净空法师开示---西方极乐世界确实是后补佛的养成所，是十方三世一切诸佛培训所

【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

这个总结的经文跟前一段完全相同，可是意思不相同，这个诸位要知道。前面的意思是总结西方世界依报庄严，那是环境，环境上种种的成就；这个地方总结，是总结出西方世界正报的庄严，这是成就裡面的第一成就。

上次跟诸位讲的希望大家要好好的记住，我们为什么下这么大的决心，这样坚强的愿望求生极乐世界？实在就是这一段经裡面所说的主伴的庄严成就，这都是从事实上来说。我也曾经跟诸位说过，如来三转法-轮，这叫作证转，这是真正把西方世界十劫的成果展现在我们面前。你看他的成就，看他的成绩，还能不相信吗？

佛给我们介绍，我们听了还未必真信，这看到成果，成果是什么？十方往生到西方世界的人，在这十劫当中就能够证得补处菩萨。这是成绩，这个成绩说实在的话他方世界没有。佛给我们说，在娑婆世界修行，从证得初果须陀洹那天开始，也就是说见思烦恼三界八十八品见惑断尽这天开始，修一个阿僧祇劫，可以证得三贤的果位，三贤就是十迴向菩萨，一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫可以证到七地的果位，两个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫证到法云地的果位，就是十地，十地再往上去才是等觉。所以，要三个阿僧祇劫才能够到达这个标準，西方世界十劫。我们这个世界寿命短，生生世世不晓得过了多少生、多少世，才能够取得这个果位；西方世界寿命无量无边，一生圆满，不要等到第二生。我们从这一段经文裡面看到真正的事实，这是『成就如是功德庄严』的「成就」两个字！我们看註解。

「佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。」註解裡面，佛是阿弥陀佛本人，声闻、菩萨是十方世界去往生的这些人，统统都是阿弥陀佛在因地中所发的四十八愿愿行的圆满。他发四十八愿，有一愿不圆满，他誓不成佛。他今天成佛了，就是说明他发的大愿，愿愿都兑现了，没有一愿是落空的，所以阿弥陀佛成佛了。凡是往生到西方极乐世界的人，无论是什么身分，十方世界上至等觉菩萨，像文殊、普贤，下至地狱眾生，能信、能愿、肯念佛的，都接引他到极乐世界。到达极乐世界，都得到阿弥陀佛本愿威神的加持，就像四十八愿所说的，像《无量寿经》、《观经》、以及本经本师释迦牟尼佛为我们说明的，人人都有不可思议的成就，这是弥陀本愿功德。所以，也是果上一成一切成，一成是说佛，阿弥陀佛，一切是说的大眾。

「是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。」怎么说佛、菩萨、声闻，各各非自非他？这在我们现在我们的智慧、常识当中是很不容易理解的，所以这个话听不懂。到达西方极乐世界，给诸位说这是事实。这种话什么人才能听得懂？在他方世界，明心见性的菩萨就懂了，为什么？一切诸佛、一切眾生依正庄严都是自性变现之物，从自性上来说，那就非他；从相上来讲，就非自。也就是说从性相两边去观察，性是一体的，阿弥陀佛的自性跟我们自己的自性，是一个自性，不是两个。从自性上来看，阿弥陀佛非他，非他就是自己，阿弥陀佛也是自己，一切诸佛、一切眾生、一切依正庄严都是自己，自性变现之物。但是从相上讲，阿弥陀佛跟我们从现相上来讲那就非自，他是他，我是我，就不是一个。为什么？他的性德圆满显露出来，我们烦恼盖覆了自性，自性性德透不出来。自他不二，性相一如，这是事实，所以眾生跟佛不二。

这个道理、这个事实真的明白了，真的搞通，给诸位说，又有一桩事情我们可以信得过，什么事情？我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德，变成我自己的功德。为什么能变？自他不二，生佛一如。问题就是你会不会变？会变的，真的把他的功德变成自己的功德，他无量劫修行，我们只要修行个几天跟他就平等了。为什么？他的功德变成我的功德。怎么个变法？昨天说过了，「真信切愿，执持名号」，这裡头最重要是信要真，决定没有一丝毫的怀疑，愿要切。世尊在经上常跟我们说，一切法从心想生，西方极乐世界依正庄严也包括在一切法之中。切愿就是纯一的心想，纯而不杂，一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以这个方法就是「深信切愿，老实念佛」，这个法门实在不可思议！再看底下这一段註解。

「能令信愿持名者，念念亦如是成就也。」这一句可以说是总结名号功德不可思议，而我们把弥陀的功德转成自己的功德，也就是这一句名号。能念是我们的心想，所念是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切法。现在是理论我们懂得了，事实也晓得了，转变的方法也知道了，善根、福德、因缘，因缘这一项可以说我们是圆满具足。我们肯不肯去做，那就是福德，肯去做是世出世间第一福德，没有比这个福报更大了，第一善根！经上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以你要问，信心、愿心、真正实行的那个心从哪裡来的？就是理论、事实、方法你统统明白了，信心生了，愿力现前，死心塌地念这句佛号。「初广陈彼土依正妙果以啟信竟」，这一段经文讲到这个地方告一个段落，下面是正宗分第二大段。我们先看註解。

