嗔痴的烦恼，还有死亡的威胁，当然，也有从外界来的干扰这四种。所有这四种其实从根本上讲都来自于内心——心魔，由于心中有烦恼，心中有魔，才有可能招致外面的障碍。

阴界，佛教把身心的构成分成五个：色——色就是我们身体的物质；受——受是感受；想——想就是概念、取相；行——前面有讲，行就是意识的迁流不断；识，识就是分别。一个没有觉悟的人，就像一个被关在监狱里的犯人，关他的监狱是什么呢？关他的监狱就是这色、受、想、行、识，就像五堵墙一样。色，就是物质，受是感受，想是什么？想是我们感官接触了信息以后的印象。比如说我们听到声音，见到画面，之后我们还有印象叫取相，这种印象，进一步我们会用概念来表达，我们说桌子、电脑——概念；行就是判断，行是一种念头的生灭，出来一个念头，下去一个，又出来一个…… 像河流一样相续不断；识是分别、了别。正是这身心的五个成分牵制了我们。

前面我们讲到，物会主宰我们，这种主宰从根本上来自于我们的身心，我们首先没有做身心的主人，所以外界的物就会主宰我们，这就像被关在监狱里了。我们怎样出离这个监狱呢？需要勇猛精进。佛教里有一个比喻，比喻修行就像一人与万人战，一个人和一万个人打仗，丝毫不能懈怠。古代的祖师也讲到，精进修行的精华在哪里呢？有一句话叫“心念不空过”，心念不要空过。大家都可以反省一下自己的生活，有时我们说：“唉！没有时间，特别忙。”其实你反省一下，你一天下来有很多时间被浪费掉，也有很多的心念给浪费了。有时候在车上，从家到单位，从一个地方到另外一个地方，你跟朋友约会，你开着车，由于交通不好，你就发牢骚，心绪烦乱，这都是时间的浪费。其实堵车的时间是一段很宝贵的时间，可以用来做事的，你可以用来念经啊！你可以用来反复背《心经》。

我经常给信徒建议把《心经》背会，《心经》背下来，再遇到这时间，比如说等飞机、堵车、乃至于你在家里做饭，水还没有沸，那段时间都是可以用来做精神功课的时间。有人说师父呀，我太忙了，没有时间修行。其实你的时间多得是，且不说你在工作中修行，就是业余的闲暇，中间有很多时间被浪费了，闲聊、无意义的话、酒桌上的昏话……这些时间都浪费了。我有一个感想：我们这个世界上最可怕的就是浪费，是吧？我们知道浪费物质不好，而浪费时间—— 鲁迅讲过的：“浪费时间等于谋财害命。”那么佛教是什么呢？佛教实际上是一个心念，它要精确到心念，心、念头，然后让我们的心念高度的有序化。这里我们讲勇猛精进，有的人说那多累啊，实际上如果你做到心念的有序化，不空过，你的心一直生活在有意义中，在一种价值感中，在一种欣慰中，那就是生命的不浪费。你如果觉得枯燥、乏味、很烦，那就是浪费。所以佛法也可以把它表述为是一种使我们的心念高度有序化，而节约了生命能量的一门学问。我们心念中的各种烦恼，干扰我们正常思维的一些负面情绪，其实都是浪费。

对菩萨来说，他的心跟我们普通人的心是有些不一样的，他没有浪费。说他没有浪费是因他的心总是处在几种感受里，我概括为下面几种：

第一种感受，他有归属感。我们知道人有很多归属，有家庭的归属，有单位的归属，有团队的归属，是哪一个党的，那也是归属，是某一个俱乐部也算归属。那么菩萨的归属——前面我讲到，生命的觉悟的完成就是佛的境界，以佛的法，以这样一个生命价值为自己的最终归属，然后以从过去到现在到未来一直在走这条路的那些同行者——佛教叫菩萨伴侣为归属。

第二个，有连接感，连接感的意思是什么呢？我们知道每个人都是个体，都在红尘中（包括我自己在内），每天办的事情都很具体，也很啰嗦，关乎于人的吃喝拉撒，关乎于人的喜怒哀乐，就是所谓的此岸世界的这些事情。那么，生活的最高境界是什么？生活的最高境界是你在这红尘的此岸做的非常具体的事件里，却能够感觉到跟一个超越的价值发生着连接，注意这要变成一个感受——你想一想就有，不想就没有，这不算——它必须成为你心中的一种感受。所以佛教中有一个法门叫念佛，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无就是皈依。这个法门是什么？这个法门相当于要跟菩萨和佛发生连接。就像有时候收音机、电视机要接收信号，就要调对频率，不断地调那个频率，找到那种连接感。一个人如果有这种连接感，他是很幸福的，他受苦也快乐。让他挑大粪，他也觉得有乐趣。总而言之，在你世俗的忙碌中一定要感受到一种神圣的价值、意义，如果没有这个，我觉得这个人是残缺的，还没有完成。所以这种连接感要建立起来。

