净土法门法师：真空不空，妙有非有

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

【觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。】

这才真正是事实真相，我们说它无、说它有都错了。但是在教学必须要建立这些名相术语，以便利介绍，便利学的人去体悟。这些名词术语是假设的，这个诸位要知道，决定不是事实，因此你就不可以执着。你可以用它，自己用它去体会到真实，这是自受用。帮助别人，用这些术语来介绍事实真相帮助他开悟，自己不能执着，也不能教别人执着，佛法修学最困难的地方就在此地。因为世间人无始劫以来生生世世最大的毛病就是执着，只要一执着，你就决定得不到真实义。佛在《金刚经》最后是无可奈何的说了一句话，把他所说的一切统统否定掉，告诉大家：“佛没有说一句法，谁要说佛说法，那叫谤佛。”佛说法四十九年，怎么一句话没说？我们要从这个意思去体会，他确实一句话也没有说，他所说的都不能够执着，一执着就错了，执着就迷了。佛在《华严经．出现品》说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，换句话说，一切众生跟佛是一样，没有差别，本来就是佛，为什么你会变成这个样子？“但以妄想执着而不能证得”。这句话把我们的病根说出来了，我们的病根就是分别执着。诸位要知道，离开一切分别执着，你就得大自在，你就契入一真法界。

一真法界在哪里？就是我们眼前的生活。

纵然你到西方极乐世界，纵然你到华藏世界，如果起一念执着，你还是凡夫。由此可知，佛法没有别的，自始至终是破除执着而已，这个话是真的。我执破除，证小乘阿罗汉的果位，大乘法执破除就圆满成佛，成佛是破二执而已。“二执”就是二障的根源，我执是烦恼障的根源，你有我执，你决定有烦恼，你烦恼怎么能离得开？你有法执，你决定就有无明。法执没有了，无明就断掉，我执没有了，见思烦恼就破了，破见思烦恼就出六道轮回。大小乘经都这样讲的。学佛没有其它，就是破妄想执着。大乘，许多宗派，无量法门，那些方法、理论都是帮助人破除执着，都是帮助人明心见性。

我们今天选择的是念佛法门，这个方法简单、容易，就念一句阿弥陀佛。你自己真实的功夫，再加上阿弥陀佛本愿威神的协助。根性利的，什么叫根性利？什么叫根性钝？利钝不是在别的地方分，利钝就是肯不肯把分别执着放下，肯放下分别执着的，这个人根性就利，不肯放下的，这个人根性就钝，就这么回事情。你肯放下，容易开悟，容易契入；你不肯放下就很难开悟。为什么？那个悟门有个大障碍，就是执着。

这一段说的是体、是心性。心性，‘觅之了不可得’。禅宗有个公案，达摩祖师到中国来，在少林寺面壁九年，找不到一个可以传法的人，等了九年，等到一个慧可，这是禅宗二祖。慧可知道达摩是很了不起的人，对他真诚的恭敬。师资之道没有别的，就是诚敬，要以真诚之心，要真实的恭敬，你才能得到法益，正是印光大师所说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。慧可对于达摩是十分的诚敬，所以他得的是圆满的利益。他在那里等九年，等不到一个诚敬的人，真难！慧可去求法，达摩在那里打坐，理都不理他，喊他也不答应，慧可为了表示自己的诚心，拿刀将自己的手臂砍断，拿这个断的手去供养达摩祖师。达摩看到这个样子，这才说话，你何苦来？你到底为什么？慧可说：“我的心不安，求大师帮我安心。”达摩祖师听了这句话，把手伸出来说，“你把心拿来，我替你安”。我们现在看到很多造达摩祖师的像，那就是度慧可的姿势：你把心拿来我替你安。慧可从这句话立刻回光返照，找心，心在哪里？最后他说了一句：觅心了不可得，我找不到，不知道心在哪里。达摩祖师说：“与汝安心竟。”我已经把你的心安好了。找不到，不就没事情了吗？他从这句话大彻大悟，这就见了性。我们今天读这个公案，这几句话翻来覆去，我们还是见不了性。要问问，我们到底障碍在哪里？他们两个人当时对话，达摩是“说而无说”，慧可是“听而无听”，他就入了境界。我们今天是有说有听，都落在分别执着上，怎么能开得了悟？这个话重复一千遍也开不了悟。所以觅心了不可得，不能说它没有，它有，尽虚空遍法界它确实有。

‘具造百界千如’，百界千如就是今天讲的宇宙万法。宇宙万法是心变的，虽然是心变的，你不能说宇宙万法是真有，我们看到宇宙万法是真有，实在讲我们看错了，我们用分别心看，我们用执着心看，好像是有，其实有没有？决定没有。“真相”是什么？真相是当体即空。中国古人常说开智慧的《楞严》，成佛的《法华》，对这两部经如此的赞叹！确实《楞严经》讲这个问题，是再三的探讨、辩论，说的真是详细，真的叫我们开智慧。《楞严经》为我们讲事实真相，“当处出生，随处灭尽”，这还说了一个生灭，不说生灭，我们就没有办法体会，生跟灭是一不是二。为什么？它太快了，简直没有办法辨别。这个相是幻相、假相，经上讲有叫妙有，说空叫真空；真空不空，妙有非有，这才是事实的真相。这是很难体会的，心要清净到相当深度，这个境界你才完全见到，我们今天心太粗，所以事实的真相虽然在我们眼前，我们见不到。