净土的殊胜实在讲就是在带业往生，「谓带业往生横出三界，同居横具四土，开显四教法-轮，眾生圆净四土，圆见三身，圆证三不退，人民皆一生成佛，如是等胜异超绝，全在此二科点示，须諦研之。」下面这两个段落劝愿、劝行。正宗分三个段落，前面一个劝信，我们介绍完了，这个劝愿、劝行非常重要，所以蕅益大师在没有介绍之前，先有几句话交代。这几句话太好了，说出西方世界殊胜之所以，它到底哪个地方殊胜。就是殊胜在带业往生横出三界，这是它的殊胜处，换句话说，如果没有带业往生横超三界，我们决定这一生不能成就，这是真的。为什么？没有这个法门，换句话说，一定要自己断烦恼。见思烦恼断尽，就是前面讲证得小乘阿罗汉果，或者是大乘七信位的菩萨，别教是七住菩萨，才能出三界，才能够超越轮迴。这不是普通人能做到，可以说现在这个世间一个人也做不到，找不到一个人，你就知道这个事情多难。

禪与密号称捷径，倓虚大师说过，倓老高寿，往生的时候九十多岁。他说过很多次，他一生当中看到参禪的这些大德们，听到的，他说得禪定的有，他见过也有听过；开悟的，他一生当中一个也没有见到、也没听到。诸位要知道，参禪不开悟不能出三界，得禪定不过是生四禪天而已，那得禪定的。由此可知，超越三界，了脱生死，是多么困难的一桩事情。密宗，黄念祖老居士，你们在录音带上应该听到，他说大陆最近四十年，十亿人口，这裡面学密成就的，黄老居士说只有六个人，不成比例！

我在北京，好几次的因缘跟老居士谈到佛法，他给我讲，现代这个世间已经没有密宗根性的人才。所以他晚年专弘净土，劝人念佛。假如诸位细细再看看他的老师夏莲居老居士，诸位细读，要认真、要仔细去读夏莲居老居士的《净语》，你会发现老居士过去学过禪，也学过密，也学过教。到晚年，他真的搞清楚、搞明白了，其他东西彻底放下，一天到晚「佛不离口，珠不离手」，你看看《净语》裡头所说的。多少人说他迷在佛号裡头，他听了无所谓，你说我迷，我就迷，迷能往生就行了。你们不迷的，不迷的不能往生，不迷的人照样搞轮迴。夏老居士给我们做了一个好榜样，那真叫彻底回头！这都是我们要仔细留意去观察，对我们自己信愿一定有帮助，这是我们的增上缘。所以，它的好处就是带业往生，横出三界。

下面那是更殊胜的好处，好处还不只这个。生到西方极乐世界，「同居横具四土」，等於说我们带业往生生凡圣同居土，虽然生凡圣同居土，西方世界的方便土、实报土、常寂光土等於我们同时生到。这个利益，真的，诸大菩萨都不敢相信，为什么？方便土是断了见思烦恼的人才能生的，实报土是法身大士所住的，寂光土是如来果地圆满的成就，我们带业往生，一品烦恼都没有断，怎么能够一下就得到？理上讲不通，事实上不可能。西方世界特殊，阿弥陀佛本愿如是，所以这是弥陀本愿功德的成就，四土都得到。

「开显四教法-轮」，这是藏、通、别、圆，换句话说，到达西方极乐世界，一切经教、一切法门、显密宗教无所不说。无论你在哪一土，无论你是什么身分，你想听什么经，没有一样不圆满。我们对於佛门裡头无量的法门，心裡头有羡慕，很想学习，到西方极乐世界是样样满你的愿。我们知道这个事实了，为什么现在不一心一意求生净土？学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟」，你们喜欢搞，你们去搞！我不搞了，为什么？我一心一意只求西方，到了西方世界之后我再来搞。这个聪明！到西方极乐世界，第一个，你有无量寿，有的是时间，足够的时间；第二个，阿弥陀佛是老师，诸大菩萨是同学。这么多好的老师、同学，你对於一切经论的研修一点障碍都没有，何必在这个地方苦苦的去追求？纵然有时间读这些大经大论，真的能懂吗？开经偈上讲「愿解如来真实义」，你能解吗？从前李老师讲，我的意思你都不能解，你还解佛的意思？这个话是真的。愿解如来真实义，得生到西方极乐世界才能做得到；在这个世界打妄想，那是错了，大错特错。所以我们了解这个事实，我们就不打妄想了，放下了，学这些祖师大德们，一卷《弥陀经》，一句阿弥陀，就决定成功。