第三个呢，他应该有新鲜感。新鲜感来自于什么？来自于他的心总是在当下，做每一件事，见每一个人，就像是第一次经历一样，哪怕是重复每一件事，都像刚刚在氧吧吸了氧一样。我们在寺院里每天念的经是一样的，有人问，每天念一样的经，多乏味啊！我说你知道吗，每天念一样的经，还得坚持念，这才了不起啊！我每天念还有新鲜感，还感觉到有意义。新鲜感怎么来修呢？就是你的心活在当下，你的心摆脱各种概念，各种价值观，各种判断，各种舆论，各种利害得失的缠绕，直接活在这个当下，这就是最新鲜的。你是活的，生命是活的，我们是活着的，是正在进行时，这个当下就是正在进行时，你刚一说就不是了，因为它正在进行，念念都在变化，你们感受一下当下。

第四个，要有一种统合感。统合感的意思是你能够——因为我们知道我们都是在对立中，我们跟大自然、我们跟团队、我们跟其他的人，你要能跳出这种对立，感受到事物之间，人和人之间，自己和别人之间有一种关联，息息相关。这次汶川大地震对我们中国人是一次非常好的精神教育课程。几乎所有的人都体验到那一种透彻心扉的——佛教讲的“同体大悲”，都有那种感受。这种感受实际上就是一种统合感的表现。你会发现，在那种感受中我们的情绪表现的是忧伤，是悲痛，是难过，对不对？但是实际上那里有一种生命的愉悦或者说一种舒适，比麻木不仁要好。它表现的是痛，是伤心，但是，这话不好讲，就是说我们在学佛中经常有伤心，大哭，实际上那个状态——比如你忏悔，或者你感受到佛菩萨很慈悲，你哭泣，但是实际上在生命境界，它是一种愉悦。它是一种自然生发的感受，是统合感。

菩萨的心，跟我们不一样，他的有序化会表现为刚才我讲的这些特质，我们可以用这些特质来对比自己，就知道我们努力的方向。所以这个菩萨也许现在什么都没做，他坐在那里，但是他的心里充满了归属感，连接感，新鲜感，统合感，他也没有浪费时间。而你现在也许很忙，可是你的忙碌里有很强烈的自我私欲或者和别人斗争的、要征服别人的、要出人头地的欲望，这在某种意义上也是一种浪费，还不如一个菩萨躺在那里睡觉却充满了价值感，睡觉睡得很香。这是他的价值观。你们要注意，“常行精进，破烦恼恶”。

在佛教里，我们经常会发愿，发愿很重要。其中有四弘誓愿，这四弘誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四弘誓愿，你们有没有发现它的表述里面有一种矛盾，都是“无”，无尽，无量，无上，然后还誓愿，这不折腾人吗？这正是菩萨的精进勇猛的精神，面对着无边，无尽，无量，无上，还能够勇猛前进，这就能够拓展我们的心量。众生、烦恼、法门和佛道都是无边无量的，实际上我们的心量也是无边无量的，我们的生命境界、生命的内涵，也是无边无量的，因此面对无边、无尽、无量、无上的对象的时候，我们的心量就自然地拓展了。所以这里面有一种非常善巧的修行方法。

“第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”

“愚痴生死”，注意，这是一个很简短的表述。愚痴造成我们的生死轮回，而“菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐”。

菩萨应该不断地学习，学习的心是开放的心。佛教里有句话，“菩萨当于五明中学”，五明就是五种智慧，五种学问：内明是指佛学；声明是指修辞，写诗，作文修辞，乃至于歌唱；工巧明是指像建筑，机械，发明，制作；因明是什么呢？因明是逻辑，逻辑是用来和别人辩论；医方明是指什么呢？是指医学。“菩萨当于五明中学”，为什么菩萨要在五明中学？这五明中只有一明是佛学，就是内明，其它的四明都跟佛学没有关系，为什么？因为菩萨是围着众生转的，菩萨以众生为导向，在帮助众生的过程中需要这些技巧、学问、知识，需要修辞，需要懂建筑，现在如果众生就是需要你来做房子，只念经是不行的。地震发生的时候，现场最重要的是把埋在下面的人救出来，那也是需要相应的技巧，你要懂得。