我们从一个比喻可以体会到，像我们看电影，放映的电影底片是一张一张的，但是它在放映的时候速度太快，于是一张一张我们看不出来，我们所看到的是个连续的相，看不出是一张一张的差别相，它的速度太快了。快到什么程度？一秒钟它的镜头开关二十四次。一秒钟镜头开关二十四次，我们就不能够辨别一张一张的，这是心粗；心细的，每一张开关都看清楚了。我们没这个本事，心很粗，定功不够。佛举比喻，宇宙万有这个假相的生灭，速度不只一秒钟二十四张。佛在《楞严经》讲一弹指，一弹指时间很短，我们弹得快的，一秒钟可以弹四次，这一秒钟的四分之一。一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，就好像那个镜头开关一样，一剎那开关多少次？九百次。一弹指有六十剎那，六十乘九百，如果像我弹四次，再乘四，一秒钟它开关多少次？两个十万八千次。一秒钟二十四次就把我们骗住了，两个十万八千次，你怎么会觉得它是假的？决定觉察不到。看到这个真相，佛经上讲大乘八地菩萨，八地菩萨定功深！一剎那九百生灭，他都看得清清楚楚；人家看到的是底片，我们在银幕上看到的是相续的画面。

佛说的这些事实真相，佛教我们修定，教我们修清净心，我们念佛用念佛的方法，念到“功夫成片”是第一个阶段，再进一步念到“事一心不乱”，再进一步念到“理一心不乱”，这个境界就见到了。所以佛所讲的，都可以叫我们去证实，我们自己可以亲自证明它，然后才知道佛讲的话是真实的，不是虚妄的，佛没有欺骗我们。所有的相都是幻相，《金刚经》讲“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。有为法，《百法明门论》是唯识法相宗入门的一个课程，它将所有一切法归纳成一百法；百法是归纳，展开来就是宇宙万有，把它归纳成一百大类。这一百大类里面，又分为心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法这五大类。除无为法六个之外，其它九十四法都叫做有为法。所有一切有为法，佛说都是“梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是事实真相。你要是真懂、相信了，《金刚经》这几句经文，就把你所有的忧虑、烦恼、牵挂统统消除掉了。为什么？都是虚妄不实，都不是真的，你怎么会不得清凉自在？这是大乘佛法真实的受用。

“百界”就是十法界展开，十法界每一个法界里面又具足十法界，这就是一百界，这一百法界里面，每一界又具足一百界，往这上面去推展，无量无边不可思议，法界不可思议！“千如”是说每一界都有“十如是”，这是出在《法华经》，佛讲的。十如是：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作，如是因、缘、果、报，如是本末究竟。每一个法界有十如是，一百个法界就有一千如是，叫百界千如。天台大师从这里悟入的。这是给我们说明事实真相，我们心地清楚明了，才真正不落在两边，不执着有，亦不执着空，这就是大乘菩萨。大乘菩萨以下，二乘人执着空，六道凡夫执着有。六道凡夫像我们，认为什么都是真的有；阿罗汉、辟支佛，认为这一切都是空的。执着空跟执着有都偏在一边，都错了。执着有的，很苦，搞六道轮回；执着空的，虽然摆脱六道，他不能明心见性，因此他也相当苦闷。唯独大乘菩萨对于事实真相了解，所以他两边都不执着。

在这里我们做一个结论：心性觅之了不可得。心性不可得，境界也不可得，我们眼前所有一切境界不可得是真的，你以为得到是假的，是你一个错误的观念。今天，这个也是我有的，那个也是我有的，说老实话，连这个身体都保不住，何况身外之物？身体怎么保不住？你从家里到学校来，你以为还是同样一个身体？错了，不同了，这里面细胞新陈代谢不晓得换了多少。所以在家里那个你跟现在的你是两个，不是一个，千万不要误会。我们这个身体剎那剎那在生灭，保不住，都不可得，何况身外之物。身不可得、万事万法统统都是剎那剎那在变迁的，哪有一样可得？没有一法可得。如果真的明白这个事实，那个得失的念头打掉了，原来不可得，我何必想这些？世间人忧虑、烦恼，百分之八十都在得失上，得失的念头打掉了，他的烦恼忧虑就少百分之八十，那个人就真正幸福、快乐、自在了。这是说境不可得，事也不可得。《心经》说“无智亦无得”，我们以《心经》来说，不仅五阴、六入、十八界不可得，连能证的智、所证的菩提涅盘也不可得。你要问为什么？心性本空故，就这个道理。能变的觅之了不可得，所变的那些境界怎么会可得？慧可的开悟、契入就是入这个境界，入这个境界就是把事实真相统统明白、统统了解，真相大白，这就是悟入实相。所以我们在一切现象界里面就得大自在，游戏神通。可以受用，可以享受，不能占有，你说这是有，那就错了，你可以尽情去享受，你决定不能动一个念头，这是有，这是真的，那就错了。诸佛菩萨在九法界里游戏神通，他的日子过得多么自在、多么潇洒，我们为什么不能像佛菩萨那样自在潇洒？我们处处执着有，念念想占有，坏就坏在这里，不知道一切法本空，不知道一切法了不可得。