我劝大家念《无量寿经》，我在北京，很多同修来告诉我，说黄念祖老居士说的，净空法师到处提倡念《无量寿经》，可能是别有用意。他觉得奇怪！确实是别有用意，用意在哪裡？你不相信，你的信愿没有生起来，《无量寿经》比《阿弥陀经》讲得详细，《弥陀经》言简意賅，你看不懂，所以叫你去念《无量寿经》。念《无量寿经》用意在哪裡？帮助你建立信心，帮助你发愿，真正有深信切愿，经就不要念了，用意在此地。所以我劝人，要想入净土法门，先把《无量寿经》念三千遍，三千遍念下来，真的心定了。三年的功夫，不多，一天念三遍，念三年。但是重要的是要专、是要精，如果不专不精，三十年都没有用。

专精，其他一切经论、法门统统放下，我这三年功力完全用在《无量寿经》上。不仅是口念，一定要把经裡面的教训时时刻刻记住，把它变成自己的思想、行为，这才叫读诵。而不是把这部经每天念三遍，念给佛菩萨听，我是佛菩萨好徒弟，这没有用处，要把教训做到。你每天念，愈念得多，体会愈深，愈念得多，体会得愈广，你才发现经的义理无有穷尽！不要说三年你体会不完，你用一生的时间，一世的时间，乃至於你从初发心一直到你将来成佛，这个经裡头的意思都没有止境。这是用这部经来啟蒙，用这部经来奠定三资粮的真实基础，万万不能够忽略。四教法-轮可以说就是《无量寿经》的展开，《无量寿经》的发扬光大，就称为四教法-轮。这是说到西方极乐世界，研经、闻法得大自在。

下面是讲果报，一成一切成。「眾生圆净四土」，前面只说个横具四土，那说得浅，说真的、说事实是圆净四土。诸位要知道，圆净四土是什么人？至少也是等觉菩萨，不是等觉菩萨怎么可能圆净四土？圆是圆满，没有欠缺。这就是经上所讲的一生补处，这个一生是两个意思，双关语。第一个意思，讲一生是不要等第二生，这一生你就成就；第二个意思，一生到西方世界就得到了，这个是双关语。说到到西方极乐世界在一生当中证得，这个你决定没有怀疑，寿命很长，十劫就能成就，还有什么问题？如果说你在这个地方，一生到西方极乐世界你就得到，你会吓一跳，不敢相信。这是事实。看到这裡「圆净四土，圆见三身，圆证三不退」，这个「一生」两个字，就是你生到西方极乐世界就得到了。经上也有一句给我们做证明，证明一生这样解释是合理的，哪一句经文？「皆是阿鞞跋致，一生补处」，「皆是诸上善人俱会一处」，上善是指等觉菩萨，等觉以下称为善人。上善是指等觉菩萨，也就是此地讲的圆净四土、圆见三身、圆证三不退，这是上善，西方世界是诸上善人俱会一处。这样殊胜的利益，你到哪裡去找？实在没有了！佛为我们介绍这个法门，说得这么详细、这么透彻，我们听了再不相信，那就是一句话，业障深重，这怪谁？业障深重。

「人民皆一生成佛」，人民是往生的人；一生，我刚才讲了两个意思，这是双关语。「如是等胜异超绝」，胜是殊胜，异是跟所有一切法门不一样，就是所谓是特别法门；超绝，超越一切法门，超越诸佛国土，这超绝了。「全在此二科点示」，向下这两段经文我们要特别留意，它的重要性就是决定我们这一生能不能往生，可见得这个文重要。请看经文：

【又舍利弗。极乐国土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

这经文给蕅益大师的开导做了证明，蕅益大师前面写的是有根据的，不是他随便讲的，他确实有经文做依据。第节是讲十方世界去往生的人，一生到西方极乐世界就圆证三不退，这就是『阿鞞跋致』，阿鞞跋致下面有解释，阿鞞跋致翻作「不退转」。『其中』，其中就是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨，法云地就是圆证三不退，就是第十地，十地叫法云地。这些菩萨当中『多有一生补处』，一生补处是等觉，地位这么高！等觉上面就是佛。前面说成就，著重成就功德庄严，注意那个成就，成就什么？就是成就这个事实。人数有多少？简直数不清。回头看看我们娑婆世界，我们这个世界一生补处只有弥勒菩萨一个人，西方极乐世界一生补处是无量无边阿僧祇说，太多了。也许有人读到这个经文怀疑，这么多的后补佛，阿弥陀佛就一个人，阿弥陀佛入涅槃到底哪一个来后补？这不成了问题？像我们这个地方，释迦牟尼佛灭度，将来弥勒菩萨顺理成章，就他一个人，没有别人跟他争。西方世界补处菩萨是无量无边，诸位要知道，补处菩萨不一定补西方世界这个佛位。十方诸佛世界，哪个地方有佛位缺了，他们到那裡去，缘成熟了，应以佛身而得度者，他就到那裡以佛的身分出现，去教化眾生。

由此可知，西方世界确实是后补佛的养成所，包括我们弥勒菩萨也在其中。你看《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机，弥勒菩萨在哪裡？在西方极乐世界。那个地方实在讲，就是十方三世一切诸佛培训所，在那裡培养、训练，他们将来到十方世界去示现成佛，这样一个地方。所以它的殊胜，决定不是一切诸佛剎土能够相比的。