这次地震，据说刚开始挖的时候，很多人被挖出来，过了一段时间就停止呼吸了。后来专家来了才发现，因为人被压在下面，他的肌肉应激反应以后产生一种毒素，很强的毒素，等到这条腿或者四肢从被压迫一解放，毒素就进入到血液循环，到心脏，人就会死，这是一个常识，所以当被压的人快要出来时给他们喝点盐水，来稀释这些毒素，就可以了。因明，就是辩论，众生有错误的认识，你要能够说服他，要懂逻辑，帮助他发现他的错误。医方明，众生会生病，生病的时候就需要你懂医学。所以大家可以想一想，这需要不断地学，生生世世都学不完。很多菩萨是精通这些的。在佛教里讲，菩萨来到人间，行菩萨道，也不一定非要出家，他有可能来做医生，来做建筑家，来做文学家，做思想家，做艺术家，当然也可能做老板，做慈善家。所以，关于菩萨的学问在佛教里，菩萨道则在众生的世界里。

下面一个觉悟：“贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”

这是讲菩萨和谐的人际关系。菩萨的和谐的人际关系来自于布施。这次地震以后，很多人都捐钱，你们知道那时候我怎么想吗？我想，哎呀！我这个人太穷了，太没有福报了，我要有几十个亿就好了，我的贪心也很大。我感慨说我没有福，根本没办法帮助众生。“贫苦多怨”，贫苦不仅不能帮助别人，而且有时候还多怨恨。所以菩萨要通过自己的布施来增长自己的福报，有了福报才可以帮助别人，帮助众生，而在布施中要平等。

佛教里讲，菩萨使自己的人际关系和谐有四个法门：布施、爱语、利行、同事。

第一个是布施，这布施有三种：第一种是财物，第二种是法，第三种是无畏。

财物不用解释了；法是知识，精神层面的。无畏是什么呢？无畏是安全感，心理的安慰、鼓励这些都是无畏。我们寺院去年做了一个慈善活动，就是跟红十字会合作，救助河北省境内的先天性心脏病患的儿童，我们三方一起筹款。当时议定说，每方筹款不少于三百万。当这样说的时候，我们只有三个月的时间，所以有一段时间我特别有压力。有一次给一个信徒打电话，他用一种非常肯定的口吻说，这没问题，一定行！给我的印象很深。当时给我一个很大的鼓励和激励，我心里想，已经够了，这个鼓励比直接的财物还重要，还有力量。所以无畏施也是我们不能忽略的，无畏施不花钱，代价很低，用心就能做到。法施就是包括知识，我们告诉别人的一个方法或者一些智慧，佛法上的智慧也算。财施就是财物。所以布施是我们和谐人际关系的第一个技巧，你们在公司里过年过节给职工发点福利，其实都用这个方法，对吧！当然请客送礼也是，现在我们用这个用得过了。

爱语是什么？爱语就是在语言上，给别人一种温暖。

利行，利行就是帮助对方达成目的。他有什么困难你帮助他。

同事最难，同事就是和他在一起，简单地说就是和他在一起，但是和他在一起是最难的。我们喜欢的人，我们愿意跟他在一起，你们作为领导来说，已经不能有喜欢不喜欢了，所有的人你都应该能够跟他在一起。这是什么意思呢？这就是要把自己放下，把我放下，把自己的身段放下，把我的喜好、我的见解放下。现在的领导人这一点做得特别好，他们跟老百姓在一起过年，坐在炕上一起包饺子，或者下矿井，大家都觉得非常好。

下面我们看“第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。”

五欲，在佛教里讲的是色、声、香、味、触，就是来自于眼睛、耳朵、鼻子、舌头、来自于身体触觉的各种欲望。你的心一旦被它牵制了，你就有问题了。这里讲一个菩萨要有高远的宗教情操，他虽然生活在世俗中，但他的心是高远的。“虽为俗人，不染世乐。”虽然在红尘里，但是不贪染，所以佛教里描述菩萨的境界“就像莲花出于水，犹如日月不住空”，日月在空中不停留，莲花从水中来，却不染污泥。这是讲菩萨在家的境界。

最典型的菩萨，恰恰是在家人。出家人在佛教里叫“声闻”，像我们，他们是偏重于解脱的。汉地的和尚有点特殊，通常汉地的和尚多受菩萨戒，叫“外现声闻相” ——声闻是跟菩萨相对的，是小乘的、放弃的、出离的。我们是外现声闻相——远离世俗，内密——里面，秘密的密，内密菩萨行。“外现声闻相，内密菩萨行”，受菩萨戒，又有菩萨的发心，所以称为“菩萨比丘”。而典型的菩萨恰恰是在家人。有一部经叫《维摩诘经》，就是一个在家菩萨讲的，里面有这样一段话：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”说莲花生长在哪里呢？不生在高原，不生在陆地，恰恰生长在很低很湿很脏的地方。所以滚滚红尘，正是一个卑湿淤泥的世界，也正是能够生长莲花的地方。

“卑湿淤泥，乃生此华。”在家菩萨在红尘中，在尘而不染尘，“不染世乐”，他的宗教情操是一种内心的对立统一，一方面他在红尘中，另外一方面，心有非常高远的向往。“常念三衣”，三衣就是出家人的袈裟，三种，有五衣、有七衣、有祖衣三种；“瓦钵法器”都是出家人用的 —— 虽然在红尘，但是向往着超越红尘的出家生活。 “梵行高远，慈悲一切” ——菩萨的心是三维的，不是平面的——在红尘，是既在又脱离，既在这同时又超越在这上面。菩萨的情操是这样的：当他一个人独处的时候，他没有忘记众生；当处在纷繁复杂的世俗社会中，他又仿佛在山中一样。这就是菩萨的心灵世界。

“生死炽燃，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。”

生命的轮回中，众生在各种妄想、欲念的牵制下挣扎，就像在火炉里燃烧那样的苦。菩萨是发起大乘——这个“乘”读cheng, “乘”就是车，大乘是个比喻，就是大车的意思。大车可以装很多的人，小乘只能装自己和少数的人。菩萨发的是大乘心，不仅要度自己，还要度所有的众生，所以叫“普济一切”。进一步的，愿代众生受无量苦。这个代众生受苦，我觉得你们诸位企业家都是在代众生受苦。你们看，要给国家纳税，企业要养活这么多人，有点钱了还有亲戚朋友来借，如果皈依了还有师父来化缘，麻烦多呢。没有灾害还好，有灾害各方面还要赈灾……层出不穷。所以你们是为众生打工的，其实这就是菩萨的精神——代众生受苦。本来这些钱如果是自己过日子，很知足，欲望也很小的话，一辈子都够了。我们有一个信徒，他就是这样的，就是香港旭日集团的杨钊，他讲自己的学佛经历就是这样的。当他26岁的时候，他就有这么多钱，可以不劳动而终其一生过比较舒服的生活。在这以前他拼命地工作，拼命地挣钱，也没有去思考过人生。到那个时候，他突然迷茫了，我还干什么？为什么还要上班？为什么还要挣钱？没有目标了。后来他就到处去参访名师，看书，各种宗教的书都看，最后到了佛门，找到了理想。哇！现在不仅要挣钱，而且越多越好。再挣钱的目标就不同了，为众生，主动为众生受苦。

你们现在在柏林禅寺可能觉得这里的条件还可以，房子也挺整齐的。在1992年以前，这里是一片废墟，1988年开放，就只剩一个塔，原来是一所学校占了，他们走了以后留下来一座旧校舍，我们住在里面，住的是砖房校舍。柏林禅寺就是在我的师父净慧长老的组织下，经过十几年的奋斗修复起来，中间受了很多苦。我师父1988年以前在北京，在中国佛教协会编辑《法音》杂志。他自己讲，那时也没有想去管庙，也没想修庙，也没有想去哪个地方去搞佛教，就想做做学问，编编杂志，写写书，这样很好。所以他也不收徒弟，没有出家徒弟和在家徒弟，都没有。后来河北省统战部请他来，创建河北省佛教协会，后来又要修庙，要修庙那就要收徒弟喽，所以我有体会，其实师父是在为我们受苦。他可以在北京，应该也很舒服。他到这来会受很多罪，很多的误解、诽谤——由于他做这些工作就会有误解、诽谤乃至于各种困难。这就是代众生受苦。你们不要把这句话狭隘地理解为众生生病，代他受苦，病到我这来。不一定是这样，帮助众生，就是代他受苦。

然后“令诸众生，毕竟大乐”，这个大乐不是跟苦相对的乐，而是一种灭苦之乐，下面就是要讲这个。生命价值的实现——涅槃，这就是佛教所讲的最高的境界——涅槃。

涅槃通常理解为就是死了，那不对。什么是涅槃呢？我有个概括，帮助你们理解，实际上涅槃不大好理解，因为我也没涅槃，我现在只是思维上的，佛菩萨则在涅槃的境界中。勉强来说，涅槃就是超越了一切二元对立，生命达到了和谐和圆满。

这种和谐圆满，我们可以从很多层面去剖析它，我现在用四个层面：

第一，我们知道菩萨是觉悟的展开，菩萨要有智慧，要活得明白，所以要有静观。这也是佛教通常给人们的一个印象，一说佛教就是盘腿打坐，佛像也是盘腿的，闭上眼睛的，对不对？这是静观佛教。静观佛教所侧重的是智慧，是改造自己，改造自己的主观世界，是息灭我们心中的烦恼，认识宇宙的真相。

其实佛教还有另外一面，就是行动的佛教。刚才我们听的那首歌叫《千手千眼》，我们知道观世音菩萨有一千双手，一千双眼，这就是一个很好的表达。千双手是用来做什么的？是用来干活的，就是行动。千双眼用来干什么呢？是用来观察的——静观。在菩萨的境界，注意静观和行动有时候不能统一，在有的菩萨的境界侧重于静观，在有的菩萨的境界侧重于行动。有一生、有几生中他是静观的，然后一定也会在某一生命中侧重于行动。释迦牟尼佛在过去世曾经有一个本生故事，就在那一世释迦牟尼佛是行菩萨道，他那一世，他的生命是一只小鸟，在一个山林中和其它的飞禽走兽一起生活。有一天，突然那座山着起森林大火，滚滚浓烟，飞禽走兽纷纷逃窜。这时释迦牟尼佛的前世，就是这只小鸟，很小，但它飞到海里去，蘸到水，然后又飞回来，把身上的水抖下来，要把大火熄灭。你想，一只鸟身上的水有多少啊，怎么能熄灭一座山林的火呢？但是它不停地做！其实这就是一种行动的精神，是知其不可为而为之，也是观世音菩萨千手千眼的精神。

我们讲涅槃是什么？涅槃就是静观和行动的统一，叫一如。菩萨在静观中有行动，在行动中是静观的。在行动中静观是什么意思呢？就是他不断地为众生去奉献，不断地去做，但是他并没有认为自己在做什么，又好像什么都没做一样，这就是行动中的静观。菩萨在静观中的行动是如如不动的，但是心心念念都在利益众生，没有离开众生，这两者的完美统一就是涅槃。

下面说息灭和发掘。息灭是什么呢？息灭是指我们生命中的缺陷——烦恼——息灭了，火焰息灭了。发掘是什么呢？是我们生命正向的特质展开了，负面的特质克服了。佛教有个术语叫“断”，砍断的断，断过患——断掉生命的过患、缺点。发掘有一个词叫“证”，证得我们生命本有的优秀特质。有人说涅槃是什么都没有作为。凡夫众生，他容易这样理解，涅槃是空无，什么都没有，这是误解。其实涅槃是生命最大的丰盛，是生命最大的收获，是最大的圆满，是生机勃勃，是一切具足，是充满生机的。所以这也是西方人现在理解佛教的很大一个障碍，通常他们把佛教理解为是毁灭的，生命变成什么都没，变成零，零就是佛教的目标，这是他们对涅槃的误解。实际上涅槃就是生命的大丰收。息灭，断过患，发掘，证得我们生命的特质，两者完全的统一就是涅槃。

这种发掘和圆满，有时候是指两种特质，一种是福德，一种是智慧，就是我前面讲的，活得明白，活得有意义，达到极致了，也就是改造主观世界，改造客观世界的完成。主观世界的改造，在菩萨行中，要在改造外在的客观世界中去落实和拓展。

我们说改造主观世界是对个人的事。有的信徒们、有的朋友们误解了佛教的修行，以为佛教的修行上是一种逃避思想，或有逃避的倾向。不接触、封闭的，不善于合作、不善于跟人协调、转身对自己的，这就错了。静观是需要的，但是主观世界的改造离不开对客观世界的改造。所以菩萨行，在静观有一个质量，有一个起点以后，就一定会行动。在一开始，这种行动本质上也是自利的，本质上自利的意思是什么？就是他虽然在改造客观世界，而实际上他是第一个和最大的受益者。在地震灾害中，很多人有这种发现，觉得好像我去做救灾的时候，其实我是最大的受益者，我受到了教育，我要感谢接受我帮助的人给了我机会——菩萨行在很长时间内是处于这种感受中。

实际上我们要感谢这个充满缺陷、充满苦难的世界，以及充满挑战的生活、充满危机的时代。前面讲“世间无常，国土危脆”是这个世界的真相，在不同的境界有不同的结论：在小乘的境界叫出离——这个世界不好；在菩萨的境界，这是机会，叫危机，所有危后面都有机。记住，所有危险、危难，所有缺点、痛苦、挑战后面都有机会，看你能不能把握。在这个时候我们就能理解菩萨面对世间的无常，面对苦，面对缺陷，他的那种勇猛、勇敢从哪里来。凭什么勇敢啊，因为那大火是他需要的，熊熊的大火正是他需要的，他要走进去；充满挑战的世间是他需要的，是他必须经历的课程；很多需要你帮助的人，一大堆需要解决的难题是他所需要的，经历了这一切他就能拓展他的内在。

诸位，你们在订立你们企业的发展目标时，通常容易把注意力集中在一个外在的愿景—— 公司今年盈利一个亿，五年以后要变成三个亿，再五年变成十个亿，我们很容易订立这种外在的愿景。但是一定不要忽略订立你们内在的愿景——当公司盈利一个亿的时候，你的心量、你的能力、你的才智、你的眼光、你的心胸都是跟那一个亿匹配的。你想发展到十个亿，你等着，你要蜕几层皮呀！你要死几回。那时候的你已经不是现在的你了，而且这一点你要主动地去做，自觉地去做，自觉地迎接挑战，去接受那挑战才有可能。所以说你不要指望我还是现在的我，然后明年十个亿，后年一百个亿，这不可能的，主观和客观是配套的，福德和智慧是统一的，心量的大小跟你外在的拥有是匹配的。所以菩萨行在改造客观世界中拓展内在，最后统一、圆满就是涅槃，就是佛，佛教里讲如如、一如就是这个意思。

我们再回到经文，经文的最后一段就是讲这个了：

“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，复还生死，度脱众生。”

“乘法身船”，法身就是智慧，宇宙的法则，到达涅槃的彼岸。涅槃的彼岸虽然很圆满，很快乐，但是菩萨不能贪恋在里面，他还要回到众生的世界，“复还生死”——本来已经过河了，还要回来，折回来“度脱众生”。

“以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦。”你已经过去了，但你不要抛下我们不管！你还要回来，回到我们中间来。释迦牟尼佛曾经讲过，他的原话是“无芥子地”，芥子当然很小了，我们就说一寸吧！说这个世界没有一寸土地，在我过去生中未曾洒下热血。我们想一想，那什么意思？释迦牟尼佛在过去生生世世的生命中为众生奉献自己，洒下热血，这个世界上的每一寸土地都有他的血，这是佛的境界。反过来我们观察这个世界，这个世界上所有利益他人，帮助众生，奉献自己，所有这些感人的事迹，其实都是佛性光芒的闪烁，包括诸位在内，佛性的光芒就在你我身上放光。此时此地的这个世界有许多伟大人物，为众生奉献自己，他们就是佛的化身、菩萨的化身，也是菩萨行的展开、展现。我们可以这样来讲，如果没有佛性的光芒，这个世界就在黑暗中，太阳不会升起，这个世界不能够运转，真是这样的！

“复还生死，度脱众生”。我想引导你们来理解另外一个词，叫“觉有情”，就是自觉觉他的有情众生。因此佛菩萨不是无情无义的，他是大情大义的。佛菩萨是世界上情感最纯洁、最广大、最丰富的人。最纯洁，就是不以自我为中心，最广大，普度一切。

下面说“开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道”。

这是菩萨来到人间要做这些事。

“若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。”

佛弟子要每天念这八条。你在读诵它的时候，心中就会生起如同佛菩萨一样的心态，当然那些所谓的罪业就没有了。罪是什么呢？实际上，我们生命中优秀的特质开发出来的时候，它就转化了，所以罪也是空的，它是转化的。就像我们身上的一个疙瘩，如果你的血液循环畅通，它就没有了，不是实际有个疙瘩在那里。

“进趣菩提，速登正觉”，菩提是觉悟，正等正觉，然后“永断生死，常住快乐”。结束我们在生死轮回中的漂流，生命安住在和谐、快乐中——这种快乐是超越二元对立的一种和谐，不是感受上和苦相对的快乐。

这是《八大人觉经》，今天简短地给大家做个介绍，希望你们下去以后有机会再找一些参考书再深入研究，我就讲到这里。